情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)引論

田耀農(nóng)

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000 )

引 言

人的生命健康主要體現(xiàn)在作為動(dòng)物生命存在的軀體健康、作為人生命存在的思維健康和情感健康三個(gè)方面?？墒?，迄今為止的醫(yī)學(xué)，絕大部分的人力和物力用都在了軀體健康方面，醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作動(dòng)物而不是人的問(wèn)題越發(fā)成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的瓶頸；迄今為止的生命科學(xué)涉及人的生命研究，同樣是把人的生命視作動(dòng)物生命，而對(duì)人的思維生命存在和人的情感生命存在的研究還比較薄弱。人的生命與動(dòng)物生命的本質(zhì)區(qū)別在于人是有思維、有情感的動(dòng)物，人的思維健康和情感健康的意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了軀體健康，特別是人的精神情感健康直接決定著人的生活品質(zhì)和生命價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展和生活節(jié)律的加速變化，超越了人的精神適應(yīng)周期，近20%的人口出現(xiàn)了程度不同的情感健康亦即心理健康問(wèn)題。 “情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”學(xué)科理念的提出，順應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)對(duì)情感健康的需求。 “情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”匯集情緒心理學(xué)、臨床心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、精神病學(xué)、生命科學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等諸多學(xué)科的研究成果，推動(dòng)諸多學(xué)科的跨越和集合，將正面回答情緒是什么、情緒有什么用、怎樣生成情緒、怎樣運(yùn)用情緒、怎樣測(cè)量情緒、怎樣獲得情緒能力等問(wèn)題。就像體育運(yùn)動(dòng)旨在促進(jìn)軀體健康、智力運(yùn)動(dòng)旨在促進(jìn)思維健康一樣，情緒運(yùn)動(dòng)旨在通過(guò)有目的、有組織的情緒運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)人的情感健康。情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)一方面匯集諸多學(xué)科的理論與技術(shù)，建立起保護(hù)和促進(jìn)心理健康的新型學(xué)科理論與技術(shù)體系，另一方面，情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)也為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的發(fā)展拓展了空間，并提供數(shù)據(jù)的、案例的、理論的、技術(shù)的支持。

一、情緒的本質(zhì)與意義

情緒是什么？關(guān)于情緒的闡釋、定義，在不同的歷史時(shí)期、不同的文化區(qū)域、不同的學(xué)科背景下有著較大的差異。

從哲學(xué)層面看，情緒屬于意識(shí)范疇，是人類(lèi)對(duì)客觀對(duì)象的主觀反應(yīng)。情緒反應(yīng)是感性的、經(jīng)驗(yàn)性的直觀反應(yīng)，情緒的反應(yīng)以態(tài)度的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

從心理學(xué)層面看，情緒就是心理運(yùn)動(dòng)的形式。美國(guó)心理學(xué)家施塔(Michelle N. Shiota)和卡拉特(James W. Kalat)在他們共同完成的心理學(xué)教材《情緒心理學(xué)》中介紹了兩條關(guān)于情緒的定義。第一條，情緒“是推測(cè)出的對(duì)刺激的復(fù)雜反應(yīng)序列，這些刺激(包括)認(rèn)知評(píng)價(jià)、主觀改變、自主神經(jīng)和神經(jīng)興奮、行為沖動(dòng)和對(duì)啟動(dòng)復(fù)雜序列的刺激有影響的行為”。[1]這條定義把情緒認(rèn)定為行為。另一條定義是，“情緒是一種對(duì)外部刺激事件產(chǎn)生的普遍性和功能性反應(yīng)，臨時(shí)整合生理、認(rèn)知、現(xiàn)象學(xué)和行為的通道，以便于在當(dāng)前情境中采取適應(yīng)性和環(huán)境性的反應(yīng)”。[1]這條定義把情緒認(rèn)定為反應(yīng)。

之所以心理學(xué)家總是回避著關(guān)于情緒的終極定義，實(shí)在是因?yàn)榍榫w來(lái)自人或其它生命體的感受和反應(yīng)，而用作研究的情緒總是這些主體的感受或反應(yīng)，情緒通?？偸亲鳛橐环N運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)象被描述后的存在。美國(guó)當(dāng)代著名情緒心理學(xué)家K.T.斯托曼在《情緒心理學(xué)》一書(shū)中把20世紀(jì)70年代以前的情緒研究?jī)?nèi)容概括為6類(lèi)：

(1)情緒是對(duì)其他系統(tǒng)產(chǎn)生影響并受其他系統(tǒng)影響的系統(tǒng)。(2)各種情緒有相似之處也有不同之處。(3)一些情緒是基本的和原始的，另一些情緒是派生的和繼發(fā)的。這暗示著情緒有自然的和培養(yǎng)的之分。(4)情緒在強(qiáng)度上有一定的范圍，當(dāng)超過(guò)一定程度時(shí)，它將發(fā)生質(zhì)的變化。(5)情緒實(shí)際上是一種能量或動(dòng)機(jī)。(6)在偶然地強(qiáng)調(diào)隨機(jī)的卷入和情緒的表現(xiàn)一面時(shí)，這就在暗示著情緒控制的可能性，它具有明顯的治療學(xué)方面的意義。[2]29

