探析海上絲綢之路

莊萍萍

摘 要：“一帶一路”戰(zhàn)略使人們對海上絲綢之路的關(guān)注度回升，而泉州作為海上絲綢之路的中心城市也被廣大民眾所注視。祈風(fēng)石刻作為閩南文化的交流名片，彰顯著海上絲綢之路的貿(mào)易昌盛與繁華。文章以福建泉州南安地區(qū)的九日山為對象，探析海上絲綢之路，領(lǐng)略海上絲綢之路起點的文化魅力與文化底蘊。

關(guān)鍵詞：海上絲綢之路；閩南文化；九日山；祈風(fēng)石刻

1 福建南安九日山簡介

九日山是福建南安境內(nèi)知名的旅游勝地，是閩南文化的發(fā)祥地之一，也是遠近聞名的海上絲綢之路起點。九日山名字的起源與早期中原移民也有一定的關(guān)系。根據(jù)《南安縣治》的記載，中原移民為了疏解思念家鄉(xiāng)之情，便相約每年農(nóng)歷九月初九登高望遠，遙望故鄉(xiāng)。久而久之，這座山就被冠以“九日山”之稱。九日山位于泉州西北處，離泉州市區(qū)僅7千米。在古代，九日山隸屬南安豐州，而豐州又隸屬東安縣管轄，下屬管轄區(qū)域還包括現(xiàn)在的莆田、泉州、廈門等地，因而豐州在一段時間內(nèi)曾是閩南的政治、經(jīng)濟、文化中心。九日山地理條件的優(yōu)越性還體現(xiàn)在其水路、陸路都十分發(fā)達、便利。同時九日山周邊的物資也極其豐富，如德化陶瓷、安溪茶葉以及最知名的泉州絲綢，這些都凸顯了九日山作為海上絲綢之路起點的經(jīng)濟與物資深厚底蘊。九日山憑借一句“山中無石不刻字”而廣為人知，實際上九日山中的石刻內(nèi)容就是記載著關(guān)于海上絲綢之路的相關(guān)資料，極富歷史意義。早在咸通八年（867），九日山就建立了祀奉用的“九日山海神”“閩海第一代保護神”。宋代起，來往船舶都會在當?shù)靥鼗蚴遣八竟賳T的率領(lǐng)下，舉行聲勢浩大的祈風(fēng)祭海活動，成熟的海事活動彰顯了當?shù)睾胶Ｊ聵I(yè)的高度發(fā)展。

2 九日山與閩南文化

閩南文化見證了福建的過去。九日山地處福建文明古都——豐州，九日山的祈風(fēng)文化不僅僅是豐州的文化名片，更是整個閩南地區(qū)的文化招牌，極大地豐富了閩南文化的內(nèi)涵。泉州是目前閩南文化保存較為完整的區(qū)域之一，現(xiàn)存的文物與古跡彰顯了古時這片土地的繁榮昌盛，見證了該地區(qū)與他國的友好往來，無愧于海上絲綢之路起點的美譽。閩南文化除了海洋文化之外，另一顯著文化為宗教文化。泉州的包容性極強，是遠近聞名的宗教薈萃之地，還被冠以“世界宗教博物館”的美稱。強大的包容性與高度自由的國際貿(mào)易往來奠定了這片土地深厚的宗教文化底蘊。泉州在古代是南安郡古城——豐州。豐州作為閩南地區(qū)治化最先的區(qū)域，自然道教與佛教傳入肯定早于其他區(qū)域，同時當時民間也擁有自己的宗教信仰，這些因素綜合導(dǎo)致豐州的治化水平已達到較高水平。南安佛教的歷史淵源可以追溯到西晉，延福寺就是閩南佛教的開山古剎。同時印度高僧的到來，并在此地誦經(jīng)弘法，更為這片土地增添宗教色彩。宋文祐年間，泉州成立了舶司，掌管著祈風(fēng)典禮的一切事宜，同時也留下了許多摩崖石刻，這是不可多得的珍貴歷史文物。閩南地區(qū)的海神文化也由來已久，且不局限于某一特定的神明，如媽祖、觀音、福佑帝君等，都是可以共同祭拜與信奉的，無一不體現(xiàn)著閩南文化極大的包容性與開放性。

3 九日山作為古代海上絲綢之路起點的依據(jù)分析

3.1 港口條件與物資基礎(chǔ)

