關(guān)于法的本質(zhì)新探

摘 要：長(zhǎng)久以來，我國(guó)法律界對(duì)法的本質(zhì)問題爭(zhēng)論不休，文章認(rèn)為探尋法的本質(zhì)問題首先應(yīng)該將法與法律區(qū)分開來。法包含著法律，法律是法的外在表現(xiàn)形式。文章擬對(duì)法重新定義試圖重新探尋法的本質(zhì)，指出法具有正義性、利益性、社會(huì)性、民族性、經(jīng)濟(jì)決定性本質(zhì)屬性，而法律則是法上升為法律掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，同時(shí)兼顧正義性、利益性、社會(huì)性、民族性。同時(shí)通過對(duì)法的各屬性的分析以及重新劃分法與法律的范圍，從而構(gòu)建法與法律的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：法的定義；法的本質(zhì)；法與法律；掌權(quán)者意志性

法的本質(zhì)一直是學(xué)界爭(zhēng)論的問題，西方法學(xué)界認(rèn)為法是不可言說的東西占據(jù)著主要地位，誠(chéng)如奧古斯丁在他的《懺悔錄》說：“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，卻茫然不解了”。筆者認(rèn)為，法的本質(zhì)并非神秘而無(wú)法探求，文章通過將法與法律區(qū)分開來，認(rèn)為法有著比法律更廣泛的含義，而法律則是掌權(quán)者意志性的體現(xiàn)，通過重新定義法與法律的概念從而重新探尋法的本質(zhì)，構(gòu)建法與法律的統(tǒng)一。

一、歷史上關(guān)于法的定義認(rèn)識(shí)

（一）非馬克思主義法的定義認(rèn)識(shí)

1.從法的本體下定義

第一，規(guī)范說。規(guī)范說認(rèn)為法是規(guī)定人們行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格和尺度。該理論將法律視作調(diào)整人們行為的一系列的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)體系。從詞源學(xué)意義上講，規(guī)范在西方有兩種含義，其一是與必然（is）相對(duì)而言的應(yīng)然（ought），其二是作為名詞使用時(shí)意指的行為的一種標(biāo)準(zhǔn)和范式。將法理解為前一種含義的主要有凱爾遜和狄驥，他們都認(rèn)為法律是一種區(qū)別規(guī)律的行為規(guī)范體系，法律不是必然的社會(huì)客觀規(guī)律，法律是指引人們?yōu)榛蛘卟粸槟撤N行為應(yīng)然的規(guī)范、規(guī)則。將法理解為后一種含義主要體現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家對(duì)法的內(nèi)容的闡釋，如蘇聯(lián)著名的法學(xué)家維辛斯基就將法律認(rèn)為是國(guó)家制定或認(rèn)可的一系列的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和工規(guī)則，其主要作用是規(guī)范人們的行為。

第二，命令說?！耙粋€(gè)規(guī)則是不是法，不是取決道德而是權(quán)力，規(guī)則是不是法，取決于它的源頭，如果他是主權(quán)者的命令，它就是法”。在約翰·奧斯丁看來，法是人們?cè)竿磉_(dá)之后形成的普遍命令，法律是主權(quán)者發(fā)布的以制裁為后盾的命令。主權(quán)者意指社會(huì)多數(shù)成員服從的一個(gè)確定的共同優(yōu)勢(shì)者，命令意指法對(duì)不特定人的普遍命令。奧斯丁認(rèn)為一種法律它是什么是一回事，它應(yīng)當(dāng)是什么則是另一回事，人們無(wú)權(quán)對(duì)法律做一般的道德評(píng)價(jià)，故而“惡法也是法”。