而且他認(rèn)為當(dāng)代后續(xù)的研究，都提到或包含了這些內(nèi)容。

從生物學(xué)層面看，情緒是動(dòng)物對(duì)自己所處的環(huán)境或所面對(duì)的現(xiàn)象所實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)性的即時(shí)性行為方式。例如，一只停留在臭豆腐上的蒼蠅，當(dāng)看到人揮舞的手勢(shì)，就立即飛走了，盡管它不情愿，但還是毫不猶豫地飛走了，支配蒼蠅飛走的是經(jīng)驗(yàn)性的或者是遺傳性的恐懼情緒；當(dāng)一只蒼蠅嗅到了臭豆腐味，就不辭辛苦地飛向臭豆腐所在的地方，當(dāng)終于找到了臭豆腐，確認(rèn)沒(méi)有危險(xiǎn)的時(shí)候，就迫不及待地落在了臭豆腐上，支配蒼蠅飛來(lái)的就是經(jīng)驗(yàn)性的或者是遺傳性的愉悅情緒?？謶值幕蛘哂鋹偟那榫w反應(yīng)來(lái)自動(dòng)物在生命過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)，或者來(lái)自動(dòng)物自身的遺傳反應(yīng)，遺傳反應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)的固化和習(xí)慣化。動(dòng)物的情緒反應(yīng)對(duì)動(dòng)物的生命存在具有重要意義，情緒反應(yīng)有效地提高了動(dòng)物生命的存活幾率，即使是低等動(dòng)物，也存在類(lèi)似的情緒反應(yīng)。讓動(dòng)物長(zhǎng)時(shí)間處于恐懼的情緒反應(yīng)，對(duì)動(dòng)物的生命存在具有較大的負(fù)面影響，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)被反復(fù)做過(guò)，但是讓動(dòng)物長(zhǎng)時(shí)間處于愉悅的情緒反應(yīng)，會(huì)不會(huì)對(duì)動(dòng)物的生命存在具有積極的正面影響呢，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)?zāi)壳斑€罕有報(bào)道。關(guān)于動(dòng)物的類(lèi)似于人的情緒反應(yīng)，達(dá)爾文晚年時(shí)撰寫(xiě)的專(zhuān)著《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》有很多精彩的表述，認(rèn)為人的情緒是進(jìn)化的結(jié)果。認(rèn)為“情緒是一種先天的能力，通過(guò)遺傳而獲得，本質(zhì)上它就是自然選擇的產(chǎn)物”。[3]8當(dāng)人類(lèi)解決了日常生活中的生命威脅以后，遺傳性的下意識(shí)的情緒反應(yīng)逐漸發(fā)展為獨(dú)立的情感世界，成為人的心理活動(dòng)的重要組成部分，積極的正面情緒對(duì)人的生命存在具有積極的正面作用，消極的負(fù)面情緒對(duì)人的生命存在具有消極的負(fù)面作用早已成為人們的共識(shí)。生理心理學(xué)認(rèn)為：“情緒這個(gè)詞可以意味著許多事情。在日常用語(yǔ)中，它指由某些情境帶來(lái)的正性或負(fù)性感受?！辈⒄J(rèn)為“情緒由多種生理反應(yīng)模式及其伴隨的行為構(gòu)成。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這些反應(yīng)往往伴隨著個(gè)人感受。事實(shí)上，大多數(shù)人使用‘情緒’這個(gè)詞來(lái)指代感受，而非行為。然而，恰恰是行為，而不是個(gè)人體驗(yàn)，對(duì)生物的生存和繁衍具有重要影響。情緒行為背后的實(shí)用功能引導(dǎo)了腦的進(jìn)化”。[4]情緒無(wú)論是感受還是行為，對(duì)生理的影響都是顯著的，但是生理的變化一般都是綜合性的多方因素共同的影響，特別是情緒的感受和行為對(duì)生理的影響不一定具有普遍有效性，至少是影響的差異性比較大，情緒的“影響因子”難以提取，更難以提純，所以，情緒在醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)領(lǐng)域還難以獲得公認(rèn)的“合法”位置。迄今為止，依然處于經(jīng)驗(yàn)性的描述狀態(tài)，采用的研究方法基本有三種：“(1)最普通的方法是對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)某些部位加以損傷，然后觀察它在行為上產(chǎn)生的結(jié)果。(2)第二種方法是采用電的或化學(xué)的刺激。這種技術(shù)長(zhǎng)期用于記錄自主神經(jīng)系統(tǒng)的變化。(3)最后一種方法對(duì)于生理心理學(xué)的研究是十分重要的。它包括用諸如呼吸、心率等外周的生理測(cè)量去記錄不斷進(jìn)行著的變化?！盵2]75對(duì)此，斯托曼認(rèn)為：“上述每一種研究方法都已獲得了豐富的資料。盡管各個(gè)研究結(jié)果之間還缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，它們?nèi)猿蔀樵S多情緒理論、情緒模式和普通生理學(xué)理論的依據(jù)和基礎(chǔ)?！盵2]75