九日山下的金雞港古稱梁安港，是閩南航海條件最為優(yōu)越的港口之一，也是歷史學(xué)家公認的福建地區(qū)最早的對外通商口岸。良好的海域條件為海上貿(mào)易往來提供了極大的便利，金雞港甚至被冠以“物資集散地”的稱謂，海上貿(mào)易的頻繁可見一斑。南朝印度高僧拘那羅陀遠渡中國梁安，在延福寺內(nèi)翻譯《金剛經(jīng)》，在回程時乘坐的是泉州制造的大木帆船。和尚臺遺址的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，讓我們能了解到九日山當時的交通工具已經(jīng)發(fā)展得十分成熟?，F(xiàn)存的九日山上的翻經(jīng)石遺址是極其珍貴的海交史料，同時也彰顯了九日山航?；顒拥某墒?。德國法蘭克圖書館收藏的荷蘭寫實派畫家對豐州碼頭描繪的畫卷，山水、船帆、古城、高塔無一不彰顯豐州古城的繁榮與昌盛，金溪水域不動聲色地孕育著這片肥沃的土地。九日山周邊環(huán)境地產(chǎn)豐富，如德化瓷器、安溪茶葉、泉州絲綢、竹編等，豐富的物質(zhì)資源帶動著貿(mào)易的往來。晉江水順流而下，為這些豐厚的物資創(chuàng)造了運輸條件，貿(mào)易來往日益趨向成熟。

3.2 閩南海神廟宇

閩南地區(qū)第一代海神廟宇，如海神通遠王的廟宇昭惠廟就坐落在九日山下。在古代，由于生產(chǎn)力落后且科學(xué)觀念尚未成熟，便有“天有不測風(fēng)云”這一古諺語。為了避免自然災(zāi)害對生產(chǎn)造成巨大影響，人們就只能把美好愿景寄托于神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、海舶順風(fēng)、海事昌運平安。南安是亞熱帶季風(fēng)氣候，每年會有兩次風(fēng)向的變化。在每年農(nóng)歷的四月到六月，東南風(fēng)陣陣；八月到十二月，東北風(fēng)來襲。這意味著航海行動的返航只能在四月到六月期間，而出海也只能在八月至十二月之間。因此，為了保證海上絲綢之路的通暢無阻，漁民們都會謹遵大自然的規(guī)律。除此之外，提舉市舶司等官員還會組織祈風(fēng)活動，官員們大聲宣讀著祈風(fēng)祝文，并向福佑帝君施行跪拜大禮，豐州子民以及外來商人神色莊重，共同關(guān)注著這聲勢浩大的祈風(fēng)儀式。當?shù)厝嗣駜?nèi)心滿是祈福，外籍舶商內(nèi)心則充滿好奇與興奮，不同宗族之間其樂融融、親密無間。民間相傳，北宋時期泉州府衙押送貢品走海路時屢遭風(fēng)浪，多次得到九日山海神的庇佑才化險為夷。普通漁民出海只有得到九日山海神的應(yīng)允才可相安無事，因此，南安海民從古至今認為正是每年的祈風(fēng)盛典的舉行才讓多年的航海活動在海神的庇護下得以相安無事。

3.3 祈風(fēng)石刻

祈風(fēng)石刻是獨一無二、舉世無雙的古代昌盛的航?；顒拥奈镒C。祈風(fēng)典禮始于宋元時期，是官方組織的聲勢浩大且一年兩次的超級盛典，祈風(fēng)儀式就在閩南最早的海王廟宇昭惠廟中舉行。祈風(fēng)典禮完成后在延福寺內(nèi)還設(shè)有宴席，官員們在觥籌交錯、其樂融融之后再乘興登上九日山，將典禮過程的內(nèi)容鐫刻在山崖壁間。南安九日山當?shù)亓鱾髦@樣一句話：“山中無石不刻字?！贝_實如此，九日山上的石刻記載了古代海外交通與貿(mào)易以及外交等事件，是不可磨滅的貿(mào)易往來事實，也是證明南安九日山為海上絲綢之路起點的有力史實證據(jù)，是不可多得且保存完整的事物資料，極具歷史科考價值。九日山上宋代的十方祈風(fēng)石刻詳細地記載了十一次海上交易祈風(fēng)盛典的時間、地點、任務(wù)、內(nèi)容以及結(jié)果，事無巨細，面面俱到，說它為最早的新聞報道也絕不夸張。九日山東面的巨巖南壁摩崖上記載：咸淳丙寅，南至后十日，禱風(fēng)北山。這是宋代能夠發(fā)現(xiàn)的時間最晚的祈風(fēng)石刻，從此之后，再無相關(guān)記載，我們也可以得知，宋代祈風(fēng)典禮就此終止。

4 結(jié)語

祈風(fēng)儀式是九日山自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是海上絲綢之路的傳統(tǒng)風(fēng)俗，彰顯了九日山豐厚的文化底蘊。九日山下雖已無當年盛況，但屹立在九日上的祈風(fēng)石刻，正不動聲色地承載著海上絲綢之路的貿(mào)易盛況。以九日山為代表的閩南文化彰顯了這條古絲綢之路的文化底蘊與歷史功績。而現(xiàn)今舉辦的“弘揚海絲文化，再現(xiàn)祈風(fēng)盛典”的主題活動更是貫通古今，將海絲之路的輝煌重現(xiàn)人們眼前。

參考文獻

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