毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想的當(dāng)代價值研究

王蓉

摘 要：毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想對鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。這一戰(zhàn)略思想的全局性、階段性、協(xié)同性和創(chuàng)新性特征，啟示農(nóng)村文化建設(shè)必須堅持馬克思主義科學(xué)理論和黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，確立先進文化的指導(dǎo)地位，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮農(nóng)民主體作用，促進農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè)；戰(zhàn)略；當(dāng)代價值

進入新世紀，由于社會發(fā)展需求變化，中國在推行農(nóng)村文化建設(shè)過程中面臨著更多的問題和挑戰(zhàn)。毛澤東作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，對農(nóng)村文化建設(shè)問題進行了深刻的分析，形成了完整的毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想。研究毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想及其當(dāng)代價值意義重大，這對于促進當(dāng)代中國農(nóng)村文化建設(shè)，推動鄉(xiāng)村文化振興具有重要指導(dǎo)作用。

一、毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵

20世紀是人類社會發(fā)展史上最風(fēng)云變幻的世紀，同時也是中國社會發(fā)展突飛猛進的世紀。時勢造英雄，偉大的時代必有偉大的英雄人物。這些英雄偉人，站在時代前列，掌舵歷史發(fā)展的航線，推動著歷史發(fā)展的進程。毛澤東是這個時代最耀眼的群星之一，他把馬克思主義與中國革命的具體實際相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命取得勝利，創(chuàng)建了社會主義新中國，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想?！懊珴蓶|是一位偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家?！泵珴蓶|的農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想有其豐富的內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人高超的政治智慧和深邃的戰(zhàn)略思維。文章分別從全局性、階段性和創(chuàng)新性三方面挖掘毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵。

（一）全局性

戰(zhàn)略家的基本素質(zhì)和要求就是要擁有整體和全局的視野，站在全局的高度，去研究帶全局性的指導(dǎo)規(guī)律。研究、解決某些事物的時候，如果從局部出發(fā)，就會陷入盲目性，迷失方向。馬克思主義者認識問題，一定不僅要看到局部，更要看到整體。

毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想的科學(xué)性首先在于毛澤東對中國農(nóng)村的全局把握。毛澤東在1927年回到湖南進行實地考察，寫了《湖南農(nóng)民運動考察報告》；1933年10月為糾正在土地改革工作中發(fā)生的偏向?qū)懥恕对鯓臃治鲛r(nóng)村階級》；1942年5月寫了《在延安文藝座談會上的講話》，這都是毛澤東深刻分析了中國農(nóng)村的整體環(huán)境、現(xiàn)狀和困境，抓住主要矛盾，基于這些具體現(xiàn)實，毛澤東在農(nóng)村開展文化建設(shè)提出了頗有建設(shè)性的政策和方案，形成了毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想。

（二）階段性

戰(zhàn)略家們往往能異于常人，根據(jù)事物發(fā)展的進程和邏輯，分階段、有步驟的實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標。毛澤東的戰(zhàn)略思維是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實踐中形成的，毛澤東在把握全局和整體的同時，還注重研究把眼前和長遠目標相統(tǒng)一起來，有計劃，有步驟，分階段的實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。

事物發(fā)展的各個階段之間是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。當(dāng)我們在從事現(xiàn)階段的事務(wù)時，就要立足當(dāng)下，只能做當(dāng)前階段所能做的事情，不可逾越，也不可滯后；同時，我們在立足當(dāng)前時，也要放眼長遠，有計劃的為下一個階段的事務(wù)做好準備。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中寫道，沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰(zhàn)爭的勝利。毛澤東在進行農(nóng)村文化建設(shè)時，深刻把握了新民主主義革命時期、新中國建設(shè)時期、社會主義建設(shè)時期不同歷史階段的具體情況，針對性的提出了不同的政策和措施，農(nóng)村文化建設(shè)取得了巨大進展。

（三）協(xié)同性

協(xié)同論是毛澤東戰(zhàn)略思維中的一個重要方面。世界上任何事物都是普遍聯(lián)系的，自然界和人類社會中的各種因素也是相互聯(lián)合、協(xié)作，相互制約而發(fā)展的。毛澤東在豐富的革命實踐中，提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東強調(diào)黨內(nèi)團結(jié)，正確解決人民內(nèi)部矛盾，實現(xiàn)各民族大團結(jié)，促進大發(fā)展。