第三，判決說。以弗蘭克、盧埃林為代表的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)將法律則視作法官的行為或者其他官員解決糾紛的行為或者人們對(duì)這種行為的預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)法是法官的判決，法是法官判決所形成的那些東西?！胺傻纳辉谟谶壿嫞谟诮?jīng)驗(yàn)”。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)中的法的作用，強(qiáng)調(diào)法官的判決是法，但忽視了法本身對(duì)人的行為的教育、評(píng)價(jià)、指引作用，因而難以體現(xiàn)法的價(jià)值的多重性，也不能廣泛概況法的本質(zhì)，判決是法的一種外延，是法的一種形式。

2.從法的本原下定義，著重說明法的來源

從法的本原下定義，主流觀點(diǎn)有五種：（1）自然法學(xué)派認(rèn)為：法來自于自然，實(shí)在法是自然法的體現(xiàn)，法是象征正義與公正的規(guī)則。古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為，宇宙的實(shí)質(zhì)是理性，自然法是宇宙支配萬(wàn)物的普遍法則。西塞羅認(rèn)為，自然法是普世正確的規(guī)則，是適用于所有的人的穩(wěn)定的、恒久的物質(zhì)性存在，法律是自然法的體現(xiàn)。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，法律是管理社會(huì)的人為公益而制定和頒布的理性命令，來源于人們的實(shí)踐理性。近代“古典自然法思想”從自然權(quán)利、契約社會(huì)、分權(quán)制衡、人民主權(quán)和憲政國(guó)家角度闡述法律的應(yīng)然形態(tài)。（2）神意說認(rèn)為：法是神的意志的體現(xiàn)，是神調(diào)整人類社會(huì)的手段。如《漢謨拉比法典》就將其視為上帝意志的體現(xiàn)，教會(huì)神學(xué)把法歸結(jié)為上帝的意志，自然法學(xué)家西塞羅認(rèn)為人類一切的實(shí)在法是源于神性自然法。（3）理性說認(rèn)為：法是最高的理性，是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。（4）意志論認(rèn)為：法是意志的體現(xiàn)，是人們有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意志論主要理論有：神明意志論、君主意志論、理性意志論、公共意志說、統(tǒng)治階級(jí)意志論。（5）權(quán)力論認(rèn)為：法是權(quán)力的表現(xiàn)和派生，法是對(duì)違反者威脅使用或事實(shí)上使用人身強(qiáng)制措施的力量。

這些理論都在一定程度上觸及了法的本質(zhì)，自然法理論和理性論觸及了法的人性需求和正義價(jià)值，神意理論和意志論觸及了產(chǎn)生這些法的主體，權(quán)力論觸及了法的國(guó)家強(qiáng)力保障實(shí)施，這些理論都從某個(gè)側(cè)面洞悉了法的屬性，但都未能全面闡述法的本質(zhì)。

3.從法的作用下定義

從法的作用來看，法有維護(hù)社會(huì)正義與公正的作用，也有社會(huì)控制的作用亦即社會(huì)調(diào)整的作用。從兩大作用延伸，以亞里士多德為代表的自然法學(xué)家認(rèn)為法是正義的工具，法的本質(zhì)是保障正義與公正的實(shí)現(xiàn)；以羅斯科·龐德為代表的社會(huì)法學(xué)派法學(xué)家認(rèn)為法是社會(huì)控制的手段。

（二）馬克思主義法的定義認(rèn)識(shí)

1.蘇聯(lián)法學(xué)界對(duì)法的定義認(rèn)識(shí)

蘇聯(lián)法學(xué)界對(duì)法有兩種認(rèn)識(shí)，一種是法律虛無(wú)主義，一種是社會(huì)主義法學(xué)思想。從俄國(guó)十月革命勝利以后，蘇聯(lián)建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)法學(xué)思想經(jīng)歷了從虛無(wú)主義到馬克思社會(huì)主義法學(xué)思想轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)20年代以前，蘇聯(lián)法學(xué)界法律虛無(wú)主義觀點(diǎn)盛行，認(rèn)為法是私有制、是商品經(jīng)濟(jì)和剝削階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)主義不存在法，社會(huì)主義存在的是行政管理和行政命令。

