成都道教文化資源開發(fā)利用策略研究

鐘驥 朱敏

摘 要：成都地區(qū)是中國道教的發(fā)源地和發(fā)祥地，成都地區(qū)道教發(fā)展的歷史是全國道教發(fā)展歷史的一個(gè)縮影，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是一分非常寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)查閱、實(shí)地調(diào)研、分析歸納等研究方法，針對青城山道教文化資源的現(xiàn)狀和存在的問題，對如何更有效的開發(fā)利用好這些寶貴的資源提出了看法和建議，從而使傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：道教文化；資源；開發(fā)利用

一、成都道教文化資源的豐富性

成都地區(qū)不僅有豐富的自然資源，而且有豐富的文化資源，其中道教文化積淀博大厚重，道教起源歷史悠久。這是不可多得的寶貴資源財(cái)富，不僅為研究傳統(tǒng)文化提供了寶貴的資源，同時(shí)也為加大、豐富道教宮觀的道教文化特色和活動(dòng)項(xiàng)目，發(fā)展道教主題旅游提供了難得的條件。下面主要以青城山為例對成都道教文化資源的豐富性作一簡述。

（一）道教圣地

成都地區(qū)的鶴鳴山和青城山是我國道教的發(fā)源地，從張陵來到兩地正式創(chuàng)教已有近2000年的歷史了。成都地區(qū)道教的產(chǎn)生和發(fā)展就是我國道教衍變過程的縮影，是我國道教文化的祖庭，這是已被世界公認(rèn)的不爭事實(shí)。

（二）神話傳說

由于成都地區(qū)古西蜀的原始巫術(shù)盛行，道教又發(fā)源于此，巫術(shù)和道教都信仰神仙，因此成都地區(qū)的神話傳說很多，幾乎每一個(gè)道觀都有自己的神話傳說故事。特別是青城山作為古代巫教中心和我國道教圣地，必然會有大量神話傳說產(chǎn)生。比如青城山有關(guān)張陵的傳說很多，特別是張陵在青城山為民除害，與鬼神、鬼帥交戰(zhàn)，定立協(xié)議“使人處陽明，搞鬼行幽暗”的故事，在當(dāng)?shù)厣畹萌诵?。而且這些傳說故事與具體的地形地貌結(jié)合起來，如“掌心雷”、“擲筆槽”等還留下了遺跡，好象這些故事就發(fā)生在那里。

（三）宮觀園林

道教宮觀是構(gòu)成道教文化最重要的載體之一，它既透視了道教文化的宗教內(nèi)涵，而且還折射出建筑文化、宮觀文化、園林景觀文化、旅游文化等多個(gè)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。

成都地區(qū)由于道教的影響而促進(jìn)了道觀的建設(shè)，成都地區(qū)的道教宮觀不僅數(shù)量眾多，而且各有特色。青羊?qū)m布局大氣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型精致；而青城山道教宮觀則是依山而筑，隨勢而建，奇、險(xiǎn)、隱、幽的建筑風(fēng)格與青城山的自然山水融為一體，很好地展現(xiàn)了道教以自然為本的教義和審美思想。

（四）醫(yī)藥養(yǎng)身

道教身心并重的養(yǎng)生文化是道教文化的一個(gè)重要組成部分。道教貴生重命，提出“我命在我不在天”的口號，積極主張人們加強(qiáng)修身養(yǎng)性，以達(dá)到長生久視的目的。唐宋以來不少道教內(nèi)丹大師紛紛來到青城山練功養(yǎng)身，使青城山的各種氣功盛行。與此同時(shí)也有不少高道兼醫(yī)藥大師如申天師、孫思邈等來到青城山一邊修道，一邊著書立說，研究醫(yī)學(xué)方法和養(yǎng)身之道，留下了不少寶貴的文獻(xiàn)資料。

（五）宮觀藝術(shù)

