高校思想政治教育面臨的道德困境與對策分析

張丹丹

(大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

一、引言

道德以一種獨(dú)特的姿態(tài)居于上層建筑層面，影響著人們的日常行為取向。道德困境的產(chǎn)生也是公共道德和個(gè)體道德的控制機(jī)制在實(shí)踐中失常的一種現(xiàn)實(shí)的存在狀況。價(jià)值多元帶來的不確定性、傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在沖突、道德教育缺少理性反思、學(xué)生對個(gè)體意識(shí)和自身利益的過分關(guān)注是當(dāng)前高校思想政治教育現(xiàn)實(shí)表露出來的道德困境。德國著名哲學(xué)家雅思貝斯曾說過：“我們時(shí)代的精神狀況包含著巨大的危險(xiǎn)，也包含著巨大的可能性。如果我們不能勝任我們所面臨的任務(wù)，那么，這種精神狀況就預(yù)示著人類的失敗?！盵1]道德困境關(guān)乎高校思想政治教育的成效，關(guān)系著教師開展思想政治教育工作獲得感的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著高校大學(xué)生的價(jià)值選擇?；诖?，亟需發(fā)揮國家、社會(huì)、學(xué)校的合力作用，以尋求突破高校思想政治教育道德困境的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、道德困境——公共道德和個(gè)體道德的一種存在狀況

道德主體在善惡自明的情況下面對道德事件時(shí)需要做出道德需要的判斷，可見道德關(guān)乎于道德主體對善惡是非的價(jià)值判斷。道德在中國的語境下既指外在的規(guī)范要求，也指內(nèi)在的品行德性。外在的規(guī)范表現(xiàn)為規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，即我們通常所說的公共道德，個(gè)體表現(xiàn)公共道德具有外顯性；內(nèi)在的品行德性是個(gè)體對事物的價(jià)值判斷，個(gè)體道德具有內(nèi)隱性，內(nèi)在的品行德性最終要外化為道德行為。因?yàn)榈赖滦袨樵从谖覀儍?nèi)在的道德認(rèn)知和道德信念，所以不管是公共道德還是個(gè)體道德都可對其進(jìn)行道德評價(jià)。公共道德和個(gè)體道德在發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)一些困難處境：面對具體的道德情境，客觀上沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，主觀上由于個(gè)人不同的道德情感體驗(yàn)，人們往往會(huì)產(chǎn)生困惑，不知道該怎么辦，也就是我們所說的道德困境，具體表現(xiàn)為道德認(rèn)知模糊、道德情感沖突、道德意志薄弱、道德信念動(dòng)搖、道德行為失范。

王東莉在《德育人文關(guān)懷論》一書中說道：“社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了國人的‘價(jià)值真空’‘信仰真空’和‘理想真空’，人們在感受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，正經(jīng)歷著精神失落的苦痛。”[2]當(dāng)前中國正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，原有的社會(huì)規(guī)范和觀念不能適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，舊有的社會(huì)體制和模式面臨改革。而新的社會(huì)規(guī)范還未完全建立起來，發(fā)展也不太成熟穩(wěn)定。人們在現(xiàn)實(shí)生活中沒有明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，看似不受約束的背后卻不可避免地感到茫然與困惑。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期外來文化和本土文化的交融、原有規(guī)范和新規(guī)范的碰撞、個(gè)體道德的現(xiàn)有水平和社會(huì)規(guī)范的要求之間的差異、個(gè)體內(nèi)部知行不一都將可能導(dǎo)致公共道德和個(gè)體道德的存在狀況失常，即表現(xiàn)出道德困境。

三、高校思想政治教育面臨道德困境的現(xiàn)實(shí)審視

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界文化相互交融，作為一種意識(shí)形態(tài)的道德無疑要受到多元文化的影響。外來文化的傳入尤其是不良社會(huì)思潮的傳播，一方面對本土文化造成了沖擊，另一方面也導(dǎo)致人們價(jià)值觀的混亂，面對具體的道德情境進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)不知道該怎么辦。中國的傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵著的道德原則也存在沖突，市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對利益的需求不斷增長，對根深蒂固的道德觀念開始質(zhì)疑。而且當(dāng)前的道德教育成效不高，沒有一套與時(shí)代精神相匹配的道德理論與實(shí)踐體系。凡此種種，使高校思想政治教育的道德建設(shè)面臨著困境。