十月革命勝利以后，蘇聯(lián)法學(xué)界普遍認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家也應(yīng)該有自己的法學(xué)思想。在肅清資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)，反對(duì)法律虛無(wú)主義的道路上在法的概念上產(chǎn)生了三種學(xué)說，一是以斯圖契卡為代表的社會(huì)關(guān)系體系說，該觀點(diǎn)認(rèn)為法是與統(tǒng)治階級(jí)利益相適應(yīng)的、由該階級(jí)有組織力量保護(hù)的社會(huì)關(guān)系體系或秩序。二是以帕舒甘尼斯為代表的法律關(guān)系體系說，該觀點(diǎn)認(rèn)為法是一種特殊的社會(huì)關(guān)系—法律關(guān)系，法是調(diào)整商品交換關(guān)系的手段。三是以克雷林科為代表的規(guī)范體系說，該觀點(diǎn)認(rèn)為法是成文的現(xiàn)行法或不成文的習(xí)慣法，是反映著在該社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的、為了該社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益而被調(diào)整著并以強(qiáng)制力保護(hù)著的人們之間的社會(huì)關(guān)系。

法的社會(huì)關(guān)系體系說說明法的統(tǒng)治階級(jí)意志性和國(guó)家保護(hù)性，法的法律關(guān)系體系說說明了法的經(jīng)濟(jì)調(diào)整性，法的規(guī)范體系說說明了法的形式以及統(tǒng)治階級(jí)意志性和國(guó)家強(qiáng)制性。這些觀點(diǎn)對(duì)蘇聯(lián)以后的法學(xué)研究產(chǎn)生了重大的影響，后來維辛斯基在《蘇維埃社會(huì)主義法律科學(xué)的任務(wù)》報(bào)告進(jìn)一步的闡明法的定義：認(rèn)為法是以立法形式規(guī)定的表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)則和為國(guó)家政權(quán)所認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣和公共生活規(guī)則的總和，國(guó)家為了保護(hù)、鞏固和發(fā)展對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)有利和愜意的社會(huì)關(guān)系和秩序、以強(qiáng)制力量保證它的施行。

2.我國(guó)法學(xué)界對(duì)法的定義認(rèn)識(shí)

維辛斯基法的定義對(duì)我國(guó)法學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，在經(jīng)歷了文化大革命以后，隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)行，我國(guó)法學(xué)研究迎來了新的發(fā)展天地，以沈宗靈教授為代表的法理學(xué)家在借鑒蘇聯(lián)法的定義的基礎(chǔ)上形成了我國(guó)對(duì)于法的定義，他在其《法學(xué)基礎(chǔ)理論》中認(rèn)為：法是由一定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它是有國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證的規(guī)范體系，它是通過人們的權(quán)利和義務(wù)確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

雖然隨后學(xué)界對(duì)法的統(tǒng)治階級(jí)意志性、物質(zhì)條件決定性提出了質(zhì)疑，但一直沒有撼動(dòng)沈宗靈教授關(guān)于法的認(rèn)識(shí)作為我國(guó)法理學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

（三）文章對(duì)于法與法律的定義

法是什么？法律又是什么？馬克思在論述法的本質(zhì)問題時(shí)談到：“法是自由的無(wú)意識(shí)的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)，是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者?！薄笆挛锏姆ǖ谋举|(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的本質(zhì)?！薄傲⒎ㄕ卟皇窃趧?chuàng)造法律，而是在表述法律?！睆倪@些論述中不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思原初的思想中：法區(qū)別于法律，法來源于社會(huì)生活，法律是對(duì)法的確認(rèn)，是法的外在表現(xiàn)形式。蘇聯(lián)法學(xué)界和我國(guó)法學(xué)界將法與法律的概念做了混同。

