經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念和基本原則

文/閆真

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經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念和基本原則

文/閆真

河北省滄州市司法局

當(dāng)前，學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的定義、理念、價(jià)值以及基本原則，都有著不同的呼聲。這除了表述方面有所差異以外，內(nèi)涵上也有一定的差別。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念需要法律作為約束，同時(shí)基本原則也需要體現(xiàn)與回應(yīng)法律價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與影響。本文就將針對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念以及基本原則進(jìn)行簡(jiǎn)單分析與闡述，且提出筆者的一些建議與思考。

經(jīng)濟(jì)法；價(jià)值理念；基本原則

1 法律理念、正義與價(jià)值

人們通常在相同或者近似的意義上使用法律的理念、價(jià)值或價(jià)值理念。理念與價(jià)值的含義的確非常近似,但我們?nèi)匀豢梢栽谝欢ǔ潭壬蠈?duì)其分別而論。如果我們把理念界定為某類價(jià)值的終極指向,那么法律的理念就是一種關(guān)于“正義”的理想或信仰。換言之,正義就是法律的理念,正如“善”之于宗教、“真”之于科學(xué)、“美”之于藝術(shù)。而價(jià)值則可以視為對(duì)理念的具體解釋,這些解釋雖然因地域、歷史、文化、宗教的差異而有所不同,但人類生存的經(jīng)驗(yàn)和文明的發(fā)展仍然為我們提供了相對(duì)一致的認(rèn)識(shí),即:對(duì)法律正義的解釋就是公平、自由和秩序?！罢x”一詞由來已久,但由于正義概念本身的抽象性與主觀性,對(duì)于正義內(nèi)涵的揭示也一直存在爭(zhēng)論,有學(xué)者甚至否定正義的提法。例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克認(rèn)為:“正義根本就是一個(gè)空洞無物、毫無意義的術(shù)語(yǔ),那些經(jīng)常使用這個(gè)說法的人,就連他們自己都不知道這個(gè)說法的意思是什么,他們實(shí)際上是把這個(gè)說法當(dāng)作一個(gè)無需證明的判斷,因?yàn)槿藗冇肋h(yuǎn)不可能就社會(huì)正義所要求的東西達(dá)成共識(shí),社會(huì)正義簡(jiǎn)直就是皇帝的新衣”。但是,美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯卻認(rèn)為:“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣;任何法律制度,不管他們?nèi)绾尉哂行屎椭刃?只要是不正義的,就應(yīng)該加以修改或廢除?！标P(guān)于正義的法律解釋,古羅馬法學(xué)家烏爾比安與西塞羅主要強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度,認(rèn)為正義是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的愿望和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意愿;亞里斯多德認(rèn)為,正義寓于“某種平等之中”;而博登海默在對(duì)法律正義進(jìn)行探索后認(rèn)為,正義有著一張普洛透斯似的臉,變幻無常,隨時(shí)呈現(xiàn)不同形狀和相貌;但雖然如此,正義卻總是與理性、自由、平等、安全、共同福利等價(jià)值緊密相連。公平應(yīng)當(dāng)是法律正義的第一要義,因?yàn)樗先诵缘幕驹竿Ｕ缥魅_認(rèn)為,法律規(guī)則只是人類公平的一種表達(dá),而公平的真正所在是人類的本性。公平在法律上表現(xiàn)為基本權(quán)利的平等配置和基本利益的平等分配。然而,權(quán)利的賦予僅僅提供了平等行使權(quán)利的前提和機(jī)會(huì)而非實(shí)際權(quán)利利益的獲取,因?yàn)椤胺杀仨毎讶恕⑽锖褪录譃椴煌念悇e,并分別按照某種共同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整?！辈煌悇e的劃分顯然不可避免地隱含著社會(huì)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的差別,因此,符合每個(gè)人內(nèi)心愿望的社會(huì)公平始終是一種道德理想而不是法律能夠全部擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

2 經(jīng)濟(jì)法基本原則及其對(duì)法律價(jià)值解釋的回應(yīng)