成都道教宮觀藝術(shù)有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：一是涉及的門類較寬，包括建筑、園林、造像、繪畫、音樂、書法、文學(xué)等各藝術(shù)種類。而文學(xué)又包括詩歌、楹聯(lián)、碑文、石刻等。二是數(shù)量很多，歷代名人、文人、墨客留下了大量的詩詞、對聯(lián)、書法等作品，單就青城山來說，其對聯(lián)和書法作品之多，質(zhì)量之高，完全可以看作是一座對聯(lián)博物館，又是一座書法博物館。三是成都道教宮觀的文學(xué)作品充分地體現(xiàn)了道教的精神理念和審美思想，既明道又明德，既有出世的又有入世的，十分講究道家的意境和神韻。四是青城山的道教音樂源遠(yuǎn)流長，由于吸收了西蜀巫教和民間原始宗教而產(chǎn)生，極具地方特色

二、成都道教文化資源的價(jià)值

成都作為道教的發(fā)源地和發(fā)祥地，它對成都的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、園林乃至民風(fēng)民俗等等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了不可估量的影響。

成都發(fā)展道教文化特色旅游具有有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和條件。青城山是成都道教文化的一張名片。青城山是我國首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家五A級旅游區(qū)，2000年與都江堰景區(qū)（包括二王廟）同時(shí)被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，2005年又被列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。把傳承道教文化與現(xiàn)代旅游緊密結(jié)合，既可以豐富人們的物質(zhì)生活又可以豐富人們的精神文化，使人們在心身得到放松的同時(shí)，用道教健康的傳統(tǒng)觀念來影響人們的思想，讓傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代精神文明建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、成都道教文化資源開發(fā)利用現(xiàn)狀和問題

從總體上看，目前對青城山自然資源的開發(fā)和利用較好，而對文化資源的開發(fā)和利用教差，特別是深入挖掘開發(fā)青城山道教博大精深的文化內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，開發(fā)層次還較低，僅僅停留在旅游觀光層面，作為一般游客除了能走馬觀花地欣賞青城山美麗的自然風(fēng)光外，很難在道教文化層面與民俗文化等方面留下深刻的印象。

“5.12”地震給巴蜀地區(qū)的古文物和古建筑帶來了毀滅性的破壞，其中道觀受損最為嚴(yán)重的要數(shù)青城山道觀。雖然按原來的建筑風(fēng)貌得到了比較全面地恢復(fù)重建，但是采用混泥土仿木結(jié)構(gòu)，經(jīng)過近十年時(shí)間風(fēng)雨侵蝕，建筑的色彩已經(jīng)淡化，出現(xiàn)裂痕，油漆脫落。而且位置處于比較偏遠(yuǎn)破敗了的道教古建筑還沒有得到完全的恢復(fù)。

受市場經(jīng)濟(jì)的影響，一些道教宮觀也難免出現(xiàn)過于世俗化的弊端。例如地處青城山山門的建福宮，在地震后的維修中，增加了不少非宗教建筑，把這個(gè)地區(qū)變成了商業(yè)區(qū)，一層層的商店、飯館、茶館把建福宮緊緊包圍，不僅影響了宮觀的園林景觀，使其宗教地位得不到突出，而且與觀內(nèi)靜修、祀神、傳道等法事活動(dòng)需要嚴(yán)靜的氛圍格格不入。以上這些問題不同程度地影響了青城山道教文化資源的利用和開發(fā)。

四、成都道教文化資源開發(fā)利用的對策研究

（一）保護(hù)好現(xiàn)存道教資源是開發(fā)利用的前提

成都的道觀雖然幾經(jīng)破壞但仍然保存較好，首先要?dú)w功于依法保護(hù)。政府相繼出臺了一系列關(guān)于保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律法規(guī)與實(shí)施細(xì)則，中國道教協(xié)會也出臺了《關(guān)于道教宮觀管理辦法》等文件。在國際上，聯(lián)合國教科文組織的《世界文化和自然遺產(chǎn)公約》等相關(guān)法令也對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了極大的作用。

其次是規(guī)范管理。實(shí)施IS09002質(zhì)量管理體系和IS014001環(huán)境管理體系，按核心保護(hù)區(qū)、控制區(qū)、周邊保護(hù)區(qū)來劃分實(shí)施保護(hù)，實(shí)行退耕還林，不斷優(yōu)化周邊生態(tài)系統(tǒng)，堅(jiān)持保護(hù)與利用相結(jié)合。