文章認(rèn)為法是處于不同時(shí)代不同發(fā)展階段的不同民族的人們對(duì)于美好世界秩序的渴望，并在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中所形成的一系列的行為規(guī)范和秩序規(guī)則。當(dāng)法還處于社會(huì)中的法時(shí)，人們的行為、糾紛的解決便由社會(huì)中已存在的社會(huì)規(guī)范所調(diào)整，當(dāng)法上升為國(guó)家的法律時(shí)，人們的行為、糾紛的解決便主要由國(guó)家制定或認(rèn)可的規(guī)范體系所調(diào)整。前者的規(guī)范主要是指人們生產(chǎn)生活所形成的一系列的行為規(guī)范以及處理糾紛中所形成的一系列的秩序規(guī)則，后者的規(guī)范主要指國(guó)家制定的法律規(guī)范、認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣和公共生活規(guī)則，該種法律規(guī)范也是為保障社會(huì)生產(chǎn)生活中的人們生產(chǎn)生活的有序的運(yùn)行。

法產(chǎn)生于人們之間的糾紛，習(xí)慣法是人們解決糾紛所形成的一系列的規(guī)則、規(guī)范；自然法是人們對(duì)世間普遍正義的法則的訴求。自然法包含著兩重含義，一是自然界的自然規(guī)律，二是調(diào)整處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們的社會(huì)規(guī)律。從原始社會(huì)出發(fā)，當(dāng)原始部落中的人們發(fā)生民事或刑事上的糾紛時(shí)，形成了一些解決糾紛的方式以及調(diào)整人們行為的規(guī)范，于是習(xí)慣法便產(chǎn)生了；當(dāng)人們正當(dāng)?shù)睦嬖V求得不到申訴以及人們對(duì)茫茫自然現(xiàn)象未知不可解時(shí)，自然法的思想便開始從人們的頭腦中孕育了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從狩獵采集者社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，一部分人從生產(chǎn)者中分離出來，掌權(quán)者為了統(tǒng)治利益和管理的需要，于是成文法便產(chǎn)生了。判例法是解決糾紛中文字承載的法官的判決。

神意論體現(xiàn)著蒙昧狀態(tài)下的人們對(duì)于上帝意志的相信，理性論是法的人性需求的反映。維辛斯基在論述完法的定義后繼續(xù)寫道：“法的內(nèi)容是從社會(huì)上占統(tǒng)治地位的某種經(jīng)濟(jì)條件或者生產(chǎn)條件中產(chǎn)生的。歸根到底，生產(chǎn)和交換決定著社會(huì)關(guān)系的整個(gè)性質(zhì)，法是這些關(guān)系的調(diào)節(jié)者”，但法不僅僅是生產(chǎn)和交換的調(diào)節(jié)者，法對(duì)于生產(chǎn)和交換的調(diào)節(jié)只是經(jīng)濟(jì)法意義上的調(diào)整。

不同時(shí)代意味著法的時(shí)代局限性，不同發(fā)展階段體現(xiàn)著法的物質(zhì)制約性，不同民族說明法具有民族性，對(duì)于美好世界秩序的渴望表達(dá)著人民對(duì)于法的利益性與正義性的訴求。從這些言辭不難概況出法具有正義性、利益性、社會(huì)性、民族性、經(jīng)濟(jì)決定性的本質(zhì)內(nèi)涵。