經(jīng)濟(jì)法的基本規(guī)則，與經(jīng)濟(jì)法律本身的價(jià)值也存在一定關(guān)系，可以簡(jiǎn)單理解為，基本原則是其承擔(dān)者。而所謂的承擔(dān)，就是應(yīng)該對(duì)法律價(jià)值中所闡述和解釋的內(nèi)容，及時(shí)的給予回應(yīng)和反饋。將其應(yīng)用到當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，主要有以下三個(gè)方面的原則體現(xiàn)。

2.1 對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)原則

對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)，實(shí)際上就體現(xiàn)與回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)法對(duì)于自由以及法律價(jià)值的闡釋。從廣義的角度來看，只要是參與國(guó)家以及社會(huì)生活的個(gè)體，都應(yīng)該受到國(guó)家相應(yīng)的干預(yù)。而法律在國(guó)家干預(yù)個(gè)人行為的過程當(dāng)中，起到了保障和依據(jù)的作用。因此從某種程度來看，法律都應(yīng)該是國(guó)家干預(yù)的直接結(jié)果。在法律體系當(dāng)中，民事立法實(shí)際上也是國(guó)家干預(yù)的結(jié)果，只是其反映的大多都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，只有在市場(chǎng)規(guī)則上升階段才可以成為正式的法律規(guī)則，以起到維護(hù)市場(chǎng)秩序的作用。經(jīng)濟(jì)法與民法相比，更能夠反映出國(guó)家直接、強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，且對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)原則主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是在國(guó)家的統(tǒng)一干預(yù)之下，任何自由的經(jīng)濟(jì)行為都會(huì)受到限制與抵制。而國(guó)家的意志可以直接體現(xiàn)在對(duì)各項(xiàng)法律制度的制定當(dāng)中，且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和行為也必須遵循宏觀調(diào)控的要求。其二對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)，也體現(xiàn)在干預(yù)具有有效性，包括干預(yù)的前提、限度、范圍都有著明確規(guī)定。所以經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，可以有效規(guī)范政府的干預(yù)行為，也就是說對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)原則，也從側(cè)面反映出對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度自由原則。經(jīng)濟(jì)法對(duì)于社會(huì)的干預(yù)情況以及對(duì)于基本原則的體現(xiàn)，只是為了實(shí)現(xiàn)適度的干預(yù)與適度的自由，維持市場(chǎng)相對(duì)和諧的狀態(tài)。

2.2 維護(hù)公共利益的原則

在社會(huì)的組成以及社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中，社會(huì)的利益體系由諸多利益組成，這其中包括個(gè)人利益、集團(tuán)利益、國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)公共利益。許多時(shí)候這些利益之間會(huì)存在一定程度的沖突與矛盾，但是往往又是相互依存，彼此促進(jìn)發(fā)展的。但由于國(guó)家對(duì)于國(guó)家利益以及社會(huì)利益的區(qū)分不那么明確，所以往往會(huì)出現(xiàn)一些概念的交叉。二者的區(qū)別可以從其他利益沖突的時(shí)候體現(xiàn)出來，比如國(guó)家利益和私人利益之間，很容易出現(xiàn)矛盾，而這個(gè)時(shí)候社會(huì)公共利益往往就會(huì)起到調(diào)節(jié)的作用。社會(huì)公共利益猶如一種力量，可以約束著人們的行為，避免國(guó)家權(quán)力的濫用，同時(shí)也避免個(gè)人因?yàn)橐患核接麑?dǎo)致對(duì)私人權(quán)力的無限膨脹。

3 結(jié)束語(yǔ)

上述三條原則具有各自特定的內(nèi)涵，相互之間也具有一定的邏輯關(guān)系。維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益原則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法社會(huì)本位的理念，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益是經(jīng)濟(jì)法的根本任務(wù)。國(guó)家適度干預(yù)原則反映了經(jīng)濟(jì)法為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法的本質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家適度干預(yù)是維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法主體利益協(xié)調(diào)的根本方法。

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