毛澤東指出，一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。經(jīng)濟的發(fā)展需要政治、文化、社會的協(xié)同發(fā)展。同時，教育和科技是推動國家發(fā)展前進的兩大巨輪。在20世紀20年代中期，毛澤東就大力強調(diào)農(nóng)村教育問題，后期，毛澤東提出教育和科技并重。二者的協(xié)同發(fā)展，更有利于國家經(jīng)濟文化的發(fā)展。

（四）創(chuàng)新性

戰(zhàn)略思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)新性思維。戰(zhàn)略家和政治家在布局戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，解決全局中的困難和問題時，必然擁有高超的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

毛澤東作為偉大的政治家和戰(zhàn)略家，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨，進行新民主主義革命，成立新中國，建立社會主義制度，改變了舊中國千萬年以來的政治、經(jīng)濟、思想文化制度和體系，徹底改變了中國的歷史進程，對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響，展現(xiàn)了毛澤東無與倫比的創(chuàng)造思維能力。毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想是毛澤東基于社會調(diào)查，在理論與實踐相結(jié)合中創(chuàng)新發(fā)展而來的，里面蘊含著豐富的具有創(chuàng)新性的理論和措施，為當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。毛澤東在農(nóng)村文化建設(shè)問題上體現(xiàn)了其深邃的創(chuàng)新思維，并形成了比較系統(tǒng)的理論體系。

二、當(dāng)前中國農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀

農(nóng)村富，則國富；農(nóng)村強，則國強。改革開放四十年來，我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，當(dāng)前我國農(nóng)村建設(shè)取得了巨大進展。而我國農(nóng)村文化建設(shè)仍存在諸多問題，嚴重制約了農(nóng)村的整體發(fā)展。

（一）基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化認識不足

文化，是以文化人，具有強烈的育人功能。一個地方的發(fā)展，只求經(jīng)濟水平的提升是遠遠不能實現(xiàn)長期發(fā)展的。文化是支撐一個地區(qū)長遠發(fā)展的內(nèi)核，先進的文化可以促進經(jīng)濟政治更好發(fā)展，反之，落后的文化會阻礙經(jīng)濟政治的發(fā)展。而在我國農(nóng)村，大多數(shù)基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化建設(shè)的認識嚴重不足。在他們看來，搞經(jīng)濟建設(shè)更有利可圖，短期內(nèi)就可以取得明顯政績，文化建設(shè)是一個需長期規(guī)劃又要大量投入資本和人力的工程，是不劃算的。部分基層領(lǐng)導(dǎo)覺得文化建設(shè)是虛的，沒有經(jīng)濟價值，沒有必要投入大量資本在文化活動和文化產(chǎn)品上，也沒有積極響應(yīng)上級的文化建設(shè)方針和政策，只是簡單的開會，擬文件，沒有落實到實際行動中。

（二）農(nóng)村文化活動忽視青少年需求

農(nóng)村平時很少有文化活動，農(nóng)民勞作之余大多串串門走走親戚，聊聊天，只當(dāng)消遣，打發(fā)時間，農(nóng)民精神世界極度匱乏。農(nóng)村往往只是在重大節(jié)日時會邀請一些演出團來村里進行表演，或是在村廣場看電影。這種方式也只是形式上的文化活動，無法起到教化農(nóng)民，提高農(nóng)民精神層次的作用。同時這些文化活動是針對老年人的，不符合青少年的偏好。農(nóng)村里，年輕人都外出打工，留下的是老人，和要完成義務(wù)教育的兒童和青少年?，F(xiàn)在農(nóng)村的文化活動以舞花燈、唱山歌、跳廣場舞為主，青少年喜歡的活動項目幾乎沒有，嚴重忽視了青少年的文化需求。青少年迸發(fā)著更多的活力和創(chuàng)造力，他們更具有創(chuàng)作文藝作品的激情和潛力。培養(yǎng)成有文化的人，建設(shè)成有文化的村落，這是一個需要長期教化和熏陶的過程，應(yīng)該從孩童抓起，所以農(nóng)村文化建設(shè)更要注重滿足青少年的文化需求。

（三）農(nóng)村文化專業(yè)人才缺乏

農(nóng)村文化建設(shè)，人才是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，需要一大批有知識，有經(jīng)驗，會管理的人才為依托。而近年來，隨著城鎮(zhèn)化程度越來越高，一些有能力的知識青年都遷往大城市，農(nóng)村人口老齡化現(xiàn)象突出。農(nóng)村從事文化事業(yè)的大多是兼職人員，專業(yè)人才極具缺乏。同時，農(nóng)村基層工作本就繁雜，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部從事文化事業(yè)往往心有余而力不足。農(nóng)村工作、生活、居住條件比較艱苦，一些優(yōu)秀的文化事業(yè)人才不愿留下來。甚至當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g藝人常常因生活所迫而改行?，F(xiàn)如今，農(nóng)村從事文化事業(yè)的人才遠遠不能滿足農(nóng)村文化振興的基本需求。