法律則是反映掌權(quán)者意志由一定物質(zhì)生活條件決定的、國(guó)家制定、認(rèn)可并保障實(shí)施的、以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展掌權(quán)者所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的行為規(guī)范體系。公共權(quán)力不能理解為這里的權(quán)利，“法無(wú)授權(quán)不可為”，公共權(quán)力應(yīng)該被理解為義務(wù)性的權(quán)力，保障的是國(guó)家和人民的權(quán)利。掌權(quán)者，在原始社會(huì)是部落首長(zhǎng)，在封建社會(huì)是君主，在資本主義社會(huì)更多是掌握經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的資本家，在社會(huì)主義國(guó)家則是人民主權(quán)者，到了共產(chǎn)主義社會(huì)便是人民共同意志的合意。原始社會(huì)和封建的中世紀(jì)沒有法律，之所以社會(huì)秩序能夠正常的運(yùn)行是因?yàn)橛蟹ǖ拇嬖?。?guó)際法并非不是掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，國(guó)際法是掌權(quán)者為了自身國(guó)家發(fā)展利益的需要而進(jìn)行的選擇。“確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展掌權(quán)者所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序”不能再以階級(jí)本位作為思考出發(fā)的原點(diǎn)，在階級(jí)對(duì)立消失的社會(huì)應(yīng)該以社會(huì)權(quán)利本位作為思考的出發(fā)點(diǎn)。

法是一定物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)共同利益和需要的體現(xiàn)，法律有時(shí)候反映社會(huì)共同利益和需要，有時(shí)候不反映社會(huì)共同利益和需要。文章認(rèn)為法律主要是掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，同時(shí)兼顧人民利益和需要的結(jié)果。

二、法的屬性與各法學(xué)派

（一）正義性與自然法學(xué)派

正義是人性訴求的體現(xiàn)，無(wú)論是古典自然法學(xué)派還是新自然法學(xué)派都將正義作為討論的第一要義。古典自然法派探尋法的普遍永恒的正義標(biāo)準(zhǔn)，新自然法學(xué)派主張內(nèi)容可變的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的理想標(biāo)準(zhǔn)。從永恒不變的正義標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，古典自然法學(xué)派產(chǎn)生了自由、平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民、契約政治等思想，從主張內(nèi)容可變的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的理想標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，羅爾斯提出了：只有利于最底層人民的不平等，才算是公正。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正義原則應(yīng)該是人們之間在“無(wú)知之幕”之下互相約定或選擇出來的。

正義意味著公平公正，當(dāng)人們權(quán)利受到侵害時(shí)，人們渴望的是通過公正的程序得到公正的判決，這便是法實(shí)體正義與程序正義的體現(xiàn)。

（二）利益性與利益法學(xué)派

法調(diào)整的是一定的社會(huì)利益關(guān)系，利益法學(xué)派將法視為立法者為解決相互沖突的各種利益而制定的原則。該利益既有公共利益也有私人利益，既有物質(zhì)利益也有精神利益。法官判案不應(yīng)該只是法條的簡(jiǎn)單推理，而應(yīng)該通過對(duì)法制定過程中所要調(diào)整的各種利益關(guān)系的考察從而作出判決。

利益性關(guān)乎著法的主體之間的權(quán)益，法律通過一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系調(diào)整人們的關(guān)系，則必然是一定利益性的反映。

（三）社會(huì)性與社會(huì)法學(xué)派

社會(huì)法學(xué)派將法從法的范圍擴(kuò)展到社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法不僅僅是國(guó)家制定的法律，社會(huì)中還存在具有法律作用的法，法是一種社會(huì)現(xiàn)象。狄驥主張社會(huì)中存在的那些社會(huì)規(guī)范就是客觀法，社會(huì)規(guī)范形成于社會(huì)連帶關(guān)系，制定法是客觀法的反映；埃利希認(rèn)為社會(huì)中的活法也是法；龐德則表示法是隨著社會(huì)變化而變化的。從這些觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，法不僅是國(guó)家制定的結(jié)果，也是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

法的社會(huì)性表明著法調(diào)整人們的行為不僅包括制定的法律規(guī)范，也包括著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的那些民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則。

（四）民族性與歷史法學(xué)派

歷史法學(xué)派將法放在歷史和民族發(fā)展角度考察法的來源和產(chǎn)生，認(rèn)為法一定是民族性的東西。薩維尼認(rèn)為法是“內(nèi)在地、默默起作用的力量”的產(chǎn)物，植根于與一個(gè)民族的歷史之中，來源于一個(gè)民族普遍的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識(shí)”。梅因則從歷史發(fā)展的角度指出：法的發(fā)展是一個(gè)從身份到契約的過程。