(一)世界文化的交融導(dǎo)致價(jià)值選擇的不確定

在經(jīng)濟(jì)全球化和不斷深化改革開放的背景下，高校思想政治教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也遭遇挑戰(zhàn)。今天信息傳播的渠道越來越廣，學(xué)生可以輕而易舉地獲取外界資源，在接受思想政治教育過程中表現(xiàn)出接受主導(dǎo)性，而高校大學(xué)生的價(jià)值選擇是其道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。世界多元文化固然可以給我國社會(huì)主義文化發(fā)展以借鑒，但是其中一些腐朽的思想、錯(cuò)誤的價(jià)值觀念并沒有被人們所摒棄，不良思潮依然會(huì)腐蝕人們的靈魂。因此，世界文化的交融給我國本土文化造成沖擊的同時(shí)也增加了高校學(xué)生面對價(jià)值判斷和選擇時(shí)的不確定性。從根本上來說，是大學(xué)生對外來文化中的不合理成分沒有達(dá)成共識(shí)，也無法用科學(xué)理性的方法和手段消解其帶來的負(fù)面影響。尤其大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未完全成型，面對多元文化與本土文化交融帶來的思想混亂，他們在面對具體的道德情境時(shí)極易不知所措，道德選擇面臨沖突和困境。

(二)我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的道德標(biāo)準(zhǔn)存在沖突

古代社會(huì)一直把義利關(guān)系作為道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對二者的選擇視為考量一個(gè)人道德水平的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化提倡公大于私，在國家集體利益面前，個(gè)人利益應(yīng)該無條件服務(wù)于國家利益。儒家文化尤其堅(jiān)持“君子喻于義，小人喻于利”[3]，從而使重義輕利成為我國古代社會(huì)道德評價(jià)的主要方向。然而傳統(tǒng)文化中就“義利”問題的爭論從未停止，比如楊朱就推崇“貴己”“重生”“人人不損一毫”式的利重于義。因此，重義輕利、重利輕義以及義利并重本身在古代社會(huì)就存在著沖突。時(shí)代發(fā)展到今天，“公大于私”也被賦予了新的內(nèi)涵。當(dāng)然我們依然強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，只是在強(qiáng)調(diào)為國家、為集體服務(wù)的同時(shí)主張合理滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，考慮個(gè)人的正當(dāng)訴求，這與古代社會(huì)“私絕對服從于公”已然不同。再者，孔子的積極入世思想與老子的無為而治也存在沖突。傳統(tǒng)文化中還流露出一些等級特權(quán)思想，與當(dāng)時(shí)的“泛愛眾”也存在著沖突等等。

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，資本快速流動(dòng)，尤其一些民辦院校學(xué)費(fèi)高昂，大學(xué)生相對而言表現(xiàn)出較高的功利性和務(wù)實(shí)性。加之學(xué)生經(jīng)常遭受來自道德實(shí)踐的挫折，現(xiàn)實(shí)的道德情境又通常會(huì)帶來一些誤導(dǎo)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值重塑的過程中，傳統(tǒng)的義利觀受到挑戰(zhàn)，使得高校大學(xué)生陷入了一種不知對錯(cuò)的境地，對傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)開始質(zhì)疑?？偠灾?，每個(gè)個(gè)體對道德標(biāo)準(zhǔn)的不同解讀勢必會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的差異，道德標(biāo)準(zhǔn)的沖突使個(gè)體道德面臨困境。