從社會(huì)學(xué)層面看，情緒就是一種態(tài)度。英國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer，1820—1903)認(rèn)為：態(tài)度是把判斷和思考引導(dǎo)到一定方向的先有觀念和傾向。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(Gordon W. Allport，1897—1967)認(rèn)為：態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用。人類(lèi)社會(huì)和自然世界的關(guān)系是認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、改造、約束的關(guān)系，前三項(xiàng)人是主動(dòng)的，后一項(xiàng)人是被動(dòng)的。社會(huì)倫理學(xué)家用“知情意行”闡述并概括這個(gè)復(fù)雜的關(guān)系。知，就是感知、了解人所面臨的各種事物和現(xiàn)象；情，就是根據(jù)主體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)面臨的事物和現(xiàn)象做出好惡的情感判斷；意，就是主體對(duì)面臨的事物和現(xiàn)象施加自己影響遇到困難時(shí)的意志、毅力、決心；行，就是具體的行動(dòng)實(shí)踐。以孔子為代表的儒家教育思想對(duì)知情意行有較詳細(xì)的闡述，并成為中國(guó)傳統(tǒng)教育思想重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的“知情意行”和康德等西方哲學(xué)家的思想有著一定的相似性。但是，關(guān)于“情”，中西學(xué)者的表述都比較含混，如梁?jiǎn)⒊陀谩爸侨视隆标U釋“知情意”?！岸Y”和“仁”是中國(guó)古代倫理學(xué)的兩個(gè)極其重要的概念，禮是上下尊卑的等級(jí)規(guī)定性，指的是低等級(jí)人對(duì)高等級(jí)人的服從與尊敬；仁則是高等級(jí)人對(duì)低等級(jí)人的關(guān)愛(ài)與施恩。所以“禮”和“仁”屬于道德的范疇。上海師范大學(xué)陳蓉霞在《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》導(dǎo)讀中提出：道德起源于情感，并認(rèn)為“相比于理智，情感更古老，情感的要義就是幫助生物生存下去，因而正常的情感系統(tǒng)要比認(rèn)知系統(tǒng)更重要”；并進(jìn)一步認(rèn)為道德要求我們不求回報(bào)地行善，“然而，道德行為其實(shí)是有回報(bào)的，只是這種回報(bào)往往是長(zhǎng)期的，遠(yuǎn)非人類(lèi)的理性所能算計(jì)。設(shè)計(jì)此種邏輯的就是自然選擇，它通過(guò)情感驅(qū)使我們做出道德行為。一種重要的情感即是，同情或移情能力”。[3]13可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊选叭省焙汀扒椤毕鄬?duì)應(yīng)是有一定道理的。但是，如果把“情”只看作“仁”就以偏概全了。

從藝術(shù)學(xué)層面看，情緒就是一種審美判斷。關(guān)于審美判斷，德國(guó)古典主義美學(xué)家康德在《判斷力批判》一書(shū)開(kāi)宗明義地指出：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過(guò)知性聯(lián)系著客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力(也許是與知性結(jié)合著的)而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！盵5]康德認(rèn)為審美判斷是一種沒(méi)有功利的愉快或不愉快，所謂“沒(méi)有功利的愉快”指的是這種愉快是純粹通過(guò)想象獲得的愉快，而不是獲得了某種東西或得到了某種獎(jiǎng)賞后的愉快，所有的審美愉快或者不愉快都不是因?yàn)檎娴墨@得或者失去了某種東西，但是，審美的過(guò)程卻又是真切的情感體驗(yàn)或情緒運(yùn)動(dòng)過(guò)程。虛擬想象的審美情感類(lèi)別和真實(shí)生活中的情感一樣的豐富多彩，只是審美情感的起伏運(yùn)動(dòng)程度沒(méi)有真實(shí)生活中的情感那樣激烈，不過(guò)，在特定背景下審美情感同樣能達(dá)到十分激烈的程度。如解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放軍戰(zhàn)士觀看歌劇《白毛女》時(shí)，有個(gè)怒不可遏的戰(zhàn)士竟忘記了是看戲，端起槍就要射殺黃世仁；再如有的球迷在電視上看比賽時(shí)竟然憤怒地砸碎了自己的電視機(jī)。

二、情緒的類(lèi)別與發(fā)生

情緒對(duì)人的思維、行為、健康具有極其重要的正面或負(fù)面的作用已經(jīng)不需要再作反復(fù)證明了，問(wèn)題在于怎樣運(yùn)用情緒促進(jìn)人的思維、行為和健康。情緒之所以還難以得到有效的應(yīng)用，是因?yàn)榍榫w本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有待深入、情緒類(lèi)別的劃分還比較含混、情緒發(fā)生的方法還缺乏有效的探究?！扒榫w運(yùn)動(dòng)學(xué)”作為一個(gè)新的學(xué)科理念，必須對(duì)這三個(gè)問(wèn)題作出明確的闡述。

