從“異化”理論看我國社會(huì)的異化消費(fèi)現(xiàn)象

文/周文琳，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）

1 從“異化”到“消費(fèi)異化”理論

德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為自然哲學(xué)的基本命題是“自然界是自我異化的精神”，是理念的派生物，自然是被蘊(yùn)含于自然之中的理念所控制的，自然界的發(fā)展都是通過異化和對(duì)異化的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的，理念異化為自然，但又在自然之中。因此，自然界對(duì)于理念來說是一個(gè)異己的東西，要始終以理念即自我意識(shí)作為中心即一切現(xiàn)象都是“絕對(duì)精神”的異化形式。這也是唯心主義對(duì)異化的理解。

相反，費(fèi)爾巴哈繼黑格爾后用唯心主義的觀點(diǎn)闡述了異化，他認(rèn)為宗教世界的基礎(chǔ)在于它的世俗基礎(chǔ)，批判了黑格爾的唯心主義異化觀，但是費(fèi)爾巴哈的批判停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。將異化理論理解人的本質(zhì)，認(rèn)為異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)。宗教、神學(xué)中的上帝、絕對(duì)精神都是人腦異化出的產(chǎn)物，是思維的異化，從而一定程度上否定了神學(xué)和宗教的地位，將上帝拉回人世間，將神學(xué)變?yōu)槿说膶W(xué)說，但是他只是抽象地從人的類本質(zhì)來看待人，在一定程度上看到了人的社會(huì)性和群體性，脫離了勞動(dòng)，抽象地講人的社會(huì)性，不懂勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的存在方式，因此這種“人的類本質(zhì)”與動(dòng)物并無區(qū)別。

馬克思在一定程度上受到了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，但認(rèn)為以前的種種異化只是停留在對(duì)外部現(xiàn)象的解釋。因此，他試圖揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即勞動(dòng)異化理論。其理論認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)分工產(chǎn)生，社會(huì)分工使得資本和勞動(dòng)相分離，產(chǎn)生了私有制，讓部分人占有了生產(chǎn)資料而剩下的人因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料而出賣勞動(dòng)，將勞動(dòng)成為交換的商品，從而與人的本質(zhì)相分離。

這些勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為在一定程度上并非是自發(fā)選擇的，而是被迫接受，這些非自愿的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人來說是一種異己的、對(duì)立的力量，使人被勞動(dòng)支配，而不是主觀就想從事。因而這些并非受自己支配的勞動(dòng)在一定程度上就具有了異化的特征。異化表現(xiàn)為勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，人與人相異化這四種特征。

不僅如此，馬克思在《資本論》也中闡述過商品拜物教理論，描述了人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下這樣一種異化的消費(fèi)思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)也產(chǎn)生了由科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的不良影響，工業(yè)社會(huì)也產(chǎn)生了異化的現(xiàn)象，面對(duì)這樣的情況。20世紀(jì)西方馬克思主義批判哲學(xué)家馬爾庫塞的“虛假需求”消費(fèi)理論在繼承了馬克思等前任的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。

馬爾庫塞在他的作品《單向度的人》中分析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的各個(gè)方面的單向度，人成為流水線上的一個(gè)原子，他認(rèn)為人在社會(huì)中失去了否定性思維，消費(fèi)異化現(xiàn)象也滲透到現(xiàn)實(shí)生活中，人們忽視了購買商品本是用來滿足人使用價(jià)值這個(gè)屬性，而是越來越追求商品所代表的價(jià)值，讓消費(fèi)變成了補(bǔ)償在勞動(dòng)中失去自我的一種方式，而在這種消費(fèi)中產(chǎn)生的需求并非是真實(shí)的需求，是“虛假需求”。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)人們的壓抑和剝削，想要消除這樣消極的情緒獲得快樂途徑只有消費(fèi)。同時(shí)這些消費(fèi)需求是按照統(tǒng)治者的意愿制造出來的，統(tǒng)治者強(qiáng)加給人們虛假的需求并用這些虛假的滿足感來掩飾資本主義社會(huì)本身存在的不公，麻痹工人在勞動(dòng)中的痛苦感。馬爾庫塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)了統(tǒng)治人類，導(dǎo)致了異化消費(fèi)的思想的產(chǎn)生，異化消費(fèi)中消費(fèi)者的消費(fèi)目的不真實(shí)，他們不懂得購買商品是為了滿足何種需求；其次，他們的購買已經(jīng)成為一種慣性動(dòng)作，無法停止對(duì)物品的追逐；最后，他們消費(fèi)中喪失了人的主觀意識(shí)，無選擇性和創(chuàng)造性。因此這樣一種將消費(fèi)作為消費(fèi)的目的，讓人陷入了對(duì)自然、物質(zhì)的無線索取之中。