(三)道德教育實(shí)踐缺少理性反思

當(dāng)前高校思想政治教育的主要內(nèi)容中蘊(yùn)含著道德教育，然而道德教育主要依靠經(jīng)驗(yàn)，傾向于以感性認(rèn)識(shí)為主，很少有理性的反思，也缺乏哲學(xué)理論的支撐。關(guān)于道德教育也主要依托于課堂，教育工作者大多是傳播自己的道德經(jīng)驗(yàn)，且往往流于理論知識(shí)的灌輸，使得學(xué)生缺乏身臨現(xiàn)實(shí)道德情境的道德體驗(yàn)和實(shí)踐，限制了學(xué)生面對道德問題的思考與反省。況且社會(huì)變革日新月異，隨著時(shí)代的發(fā)展，道德情境會(huì)被不斷賦予新的內(nèi)涵。當(dāng)個(gè)體置身于具體的情境中時(shí)也可能會(huì)變得無所適從。為有效提高學(xué)生行為選擇的合道德性，思想政治教育工作者針對教育內(nèi)容、教育方法上的一些弊端積極探索新的理念和模式，但面對當(dāng)前道德教育成效不高的現(xiàn)狀缺少理性反思。一言以蔽之，教育者傾向傳播道德經(jīng)驗(yàn)，高校大學(xué)生習(xí)慣性地依靠經(jīng)驗(yàn)解決道德問題，使道德教育在教授與接受上都缺少理性反思。

(四)當(dāng)代大學(xué)生對自我意識(shí)和利益的過分追求

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展步入新時(shí)代，改革開放取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加多樣化，加之學(xué)生所接受家庭教育、社會(huì)教育、個(gè)人經(jīng)歷的不同，反映在其認(rèn)識(shí)上，呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)。但是人的認(rèn)識(shí)是會(huì)隨著周圍環(huán)境的變換而改變的。大學(xué)生縱然生理、心理不斷走向成熟，但其思想觀念依然具有極大的可塑性，呈現(xiàn)出易變的特點(diǎn)。由于獲取新鮮事物的渠道增多，以及思想文化的交流激蕩，大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的個(gè)性化也越來越明顯。而且隨著大學(xué)生自我意識(shí)的獨(dú)立，其自主性愈加突出。對自我意識(shí)的過分關(guān)注，消解著思想政治教育者的權(quán)威，也使得思想政治教育的效果受到影響。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整，利益主體不斷重組，大學(xué)生也承受著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的陣痛。一是市場經(jīng)濟(jì)本身的缺點(diǎn)，如錢權(quán)交易、以次充好等假惡丑現(xiàn)象影響著大學(xué)生思想與靈魂。二是當(dāng)前社會(huì)貧富差距拉大，以及社會(huì)無形中對高消費(fèi)的渲染，一定程度上導(dǎo)致人們心理的失衡，膨脹了大學(xué)生的虛榮心和攀比心，他們會(huì)更加注重個(gè)人的成功。在全球化浪潮的影響下，這些都對大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的沖擊，給高校思想政治教育帶來了更大的挑戰(zhàn)，使道德教育陷入困境。

綜上所述，新時(shí)代給高校思想政治教育帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也導(dǎo)致不良思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖突，使高校的大學(xué)生受到了負(fù)面影響，也使高校思想政治教育面臨道德困境。

四、高校思想政治教育突破道德困境的對策分析

要突破當(dāng)前高校思想政治教育面臨的道德困境，需要從制度建設(shè)、道德教育理論與實(shí)踐體系的完善以及道德主體德性人格的塑造三個(gè)維度加以分析。

(一)加快文化整合視域下的道德制度建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)的人們貌似普遍陷入了一種精神危機(jī)，人們不愿在是非對錯(cuò)甚至善惡的問題上進(jìn)行太多的考量，而是過分關(guān)注自我利益，所進(jìn)行的一切行為只是對自身意欲的滿足，很少思考自身行為是否具有道德價(jià)值。個(gè)體普遍呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)不斷面臨變遷和改革，還沒有形成新形勢下普遍被大家認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范，導(dǎo)致道德陷入了“暫時(shí)無根”的狀態(tài)。因此他律道德的缺失使道德走向相對主義甚至非道德的局面，這或許是當(dāng)前高校思想政治教育道德建設(shè)亟需解決的問題。而要解決這個(gè)問題，必須樹立他律道德，緩解目前道德觀念的混亂局面。