(一)情緒究竟是什么

關(guān)于情緒的定義以及對(duì)情緒本質(zhì)的探究以上作過(guò)簡(jiǎn)要的梳理和歸納，但是，“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”還需要一個(gè)超越具體學(xué)科或具體對(duì)象的一般性定義。在為情緒定義前，甄別一下和情緒的詞義相近并且有時(shí)可以互用的感情和情感是很有必要的。感情(affection)、情緒(emotion)、情感(feelings)是三個(gè)關(guān)系密切相關(guān)的概念。筆者對(duì)這三個(gè)概念曾做過(guò)區(qū)分：

感情(affection)是主體根據(jù)自身的需要對(duì)客體作態(tài)度反應(yīng)的意識(shí)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為感情是情緒與情感的統(tǒng)稱(chēng)，事實(shí)上情緒是感情的形式層面的概念；情感是感情的內(nèi)容層面的概念。當(dāng)主體對(duì)客體作感情上的態(tài)度反映的時(shí)候，總體現(xiàn)為一種心理運(yùn)動(dòng)，情緒就是感情態(tài)度反應(yīng)的心理運(yùn)動(dòng)形式。在一般的情況下，情緒沖動(dòng)總是由具體事物引起的，而具體的、內(nèi)容化的情緒便是情感。情緒作為心理運(yùn)動(dòng)形式是有限的，情感作為引起情緒運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容則是無(wú)限的。所以，心理學(xué)總是從情緒入手，研究這種心理運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的思維和行為所產(chǎn)生的作用。[6]

感情態(tài)度是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)或者遺傳的內(nèi)在規(guī)定性，對(duì)面臨的客觀對(duì)象所做的即時(shí)性的主觀反應(yīng)。感情態(tài)度的反應(yīng)體現(xiàn)為“取”和“舍”的兩極判斷，對(duì)主體有益即表現(xiàn)為“取”的態(tài)度反應(yīng)，對(duì)主體有害即表現(xiàn)為“舍”的態(tài)度反應(yīng)。如饑餓時(shí)看到桌子上的面包立刻就產(chǎn)生了“取”的態(tài)度反應(yīng)，并支配著軀體向面包接近；如果在荒野中一只老虎突然出現(xiàn)在面前，立刻就產(chǎn)生了“舍”的態(tài)度反應(yīng)，并支配著軀體遠(yuǎn)離這只老虎。對(duì)面包取和對(duì)老虎舍的態(tài)度反應(yīng)來(lái)自吃過(guò)面包的直接經(jīng)驗(yàn)和來(lái)自老虎將會(huì)傷人的間接經(jīng)驗(yàn)。剛出殼的小雞對(duì)灑在地上的芝麻會(huì)產(chǎn)生直接的取的態(tài)度，對(duì)上方飄過(guò)老鷹影子或者是風(fēng)箏的影子會(huì)直接產(chǎn)生躲避的舍的態(tài)度，雖然小雞沒(méi)有吃芝麻的或者被老鷹叼走的直接經(jīng)驗(yàn)，但是遺傳性的對(duì)食物的選擇和天敵的恐懼也會(huì)支配它采取及時(shí)的取舍態(tài)度。引起感情態(tài)度的事物是無(wú)限多樣的，有著具體事物內(nèi)容的態(tài)度反應(yīng)就是情感(feelings)，情感因事物的無(wú)限而無(wú)法窮盡。饑餓時(shí)獲得面包或米飯的愉悅，從情感層面上看有面包的情感和米飯的情感兩種，從情緒層面看這兩種情感在心理運(yùn)動(dòng)形式上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，所以，情緒(emotion)作為感情的形式是有限的。取和舍就是從無(wú)限多樣情感內(nèi)容概括抽象出的兩種最基本的情緒形式。生物對(duì)所處的環(huán)境和面臨的事物所做的取和舍的情緒反應(yīng)，對(duì)生命體存在和發(fā)展具有重大意義，情緒反應(yīng)的敏捷度決定生命體優(yōu)先獲得食物或者提前躲避危險(xiǎn)機(jī)率，所以，情緒反應(yīng)能力是一種自我保護(hù)和自我發(fā)展的能力，它甚至是比理性認(rèn)知更為重要的能力。

情緒總是在時(shí)間過(guò)程中進(jìn)行的，一種情緒從發(fā)生到終止，在程度上總是一個(gè)由冷淡的起點(diǎn)，到輕松的側(cè)點(diǎn)，發(fā)展為緊張的頂點(diǎn)，再遞降為輕松的側(cè)點(diǎn)，最后恢復(fù)到冷淡的終點(diǎn)的過(guò)程，再根據(jù)情緒“取”和“舍”的兩極反應(yīng)方向，可以繪制出以下“情緒運(yùn)動(dòng)模式圖”：