2 當(dāng)今中國社會(huì)存在的異化消費(fèi)現(xiàn)象及其不良影響

改革開放后我國的市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下市場上的商品種類不段豐富，人們消費(fèi)、購買的途徑也不在局限于實(shí)體店逐漸擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)。國內(nèi)外的知名品牌也通過廣告或各種媒體途徑被大眾所熟知。難免西方的一些異化消費(fèi)觀念也對(duì)中國產(chǎn)生了影響，享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤的消費(fèi)傾向也開始抬頭，而這些異化消費(fèi)行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展都有著不利的影響。筆者主要闡述當(dāng)今社會(huì)衣、食、住、行這四個(gè)方面中的異化消費(fèi)現(xiàn)象。

2.1 衣——衣著服飾上的“購物狂”

改革開放之前，中國實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)東西的購買都需要憑票，并且受到“文化大革命”等政治因素的影響那個(gè)時(shí)代的中國，大家在衣著方面幾乎沒有區(qū)別，藍(lán)、灰、綠這三個(gè)顏色幾乎構(gòu)成了中國社會(huì)服飾的主色調(diào)，除此之外，其他的顏色、花樣對(duì)中國人來說不僅是忌憚更是苦于市場上沒有流通。受到這樣一種歷史因素的影響，國人在當(dāng)今這樣一個(gè)相對(duì)自由的條件下，在穿著不僅是追求“穿暖”這樣一種實(shí)用性，更多的追求衣服的設(shè)計(jì)，品牌也開始變成購買時(shí)的必要選擇。社會(huì)上也出現(xiàn)了這樣一類人，他或她們對(duì)品牌包、品牌衣服、品牌化妝品等一系列奢侈品有著難以滿足的需要，他們被統(tǒng)稱為“購物狂”，并且在當(dāng)今社會(huì)“購物狂”這一群體數(shù)量在不斷增加，他們并不是用購買的東西滿足使用價(jià)值，并不排除他們中的一些人有心理方面的疾病但更多的是一種虛榮或者從眾的心理。他們的這種消費(fèi)造成了自愿的浪費(fèi)，并且傳播了反面的價(jià)值觀。

2.2 食——追求“臉面”和排場

中國人一慣好面子，為了維護(hù)自己的面子在請(qǐng)客吃飯方面都會(huì)點(diǎn)過多的菜，雖然有些菜肯定吃不掉但是為了撐場面，鋪張浪費(fèi)在所難免。近十年，喝酒的檔次也越來越高，甚至只有五糧液、茅臺(tái)等高檔酒才能彰顯出檔次。過度追求高價(jià)格、包裝，花大價(jià)錢買名煙、名酒、天價(jià)月餅甚至天價(jià)煙贈(zèng)送與權(quán)貴之人。他們的消費(fèi)根本不是追求商品的使用價(jià)值，只是將他們作為一種價(jià)值的符號(hào)，失去了消費(fèi)應(yīng)具有的目的。這些高價(jià)格的東西成為彰顯身份的代表，不僅使一部分人難以承受，對(duì)人們來說是一種虛假的幸福。

2.3 住——住房情況差距大

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費(fèi)追求。但是我國人多地少的國情，以及自然情況決定有些地廣人稀的地方也沒法住人。加之東西部人口數(shù)量差距大的情況讓很多人無房可住，住房需求是我國人民的一大消費(fèi)。但是就在這樣一種情況之下，部分人有錢人對(duì)豪宅、房產(chǎn)狂熱追求，他們不滿足于住的需求，要的更是面積大、裝飾豪華，房子也不能僅僅局限于一套，據(jù)新聞報(bào)道甚至一富人坐擁十幾套房產(chǎn)。住房難和豪宅、多套房成了鮮明的對(duì)比，這種住房消費(fèi)異化的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。

2.4 行——豪車盛行

近年來，豪車飆車出現(xiàn)交通事故的新聞已經(jīng)不在新鮮，瑪莎拉蒂、法拉利等豪車成了一種顯示身份的標(biāo)志。車子這一本來作為交通工具的物品也被賦予了更多的符號(hào)價(jià)值，作為一個(gè)代步工具，它的使用價(jià)值被權(quán)利攀比的外殼所埋沒。不買豪車甚至就是將自己“降格”于普通民眾，是一種自我縱容。這種異化的消費(fèi)思想在購買出行工具這一領(lǐng)域盛行。

異化的消費(fèi)行為在我國社會(huì)衣、食、住、行這四個(gè)方面都產(chǎn)生了諸多不利影響，這樣一種異化、扭曲的消費(fèi)觀，使得部分消費(fèi)者已經(jīng)被商品所綁架，商品的使用價(jià)值、功能等完全被忽略。長此以往，享樂主義、拜金主義、攀比心理等不正之風(fēng)會(huì)腐蝕人心，造成資源的浪費(fèi)和扭曲的三觀，對(duì)社會(huì)發(fā)展極其不利。

3 解決異化消費(fèi)問題的方法

針對(duì)我國社會(huì)現(xiàn)如今存在的異化消費(fèi)的問題，可以以下三個(gè)方面采取措施：

3.1 樹立正確的消費(fèi)觀

西方的拜金主義、消費(fèi)主義的流入對(duì)對(duì)我國的消費(fèi)產(chǎn)生了不利的影響，使社會(huì)上產(chǎn)生了攀比、盲從、沖動(dòng)消費(fèi)的唯物質(zhì)主義。物質(zhì)的滿足的確能給人帶來快樂，但不能因?yàn)槲镔|(zhì)失去精神世界，一味追求物質(zhì)會(huì)弱化的人的本性。人要始終保持在消費(fèi)中的主體地位，保持自身的創(chuàng)造性和自主選擇性，而不能淪為物的奴隸，被物化。