在新的時(shí)代背景下，應(yīng)該整合外來文化中的積極成分，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，由此加快道德的制度建設(shè)，建立具有共識(shí)的社會(huì)規(guī)范秩序。國家要高度重視起來，致力于建設(shè)健全優(yōu)質(zhì)的道德社會(huì)。這樣的社會(huì)必然存在著一套合理自洽并包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)在內(nèi)的規(guī)范秩序，而且能夠最大程度地得到社會(huì)各群體對這套規(guī)范秩序的道德認(rèn)同。換言之，如果缺乏這樣一套行之有效的制度，抑或缺乏他律道德的建設(shè)，人們的道德行為就難以被約束在制度之內(nèi)。

道德面臨困境的主要原因之一，是在道德沖突的實(shí)踐中沒有明確的制度規(guī)范。因此要突破道德困境亟待加強(qiáng)文化的整合，在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對外來文化加以鑒別和合理吸收，加快建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義道德制度。其實(shí)，道德要對社會(huì)真正起到規(guī)范作用，必須依賴社會(huì)成員自覺自主的道德自律，增強(qiáng)人們對社會(huì)道德的認(rèn)同感，樹立自覺遵從道德規(guī)范的內(nèi)心力量。而他律道德是基礎(chǔ)，建立規(guī)范的明確的外在制度，是守好道德發(fā)展的第一道防線?！暗赖乱?guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)在自己為自己立法，這是道德主體自身的意志約束?！盵4]最終只有促進(jìn)他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的自主自覺，才真正擺脫了高校思想政治教育的道德困境。

(二)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀與健全網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”相結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在規(guī)范人的道德行為方面具有關(guān)鍵作用。社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)新各種形式，積極宣傳和倡導(dǎo)人們實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并及時(shí)給予正強(qiáng)化，鞏固人們的道德行為。同時(shí)要健全網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”①的規(guī)范體系。當(dāng)前我國價(jià)值觀念的傳播渠道五花八門，受眾可供選擇的內(nèi)容也越來越多。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的傳播者與受眾之間的界限不再那么明朗。信息的傳播者會(huì)受到他人信息的影響，而受眾也可以通過網(wǎng)絡(luò)各種途徑發(fā)表自己的見解。每個(gè)人都在用自己的方式建構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個(gè)過程中難免會(huì)接觸到不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念。況且個(gè)別傳播者故意擾亂視聽、歪曲事實(shí)，善惡混淆、真假難辨的信息造成受眾認(rèn)知模糊、思想混亂。因此對網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)者要嚴(yán)格把關(guān)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的整頓，不能隨意地將個(gè)人的觀點(diǎn)和主觀判斷不加說明地帶入擬態(tài)環(huán)境中。除此之外，要對網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)者進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，使他們充分了解網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，在傳播信息時(shí)要做到秉持真實(shí)客觀的態(tài)度，自覺地從個(gè)人做起，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)受眾也要提高自己的理性判斷力，提高自己的道德智慧，對是非有基本的辨別能力，不隨波逐流。

(三)建立行之有效的道德教育理論與實(shí)踐體系

當(dāng)前道德教育的實(shí)踐與人們的理想道德相差甚遠(yuǎn)，道德教育主要以傳播經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為主，導(dǎo)致了道德教育在調(diào)節(jié)人們行為方面處于一種無效狀態(tài)。為此應(yīng)該建立與時(shí)代精神相契合的道德教育理論與實(shí)踐體系。學(xué)校開展道德教育不僅要抓好思政課課堂教學(xué)這個(gè)主陣地，也要積極擴(kuò)展第二課堂，把道德教育延伸到學(xué)生的生活世界。“因?yàn)樵谏钍澜缰?，人不僅僅只是理性的主體，而且還是關(guān)切的性靈，它是作為一個(gè)完整的生存論意義上的主體而存在的”[5]。思想政治教育工作者可以提供一些道德兩難問題的案例，激發(fā)學(xué)生的探索興趣，進(jìn)而對道德兩難問題不斷地追問、思考。將學(xué)生置于道德情境中更有益于提高他們的道德判斷和道德選擇能力。教育工作者要多設(shè)置一些體現(xiàn)社會(huì)道德問題的活動(dòng)課程，在具體的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。還可借鑒柯爾伯格的“公正團(tuán)體行為培養(yǎng)法”，讓學(xué)生享有團(tuán)體內(nèi)的民主權(quán)利，自己設(shè)立規(guī)則制度自己遵守，在監(jiān)督與被監(jiān)督中培養(yǎng)自己的道德感，有利于學(xué)生健全道德認(rèn)知并向道德行為轉(zhuǎn)化。