圖1

(二)情緒有哪些類(lèi)別

根據(jù)情緒運(yùn)動(dòng)模式圖，“a→b1→c1→a1的順時(shí)針運(yùn)行為‘取’的情緒運(yùn)動(dòng)，a→b2→c2→a1的逆時(shí)針運(yùn)行為舍的情緒運(yùn)動(dòng)，這是兩種最基本的情緒運(yùn)動(dòng)方向，當(dāng)然具體的情緒運(yùn)動(dòng)并非都是從起點(diǎn)a開(kāi)始再回到終點(diǎn)a1的，而是可以在封閉的運(yùn)行圈任意點(diǎn)上為起點(diǎn)和終點(diǎn)。起點(diǎn)和終點(diǎn)的不同，即形成12種基本取、舍情緒運(yùn)動(dòng)方向”。[6]列表如下：

表1 12種基本情緒運(yùn)動(dòng)方向表

12種情緒運(yùn)動(dòng)方向在實(shí)際運(yùn)行中還有強(qiáng)度(強(qiáng)、弱)、頻度(疏、密)、速度(快、慢)3類(lèi)6種運(yùn)動(dòng)方式，當(dāng)他們與12種運(yùn)動(dòng)方向相結(jié)合，就構(gòu)成了96種基本情緒運(yùn)動(dòng)形式。情緒的取舍是根據(jù)人的需要的做出的態(tài)度反應(yīng)，人的需要看似不可窮盡，歸納起來(lái)無(wú)非生理需要、道德需要、審美需要三類(lèi)，也就構(gòu)成了人的3種情感類(lèi)型。3種情感類(lèi)型與96種情緒形式組合起來(lái)，便是人類(lèi)的288種基本情感模式。96種基本情緒和288中基本情感可以通過(guò)表格和代碼的方式表達(dá)。

達(dá)爾文把情緒的類(lèi)別分為“痛苦、悲哀、(憂(yōu)慮)、快樂(lè)(愛(ài)情、崇拜)、不快(默想)、憤怒(憎恨)、厭惡(鄙視、輕蔑)、驚奇和害羞”。[3]3當(dāng)代心理學(xué)把人的基本情緒分為5類(lèi)：快樂(lè)、悲傷、憤怒、恐懼、厭惡。僅從情緒類(lèi)別劃分的層面看，生命科學(xué)和心理學(xué)對(duì)情緒的研究還有待深化。

(三)情緒發(fā)生的方法

情緒總是在真實(shí)的生活過(guò)程中發(fā)生的，而正在發(fā)生著的情緒是無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的他用目的的?！扒榫w運(yùn)動(dòng)學(xué)”的真諦在于讓人們進(jìn)入特定的情緒之中，以實(shí)現(xiàn)心理和生理健康的改善，而生活過(guò)程中的情緒又是不可提取和不可隨意調(diào)用的，“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”使用的情緒顯然不是真實(shí)生活中真實(shí)事件引起的情緒。人的情緒不僅發(fā)生于生活中的真實(shí)事件，也可以發(fā)生于想象中的虛擬事件；現(xiàn)實(shí)生活中所有的可以引起情緒沖動(dòng)的事件，都可以通過(guò)虛擬想象的方式再現(xiàn)，甚至生活中難以遇到的、曲折離奇的事件或經(jīng)歷也可以通過(guò)虛擬想象的方式獲得，藝術(shù)和游戲就是通過(guò)虛擬想象的方式讓人們進(jìn)入各種各樣的情緒沖動(dòng)之中的活動(dòng)。所以，古今中外的所有藝術(shù)，都把引起人們的情感沖動(dòng)作為創(chuàng)作或制作的主要目標(biāo)。例如,《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄段男牡颀垺吩疲骸拔粼?shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”《樂(lè)記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”再如，羅丹曾說(shuō)“藝術(shù)就是感情”。狄德羅在《繪畫(huà)論》中說(shuō)，作者“必須先感動(dòng)我，驚嚇我，使我心碎、恐怖、戰(zhàn)栗、流淚、憤怒；然后如果你還有些余力，怡悅我的雙目”。[7]高爾基說(shuō)：“任何藝術(shù)，不管有意識(shí)或無(wú)意地都有一個(gè)目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養(yǎng)他對(duì)生活中某種現(xiàn)象的這樣或那樣的態(tài)度?！盵8]《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》把文學(xué)解釋為“通過(guò)主要由作家的想象力所構(gòu)成的虛擬世界，來(lái)表現(xiàn)作者自己的思想感情，訴說(shuō)人們的情感與情緒的藝術(shù)作品”。[9]里德說(shuō)：“我個(gè)人傾向于把美感視為一種情感的起伏波動(dòng)現(xiàn)象?！盵10]茅盾說(shuō)：“我們都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：看到某些自然物或人造的藝術(shù)品，我們往往要產(chǎn)生一種情緒上的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動(dòng)了?！盵注]茅盾:《鼓吹集》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，上海：上海文藝出版社，1981年，第103頁(yè)。