然后是通過各種的學(xué)術(shù)交流，深度挖掘成都道教文化，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予技術(shù)支持和理論指導(dǎo)。

（二）建立有效的管理機(jī)制，加強(qiáng)綜合協(xié)調(diào)和統(tǒng)一管理

首先，我國的遺產(chǎn)保護(hù)沒有設(shè)立由中央至地方的整體管理制度，而是由政府牽頭，交由地方管理，各部門協(xié)作管理機(jī)制，不像國外是采用單一部門管理制度，例如有西方發(fā)達(dá)國家采取由“文化與環(huán)境資產(chǎn)部”或“國家遺產(chǎn)局”類似這樣部門全面督導(dǎo)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。像青城山這樣的道觀是以道家負(fù)責(zé)廟宇管理，政府負(fù)責(zé)山林管理。這樣一來也就形成了多個(gè)部門交叉管理，反而導(dǎo)致了力度不足的問題。

同時(shí)，需要加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)傳播道教文化的專兼職人員。一是加強(qiáng)對職業(yè)道士的培訓(xùn)，充分發(fā)揮他們的道教專業(yè)特長，傳播博大精深的道教文化知識。二是加強(qiáng)對展示道教文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的專兼職人員培訓(xùn)，提高他們的表演技藝和水平。三是加強(qiáng)對景區(qū)導(dǎo)游和講解員的培訓(xùn)，強(qiáng)化道教知識的學(xué)習(xí)和掌握，提高服務(wù)技能。

（三）以青城山為中心深度開發(fā)和打造道教特色旅游

雖然成都這些年來進(jìn)行的道教文化活動(dòng)較多，但與成都道教的歷史地位和影響來說，還有很多值得深入挖掘的資源沒有充分地利用起來。應(yīng)該很好地利用以青城山為中心的道教區(qū)域優(yōu)勢，把玉壘山、趙公山、青城前后山、青城后山、青城外山、天國山、鶴鳴山等與道教有關(guān)的著名風(fēng)景區(qū)連成一片，打造道教特色旅游大景區(qū)。針對以上景區(qū)，按照統(tǒng)一規(guī)劃、分類指導(dǎo)、各有側(cè)重的原則，結(jié)合自身特點(diǎn)開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，共同營造成都的道教主題旅游大品牌。

（四）加強(qiáng)對道教傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合的研究

要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的研究，堅(jiān)持如何營造突出古建筑傳統(tǒng)文化氛圍和特點(diǎn)的研究，特別是要堅(jiān)持保護(hù)與利用相結(jié)合的研究。在保護(hù)的同時(shí)，通過開發(fā)利用道教文化和旅游資源，從而讓旅游收益汲取遺產(chǎn)保護(hù)所需的自我供養(yǎng)資金，也能夠促進(jìn)和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。積極探索保護(hù)、管理、開發(fā)文化遺產(chǎn)與發(fā)展特色旅游相結(jié)合的途徑和方式，以達(dá)到創(chuàng)收和傳播歷史文化的雙重收益。通過每年中國（成都）道教文化節(jié)和其它道教文化活動(dòng)的舉辦，以加強(qiáng)與各高校及文化、科研機(jī)構(gòu)的合作。通過各種學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研討的形式，對成都道教文化和建筑園林進(jìn)行深度挖掘，充分發(fā)揮高校和科研部門在道教文化研究以及道教資源保護(hù)開發(fā)利用研究方面的積極作用。

五、結(jié)語

四川作為全國的風(fēng)景旅游大省，目前處于一個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期。隨著人們生活水平的提高，對旅游的需求越來越高。如何更好地將自然風(fēng)光、地域文化與成都的道教文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，深度打造成都道教文化主題旅游，使之相得益彰，豐富成都的旅游資源，這無論對于道教文化還是地區(qū)主題旅游開發(fā)都將起到積極的作用。對于成都的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：文章為四川景觀與游憩研究中心課題《成都道觀園林旅游文化資源的特色分析與深度開發(fā)利用研究》結(jié)題材料所有。

作者簡介：鐘驥，成都大學(xué)中國東盟藝術(shù)學(xué)院，講師；朱敏，成都東軟學(xué)院，講師。