略論《論語》中的情感道德訴求特征

許海東?林家祥?楊書睿

摘要：本文重點(diǎn)介紹了《論語》中的款款真情，感激恩情與心理依賴，“仁源于孝，孝乃至情”等相關(guān)的情感道德訴求。在夫子眼中情感教育是教育的全部內(nèi)容，仁的要求似乎現(xiàn)在被道德所規(guī)范，而在夫子眼中，仁實(shí)際上就是感情的需要，是人心質(zhì)樸和直觀的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《論語》；情感道德訴求

一、前言

一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護(hù)，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對他的批評也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說：子路的學(xué)問是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。

二、《論語》中的款款真情

讀《論語》會讓人感動，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的真情。夫子以教學(xué)為己任，同樣流露出真情款款。在權(quán)力和利益的爭奪敗壞了人性的年代，夫子所教最重者即在于成人，在于教化人性。夫子的教學(xué)實(shí)在而仔細(xì)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

《為政》錢穆先生說，孔子用這段話正是為了用自己實(shí)際學(xué)習(xí)的方式和進(jìn)程教育他的弟子，這種實(shí)在的教學(xué)方式實(shí)際上源于實(shí)在的教學(xué)目標(biāo)：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》《論語》開篇第一條就是樂與君子，樂是一種情感狀態(tài)，君子是一種道德要求，學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到這種精神與情感愉快并且高尚的狀態(tài)，即君子。因而夫子殷殷囑托：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！薄都臼稀费獨(dú)饩褪切臍?，孔子所言每一個(gè)階段都針對那個(gè)階段的人性特點(diǎn)，這種細(xì)膩的情感教育與高尚的人性教育最基本的就是“孝”的教育。

三、《論語》中的感激恩情與心理依賴

對于在對這個(gè)世界直接認(rèn)識而懷有樸素情感原始先民而言，生活的苦樂均來自于純真的感情體悟。對于一個(gè)人而言，快樂的原因或許有許多，然而出生必然是快樂的源泉，痛苦的原因也有許多，然而生養(yǎng)自己的父母逝去時(shí)的痛苦一定是最大的，甚至可能超過自己死亡時(shí)的痛苦。這些痛苦不僅僅源于感激恩情與心理依賴，更可以追尋到每個(gè)個(gè)體對生的眷戀和對存在的渴求。所以孔門對于喪禮那樣重視：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄秾W(xué)而》在那個(gè)對死生的奇妙充滿畏懼的年代，對每一個(gè)孤立又脆弱的個(gè)體而言，那與自己有著深情厚意的剛逝去的親人，又如何那樣容易割舍。一場喪禮，三年守孝，不僅僅是禮的要求，更是情的要求，因?yàn)槿说母星樽罨镜木褪切?，最直接的也是孝。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《里仁》孝源于心，不在于形式的豪華與浮夸，也不在于物質(zhì)的享受和愉快，在夫子眼中的孝，是一種全心全意的關(guān)照和體會：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

《里仁》葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”《子路》一切為了父母的順心，不管是事實(shí)上還是感情上。后世或稱之為愚孝，此愚或因?yàn)楦改付Ю?，或因?yàn)楦改付`法，可是真情所至，夫子實(shí)在沒有理由否定。而且在夫子眼中，“孝”的力量足以感染他人，最起碼感染了性情之中的夫子：子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！妒龆纷右婟R衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。《子罕》這一切都因?yàn)樾⒃从谇?，而人與人的情本來是相通的，情感與情感之間也有千絲萬縷的糾葛?！秾W(xué)而》孝悌為仁之本，而“仁”擴(kuò)大了普泛了的“孝”，“仁”同樣源于情。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”《學(xué)而》正如同“色難”中“孝”的本意在于內(nèi)心的恭敬一樣，“仁”的本意不在于修飾和虛假的形式。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？

抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”《學(xué)而》如果說《論語》中有概念什么更接近于“仁”的要求，那必然是“溫良恭儉讓”五個(gè)字了。這些質(zhì)樸純真的品格本身就是發(fā)乎于人性，世道淪亡之后天性所至之處反而難得，因而孔子談治人時(shí)說：子曰：“民可使由之，不可使知之?！薄短┎贰坝芍痹谟谟擅裰拘?，而所知求仁的道理，乃下一等論，不若由本性所發(fā)之仁真誠純凈。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄独锶省纷釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！?/p>

四、《論語》中的“仁源于孝，孝乃至情”

《學(xué)而》對于個(gè)人自身而言，唯有發(fā)于本心的善意才能使這個(gè)人的行動處于規(guī)范合理的狀態(tài)（即處約），并且使整個(gè)人的心情處于愉悅的狀態(tài)（即處樂），真正的仁者會體會出仁的快樂因而安循于仁，而智慧的人明白仁的好處會做一切努力有利于仁的實(shí)現(xiàn)。對于他人而言，唯有發(fā)于本心的情愫方可以撥開利益的牽扯，看到真實(shí)的品行來判斷評價(jià)他人，做到真正的喜好或者厭惡?？鬃拥慕虒W(xué)從未脫出生活的范圍，更未離開實(shí)際到達(dá)書本或者理論，對父母、君主、朋友做到“仁”，在孔門已經(jīng)可以被視為“學(xué)”，因此：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄秾W(xué)而》而學(xué)的最終成果，同樣是情感的目標(biāo)：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄豆遍L》“安”“信”“懷”，無一不出于情感評價(jià)，仁其實(shí)就在于每個(gè)人心中。仁源于孝，孝乃至情，在夫子眼中情感教育是教育的全部內(nèi)容，仁的要求似乎現(xiàn)在被道德所規(guī)范，而在夫子眼中，仁實(shí)際上就是感情的需要，是人心質(zhì)樸和直觀的表現(xiàn)。

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