由于把人的愉快、悲哀等所有情感都視為美感，所以當(dāng)然也就得出了藝術(shù)的本質(zhì)功用是審美的結(jié)論。筆者認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)功用不是審美而是通過(guò)表達(dá)情感激發(fā)人的情緒，這當(dāng)然并非筆者的發(fā)明，如上所說(shuō)，已有不少先哲談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，但為什么當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)理論一般都不提這個(gè)本質(zhì)功用呢？這或許是受了普列漢諾夫?qū)α蟹颉ね袪査固┧囆g(shù)理論的一次批評(píng)的影響。列夫·托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)人使用語(yǔ)言向別人傳達(dá)自己的思想，而人們使用藝術(shù)相互傳達(dá)自己的感情?！盵11]托爾斯泰在描述藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩，以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情，——這就是藝術(shù)活動(dòng)。”[11]

以小說(shuō)、戲劇為代表的文學(xué)藝術(shù)，或自然,或典型,或集中，或想象地再現(xiàn)或表現(xiàn)了生活中的事件，讀者或觀眾根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些作品作態(tài)度的情感反應(yīng)，進(jìn)入相應(yīng)的情緒沖動(dòng)之中。以繪畫(huà)、雕塑為代表的造型藝術(shù)，或具象，或抽象，或宏觀，或微觀，或想象地再現(xiàn)或表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活所處的環(huán)境或遇到的事物和人物，觀眾或接受者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些作品作態(tài)度的情感反應(yīng)，進(jìn)入相應(yīng)的情緒沖動(dòng)之中。從這層意義上說(shuō)，藝術(shù)的終極目標(biāo)是讓藝術(shù)的接受者進(jìn)入特定的情緒之中，情緒是感情態(tài)度反應(yīng)的心理運(yùn)動(dòng)形式，情緒的心理運(yùn)動(dòng)形式主要有上揚(yáng)的和下垂兩種運(yùn)動(dòng)方向，分別對(duì)應(yīng)正面的“取”的態(tài)度和負(fù)面的“舍”的態(tài)度；情緒的心理運(yùn)動(dòng)形式還有幅度大小和節(jié)律松緊區(qū)別，分別對(duì)應(yīng)情緒的激烈程度和迫切程度。情緒的心理運(yùn)動(dòng)形式和音樂(lè)旋律的上行、下行，和音樂(lè)力度的強(qiáng)弱、速度的快慢節(jié)奏的松緊有著驚人的相似之處，音樂(lè)的聲音進(jìn)行可以引起類(lèi)似情緒共振，音樂(lè)甚至不需要事件的、人物的、事物的、環(huán)境的中介而讓音樂(lè)聽(tīng)眾直接進(jìn)入情緒沖動(dòng)狀態(tài)，也正是從這個(gè)層面，音樂(lè)獲得了“直接表情的藝術(shù)”稱(chēng)號(hào)。當(dāng)然，一般情況下，音樂(lè)聽(tīng)眾不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地維持在“純情緒”狀態(tài)，他們往往根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)為自己正在沖動(dòng)的情緒作情感內(nèi)容的填充，有些音樂(lè)聽(tīng)眾抱怨“聽(tīng)不懂”音樂(lè)，實(shí)際上更多的是一時(shí)找不到恰當(dāng)?shù)那楦袃?nèi)容填充而已。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)緣無(wú)故的“純情緒”狀態(tài)一般是難以被他人接受的，比如，沒(méi)有原由的痛哭或者不明就里的大笑，通常都被視為精神失常。不過(guò)，對(duì)欣賞音樂(lè)過(guò)程中的“純情緒”反應(yīng)，通常是寬容的，甚至是受到鼓勵(lì)和提倡的。以文學(xué)為代表的藝術(shù)，通過(guò)制造特定的情感內(nèi)容激發(fā)情緒沖動(dòng)，以音樂(lè)為代表的藝術(shù)通過(guò)與情緒運(yùn)動(dòng)相似的聲音運(yùn)動(dòng)，引發(fā)情緒運(yùn)動(dòng)的共振，繼而回憶、想象、填充情緒的情感內(nèi)容，形成了文學(xué)內(nèi)容和音樂(lè)內(nèi)容的逆向?qū)崿F(xiàn)方式。正因?yàn)檫@個(gè)特殊性，音樂(lè)藝術(shù)在“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”中具有更加突出的意義。

游戲是通過(guò)虛擬的方式再現(xiàn)生活過(guò)程的活動(dòng)。游戲既可以再現(xiàn)家庭生活的場(chǎng)景，也可以再現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)、矛盾沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等。游戲在發(fā)展過(guò)程中，一部分具有觀賞性的游戲發(fā)展為表演藝術(shù)，一部分具有競(jìng)爭(zhēng)比賽性的游戲發(fā)展為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所以游戲也是藝術(shù)和體育的重要起源點(diǎn)之一。情緒總是伴隨著游戲活動(dòng)的全過(guò)程，當(dāng)游戲和計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)技術(shù)相聯(lián)系后，從游戲中獲得情緒體驗(yàn)的需求迅速提升，有的甚至出現(xiàn)“上癮”性的游戲情感障礙。當(dāng)代游戲活動(dòng)出現(xiàn)的新情況，說(shuō)明游戲必然成為“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”研究的重要內(nèi)容，也將是情緒運(yùn)動(dòng)的重要方式。