羅馬法的價(jià)值主要反映在合同法上，日耳曼法的價(jià)值主要反映在物權(quán)法上，英國(guó)法形成了獨(dú)特的判例法系，中國(guó)和印度分別形成了獨(dú)有的中華法系和印度法系。法的產(chǎn)生和發(fā)展與一個(gè)民族的地理文化環(huán)境有很大的關(guān)系，所以法也必然是民族性的東西。

（五）經(jīng)濟(jì)決定性與馬克思主義法學(xué)

歷史唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義法學(xué)也認(rèn)為法是由一定物質(zhì)生活條件所決定的。從歷史角度出發(fā)，原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，所以也不可能產(chǎn)生像現(xiàn)在憲法這么復(fù)雜的法律制度，封建社會(huì)為了發(fā)展生產(chǎn)力，于是產(chǎn)生了一定意義的經(jīng)濟(jì)法，資本主義社會(huì)為了緩解工人們的集體反抗，于是才出現(xiàn)了一定形式上的勞動(dòng)保障法。法律能發(fā)展到今天，可以說完全是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

技術(shù)變革促進(jìn)著社會(huì)變革，社會(huì)變革又反作用于技術(shù)變革，經(jīng)濟(jì)在這個(gè)過程螺旋地向前進(jìn)步，便促使著法律不斷更新調(diào)整向前進(jìn)步。

三、法與法律的范圍

在我國(guó)法律有廣義上的法和狹義上的法之分，狹義上的法是指全國(guó)人大及全國(guó)人大常委會(huì)所制定的法律，廣義的法是指包括著行政法規(guī)、地方性法規(guī)、部門規(guī)章上的法律。文章看來，無(wú)論是廣義上的法還是狹義上的法都是制定法，都屬于法的范疇，法不僅僅包含著法律，還包含著社會(huì)已存在的法律學(xué)說、民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活準(zhǔn)則。

宗教法是政教國(guó)家以宗教法規(guī)的形式制定和調(diào)整人們行為的規(guī)范，如伊斯蘭教沙里亞法規(guī)、奧圖曼帝國(guó)瑪雅拉法典，所以是法。法律學(xué)說是對(duì)法律及法律現(xiàn)象的解釋，所以也是法。習(xí)慣法蘊(yùn)含在民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則之中。

四、法與法律的關(guān)系

從上述分析不難發(fā)現(xiàn)，法與法律有不同，也有相似，它們的關(guān)系可以總結(jié)為：（1）法與法律都由一定物質(zhì)生活條件所決定。（2）法與法律都體現(xiàn)著正義性、利益性、社會(huì)性、民族性、經(jīng)濟(jì)決定性。（3）法包含著法律，法不僅僅含有法律，還包括著法律學(xué)說、民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則。（4）法律是掌權(quán)者意志性的體現(xiàn)，它有時(shí)候反映社會(huì)共同利益和需要，有時(shí)候不反映社會(huì)共同利益和需要，法律更多是掌權(quán)者意志兼顧正義性、利益性、社會(huì)性、民族性的結(jié)果。（5）法律由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，即使是掌權(quán)者意志也不能超越歷史的局限性。

五、結(jié)語(yǔ)

法包含著法律，法律是法的外在表現(xiàn)形式，法有著比法律更廣泛的外延。文章通過重新定義法與法律的概念、以及通過對(duì)法的屬性與各法學(xué)派的分析和法與法律范圍的劃分，試圖構(gòu)建了法與法律的統(tǒng)一。在依法治國(guó)的大背景下，重新思考法與法律的定義也將有利于我國(guó)法律的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：汪進(jìn)東（1997.10- ），男，漢族，湖北武漢人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)2015級(jí)本科生，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，法學(xué)輔修。