(四)提升道德實(shí)踐個(gè)體的德性人格

要突破當(dāng)前高校思想政治教育的道德困境，除了充分肯定建立在制度之上的規(guī)范倫理，還應(yīng)研究德性倫理及其價(jià)值，從道德的本真入手探尋道德的意義，提升個(gè)體的道德人格。麥金太爾和亞里士多德都提倡重建德性倫理，認(rèn)為要把“人”放在中心地位，成為什么樣的人以及什么樣的行為才是善的行為才是道德理應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容。德性倫理對人的品格有著明確的要求，直接規(guī)定著人的責(zé)任與義務(wù)?！叭祟悅€(gè)體最高的義務(wù)從某種程度上說就是真、善、美，而真、善、美也就是族類所能體驗(yàn)到的最大愉悅?！盵6]只有道德主體具備完滿的德性人格，才會(huì)自覺追求實(shí)現(xiàn)真善美，也就自然而然踐行了實(shí)踐道德。

德性人格充分肯定人格的主體價(jià)值，使人格不斷獲得完善并趨于完滿。高校思想政治教育積極塑造個(gè)體德性人格的過程也是個(gè)體踐行道德的過程。“德性人格的塑造，關(guān)鍵在于主體本身對德性人格的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及主動(dòng)程度?！盵7]在制度規(guī)范給人以指引的同時(shí)，道德主體主觀上要從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面入手加強(qiáng)道德的自我教育，提高思想覺悟和自身素養(yǎng)，最終轉(zhuǎn)化為合道德的行為，客觀上要利用好有利的外部環(huán)境。學(xué)校、社會(huì)越來越重視精神文化的建設(shè)，道德個(gè)體要充分融入到集體中去，與他人交往時(shí)取長補(bǔ)短，不斷完善自己。在實(shí)踐中積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，做到自立自強(qiáng)、勇于擔(dān)當(dāng)、愛人悅己，在實(shí)踐中錘煉自己的德性人格。在這個(gè)過程中，思政工作者也要做好自己的工作。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。廣大教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教。做到教書和育人相結(jié)合，言傳和身教相結(jié)合，潛心問道和關(guān)注社會(huì)相結(jié)合[8]。高校思政課教師要對當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)做好體察和深入的研究，敢于懷揣高尚的道德抱負(fù)，站在敏銳的視角去弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，給學(xué)生正確的價(jià)值引領(lǐng)和指導(dǎo)。

道德不是空洞的說教，也不是意識(shí)形態(tài)的灌輸，而是一種客觀見之于主觀的內(nèi)在信仰，是一種實(shí)踐的智慧。因此道德實(shí)踐在發(fā)展過程中會(huì)很容易陷入道德困境。將道德的制度規(guī)范與德性規(guī)范相結(jié)合，不斷完善道德教育理論與實(shí)踐體系，并積極塑造個(gè)體的德性人格是突破道德困境的重要路徑。

注釋：

①擬態(tài)環(huán)境：美國著名新聞?dòng)浾呃钇章凇遁浾搶W(xué)》中首次提出這一概念。他認(rèn)為囿于時(shí)空限制、人的精力有限等因素，人們不可能親身體察世界上的所有事件，那些不為人親身體驗(yàn)的事情就多由新聞媒體提供。因此人們生活的環(huán)境被分為現(xiàn)實(shí)環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描繪和臨摹，是借助媒介反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境的符號化信息環(huán)境。