藝術(shù)和游戲提供的情感內(nèi)容是虛擬想象的，但是藝術(shù)和游戲激起的情緒沖動(dòng)卻是真實(shí)存在的，藝術(shù)和游戲的情緒由于可以脫離真實(shí)的時(shí)空條件，因而具有極其重要的意義，“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”可資應(yīng)用的情緒主要的也是藝術(shù)和游戲的情緒。

三、情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的架構(gòu)

“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”作為新型學(xué)科概念，至少要涉及五個(gè)方面的研究：情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)原理、情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法、情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)成效觀察與檢測(cè)、情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)意義、情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)推廣?！扒榫w運(yùn)動(dòng)學(xué)”是多學(xué)科的跨越和集合的新型學(xué)科，通過(guò)情緒，把傳統(tǒng)的心理學(xué)、生物學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)統(tǒng)合起來(lái)，是至少有五個(gè)分支學(xué)科的架構(gòu)體系。

(一)情緒心理學(xué)

“情緒心理學(xué)”是“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”的基石，盡管情緒心理學(xué)的概念早在20世紀(jì)中葉就已經(jīng)開(kāi)始使用，多部冠以“情緒心理學(xué)”的專(zhuān)著也早已問(wèn)世，但是，作為“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”分支學(xué)科的情緒心理學(xué)，關(guān)于情緒的功能和情緒的實(shí)際應(yīng)用方面的研究還比較薄弱。情緒心理學(xué)至少在以下五個(gè)方面為“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”提供理論支撐：

1.“情緒心理學(xué)”的基本原理。

2.“情緒心理學(xué)”的發(fā)展概況。

3.“情緒心理學(xué)”的基本方法。

4.“情緒心理學(xué)”與“一般心理學(xué)”的比較。

5.“情緒心理學(xué)”的實(shí)驗(yàn)。

(二)情緒生物學(xué)

“情緒生物學(xué)”還是醞釀中的學(xué)科概念，盡管生物學(xué)已經(jīng)是一個(gè)十分成熟的學(xué)科，有些研究已經(jīng)深入到了“基本粒子”的微觀層面。但是，情緒對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物生命存在的意義研究還處于初級(jí)階段，情緒對(duì)生命體積極和消極影響的物質(zhì)依據(jù)提取、情緒對(duì)生理指標(biāo)影響的數(shù)據(jù)提取還處于探索階段。雖然早在達(dá)爾文時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物的情緒有所研究，但相關(guān)研究進(jìn)展的速度還比較緩慢?！扒榫w生物學(xué)”是“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”的第二塊重要基石?！扒榫w生物學(xué)”至少在以下五個(gè)方面為“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”提供理論的和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持：

1.“情緒生物學(xué)”的基本原理。

2.“情緒生物學(xué)”的基本方法。

3.“情緒生物學(xué)”與“一般生物學(xué)”的比較。

4.“情緒生物學(xué)”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

5.“情緒生物學(xué)”的觀察與檢測(cè)。

(三)情緒醫(yī)學(xué)

通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)探究病理檢測(cè)療效是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)研究的重要方法之一，人的生命健康除了器官和肢體健康之外，還有更加重要的智力健康和情緒健康。但是醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作動(dòng)物而不是把人當(dāng)作人的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到有效的解決。人是有思維、有情感的動(dòng)物，特別是人的精神情感健康直接決定著人的生活品質(zhì)和生命價(jià)值。精神醫(yī)學(xué)對(duì)精神疾病的治愈率及治療的后遺癥，相比其他疾病的治療還有較大的差距。“情緒醫(yī)學(xué)”還是一個(gè)虛擬假設(shè)的學(xué)科概念，是相對(duì)于精神醫(yī)學(xué)只把情緒反應(yīng)失常當(dāng)作疾病治療，對(duì)情緒沖動(dòng)時(shí)對(duì)生命健康形成的巨大積極或消極作用重視不夠。目前，精神醫(yī)學(xué)還沒(méi)有把“情緒醫(yī)學(xué)”所關(guān)注的事項(xiàng)納入自己的體系之中?！扒榫w醫(yī)學(xué)”是“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”的第三塊重要基石，“情緒醫(yī)學(xué)”至少在以下六個(gè)方面為“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支持：

1.“情緒醫(yī)學(xué)”的基本原理。

2.“情緒醫(yī)學(xué)”的基本方法。

3.“情緒醫(yī)學(xué)”與“精神醫(yī)學(xué)”的比較。

4.“情緒醫(yī)學(xué)”的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

5.“情緒醫(yī)學(xué)”的臨床實(shí)踐。

6.“情緒醫(yī)學(xué)”的應(yīng)用發(fā)展。

(四)情緒體育學(xué)