其次，異化消費(fèi)行為會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，會(huì)造成人與自然的失調(diào)，因此要樹立綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀，自然具有不可恢復(fù)性，對(duì)自然的破壞不利于人類的生存，因此我們要改變這種狹隘的異化消費(fèi)觀，用長遠(yuǎn)的眼光看待環(huán)境、可持續(xù)的問題，在消費(fèi)時(shí)不要鋪張浪費(fèi)，講求環(huán)保、可回收的包裝方式且量入為出，講求適度。

綠色消費(fèi)觀、適度消費(fèi)觀的不僅能改善異化消費(fèi)行為還能一定程度上保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)政府對(duì)市場、媒體宣傳的監(jiān)管

目前我國市場的消費(fèi)環(huán)境還存在很多問題，例如每當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日到臨時(shí)，各大超市和商場的售價(jià)上就會(huì)出現(xiàn)各種包裝過度精美的禮品盒，而打開禮盒里面的東西甚至不如散裝，生產(chǎn)廠商一味地追求外包裝的精美，卻造成商品的華而不實(shí)，“金玉其外，敗絮其中”。消費(fèi)者受到這種大環(huán)境的影響，紛紛開始追求外表。針對(duì)這樣的消費(fèi)環(huán)境，相關(guān)部門應(yīng)該制定相關(guān)政策、采取相關(guān)的行政手段，減少這種過度包裝的不合格產(chǎn)品流入市場，是消費(fèi)者將目光回到商品的本身。

第二，鋪天蓋地的奢侈品廣告宣傳出現(xiàn)在各路媒體之上，對(duì)消費(fèi)者的購買行為起了一種推波助瀾的作用，目前中國的貧富差異較大，部分暴富消費(fèi)群體虛榮心作祟，且由于自身的素質(zhì)教養(yǎng)和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，希望通過奢侈品消費(fèi)來區(qū)分自己和普通大眾。在當(dāng)前的奢侈品廣告中常見“貴婦”、“神仙”等含有貴族階級(jí)思想的字眼，這樣的一種廣告內(nèi)容對(duì)消費(fèi)者的行為產(chǎn)生了煽動(dòng)性，鼓吹奢侈的生活，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣和正確價(jià)值觀的形成不利。因此有關(guān)單位要加強(qiáng)監(jiān)管，促使企業(yè)提升自律意識(shí)，提高奢侈品廣告社會(huì)責(zé)任感；其次媒體也要發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用，使社會(huì)大眾對(duì)對(duì)奢侈品廣告有正確的辨識(shí)。

3.3 發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論，私有制導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，異化只是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象，放到歷史的長河中又變成了一個(gè)必經(jīng)的歷史階段，他必然隨著私有制和階級(jí)的消亡而消亡，所以分工和私有制都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因，要從根本上消除異化勞動(dòng)就必須要提高、發(fā)展生產(chǎn)力。因此要削弱異化勞動(dòng)要發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷提高我國的生產(chǎn)力。從擴(kuò)大內(nèi)需、和拉動(dòng)消費(fèi)兩個(gè)方面著手，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，注意縮小城鄉(xiāng)收入差距，保證城鄉(xiāng)人口的都有相同的消費(fèi)能力。

4 結(jié)論

改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，生產(chǎn)力不斷提高，加之西方的一些享樂主義、拜金主義消費(fèi)觀念的流入，導(dǎo)致異化消費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生。這一問題的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響，因此亟待解決。要解決這個(gè)問題首先要從消費(fèi)行為的主體——人來入手，要使人民大眾樹立正確的消費(fèi)觀念；其次，要加強(qiáng)政府對(duì)市場、媒體宣傳的監(jiān)管；最后還是要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，并在其中注意縮小城鄉(xiāng)收入差距，保證城鄉(xiāng)人民都能提高消費(fèi)水平，唯有發(fā)展生產(chǎn)力才能提高人民的消費(fèi)能力。唯有以上三點(diǎn)來克服我國消費(fèi)領(lǐng)域的異化問題，才能讓人發(fā)揮在消費(fèi)領(lǐng)域的主體創(chuàng)造性，營造一種正確的消費(fèi)觀，避免消費(fèi)者成為商品的奴隸，避免自然資源的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬爾庫塞.張峰譯.單向度的人[M].重慶:重慶出版社，1988.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[4]韓秋紅,李百玲.新發(fā)展觀的盲點(diǎn)消費(fèi)異化[J].哲學(xué)視界,2003.

[5]周丹.從勞動(dòng)異化到消費(fèi)異化——論“單向度的思想”實(shí)現(xiàn)的批判重心的轉(zhuǎn)移[D].吉林：吉林大學(xué)，2006.