狹義的體育(physical education)指的是促進(jìn)人體健康發(fā)育的教育，是“通過(guò)有規(guī)則的身體運(yùn)動(dòng)改造人的‘自身自然’的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[12]廣義的體育指的是為保持和促進(jìn)身體健康的肌體運(yùn)動(dòng)(sports)以及身體技能和機(jī)能的競(jìng)賽活動(dòng)(athletic)?，F(xiàn)代學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)的體育課屬于狹義的體育，中國(guó)古代名醫(yī)華佗編創(chuàng)的“五禽戲”以及現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展的各類(lèi)體育比賽的體育屬于廣義的體育。人的身體健康至少包括行為能力健康、思維能力健康、情感能力健康三個(gè)部分，但是，目前為止的體育教育和體育運(yùn)動(dòng)以及體育比賽，幾乎把所有的注意力都投放在了行為能力的訓(xùn)練和保健上了，思維能力的健康也只在極少的棋牌類(lèi)運(yùn)動(dòng)中有所涉及，而情感能力的訓(xùn)練和保健則基本上排除在體育之外了。問(wèn)題在于如果按照重要性對(duì)人體健康進(jìn)行排位，排在第一位的恰巧是情感能力的健康，第二位是思維能力的健康，行為能力健康卻排在了末位。所以說(shuō)，沒(méi)有情感能力訓(xùn)練和保健的體育是不完全的體育。“情緒體育學(xué)”至少在以下四個(gè)方面對(duì)“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支撐：

1.“情緒體育學(xué)”的基本原理。

2.“情緒體育學(xué)”的基本方法。

3.“情緒體育學(xué)”與“一般體育學(xué)”的比較。

4.“情緒體育學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐。

(五)情緒教育學(xué)

藝術(shù)的本質(zhì)性功能就是喚起或激發(fā)人的情緒，但是，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷派生出許多其他功能，而且一些后起的功能在一定程度上掩蓋了原先的本質(zhì)功能。德國(guó)哲學(xué)家席勒提出美育概念以后，藝術(shù)的本質(zhì)功能是為了滿(mǎn)足人們的審美需要，藝術(shù)是美育的重要方式的思想逐漸深入人心。其實(shí)，審美的狀態(tài)也就是讀者或觀眾進(jìn)入了藝術(shù)作品時(shí)的情緒沖動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)入藝術(shù)作品能否產(chǎn)生情緒沖動(dòng)，是由藝術(shù)審美能力決定的，藝術(shù)審美能力是可以培養(yǎng)訓(xùn)練的。所以，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，審美教育也是情感教育，梁?jiǎn)⒊驮鴮⑵浞Q(chēng)為“情育”。“情緒教育學(xué)”與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美教育學(xué)不盡一致的是，前者更加側(cè)重情緒的激發(fā)和沖動(dòng)，后者更加側(cè)重情緒激發(fā)和沖動(dòng)的情感內(nèi)容。所以，前者關(guān)注的是情緒能力的培養(yǎng)訓(xùn)練和情緒心理的保健，后者關(guān)注的是美好情操和高尚人格的養(yǎng)成。“情緒教育學(xué)”至少在以下四個(gè)方面對(duì)“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支持：

1.“情緒教育學(xué)”的基本原理。

2.“情緒教育學(xué)”的基本方法。

3.“情緒教育學(xué)”與“審美教育學(xué)”的比較。

4.“情緒教育學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)的生命健康至少體現(xiàn)在軀體健康、思維健康、情感健康三個(gè)方面，綜合起來(lái)看情感健康最為重要。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快和學(xué)習(xí)、工作壓力的不斷加大，人們情感健康出現(xiàn)了令人擔(dān)憂(yōu)的狀況，近20%的人群不同程度地存在著情感健康問(wèn)題。限于種種條件和傳統(tǒng)習(xí)慣的制約，情感類(lèi)疾病的治療和康復(fù)還不能令人滿(mǎn)意，“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”正是在這種特殊的背景下提出來(lái)的。“情緒運(yùn)動(dòng)學(xué)”基于運(yùn)動(dòng)學(xué)原理，通過(guò)情緒的不斷運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練，維護(hù)和促進(jìn)情緒健康；基于內(nèi)分泌學(xué)的原理，情緒運(yùn)動(dòng)將促使腦垂體多巴胺、內(nèi)啡肽等類(lèi)物質(zhì)的分泌即活化，進(jìn)而維護(hù)和促進(jìn)情緒健康；基于藝術(shù)和游戲通過(guò)虛擬環(huán)境、事件、事物、人物喚起或激發(fā)人的情緒沖動(dòng)的原理，把人放置于可以引起特定情緒的藝術(shù)或游戲之中，實(shí)現(xiàn)有目的的情緒運(yùn)動(dòng)，使得就像體操運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)軀體健康一樣，情緒運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)人的情緒健康。因人而異地設(shè)置不同的情緒環(huán)境或情緒平臺(tái)，使人們進(jìn)入各種不同的情緒狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)不同的情緒運(yùn)動(dòng)?！扒榫w運(yùn)動(dòng)學(xué)”概念的提出，豐富了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，增加了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，為精神醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)提供了非藥物治療的手段，也使把人當(dāng)作人研究的“情緒生物學(xué)”脫穎而出，還為審美教育拓展了新思維和新方法。