三、毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想的當(dāng)代價值

毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想是毛澤東運用馬克思主義，并將其與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，在實踐中形成和發(fā)展起來的。其中蘊含了豐富的內(nèi)涵，針對當(dāng)前我國農(nóng)村文化建設(shè)中的種種問題，毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略思想給與了強有力的指導(dǎo)作用，具有深厚的當(dāng)代價值。

（一）為解決當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)問題提供了理論指導(dǎo)

1.農(nóng)村文化建設(shè)必須堅持馬克思主義科學(xué)理論

理論是實踐的先導(dǎo)，科學(xué)的理論是正確指導(dǎo)實踐的必要條件。毛澤東是一個開拓創(chuàng)新、頗具智慧的理論家。他在二萬五千里的長征途中，依然堅持精讀馬列著作。在延安期間，盡管環(huán)境艱苦又惡劣，毛澤東仍然堅持精讀中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。同時他還寫了《反對本本主義》、《唯物辯證法提綱》、《實踐論》等著名文章。這些文章中滲透著他大量的哲學(xué)思想和方法，他將馬克思主義完美的與中國革命和建設(shè)相結(jié)合，最終領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利。毛澤東延安干部會議上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告，以及《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》文章，深刻分析了當(dāng)時我們黨內(nèi)存在的非馬克思列寧主義作風(fēng)，使廣大干部在思想上得到了大大提高，使中國共產(chǎn)黨達到了空前團結(jié)，為農(nóng)村的文化建設(shè)提供了強有力的思想保證和理論支撐。

2.農(nóng)村文化建設(shè)必須高度重視黨的領(lǐng)導(dǎo)

“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國?！边@是我們從小唱過的歌詞。從西方用尖船利炮打開中國的大門起，中華民族的文人志士就開始了探索救亡圖存的道路，卻均已失敗告終。而以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運用科學(xué)的馬克思主義理論，團結(jié)全民族同胞，艱苦奮斗，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立?？梢?，中國共產(chǎn)黨在中國革命和建設(shè)中的重要地位和作用。毛澤東在中國農(nóng)村的文化建設(shè)方針能得以順利開展的一個根本保障就是始終堅持中國共產(chǎn)黨統(tǒng)領(lǐng)全局，并不斷健全黨內(nèi)法規(guī)制度，這是堅強有力的政治保證。因此，在現(xiàn)如今農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展中，我們要加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，各級黨委和政府要不斷強化農(nóng)村文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和義務(wù)。

3.農(nóng)村文化建設(shè)必須確立先進文化的指導(dǎo)地位

1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中說到，文藝服從于政治。當(dāng)時中國正處于新民主主義革命時期，決定了中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化等這些反動的落后的腐朽的舊文化必須要被消滅，隨之我們要用先進的文化來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)。毛澤東在《新民主主義論》中對當(dāng)時先進文化做了獨到的解釋：“新民主主義文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化?！毙旅裰髦髁x革命的主力軍是工農(nóng)兵，而工農(nóng)兵由于受封建主義、帝國主義的長期壓迫，思想狹隘，文化知識水平低，毛澤東在農(nóng)村對工農(nóng)兵廣泛開展先進文化教育，這為新民主主義革命的勝利提供了思想保證。

（二）為解決當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)問題提供了重要啟示

1.重視基層文化工作者的作用

農(nóng)村文化的建設(shè)要靠基層的文化工作者們來實施和落實。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中指出，在農(nóng)村普及和提高人民群眾的文化水平，很重要的是培養(yǎng)和提高農(nóng)村干部的文學(xué)藝術(shù)水平。只有基層的干部文化水平提高了，他們才能更好有效的去教育、指導(dǎo)群眾。同樣的，當(dāng)今我們的農(nóng)村文化建設(shè)，也要重視基層文化工作者的作用?；鶎游幕聵I(yè)需要一批優(yōu)秀的文化骨干，培養(yǎng)有知識、有能力的農(nóng)村文化隊伍，是為我國農(nóng)村文化建設(shè)提供了人才保障。

2.保護、繼承和發(fā)揚農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

每個歷史時代的文化繁榮與發(fā)展，都是在正確的吸收和借鑒前人已有的文化成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新而形成的。中華民族上下五千年的輝煌歷史，沉淀下來了數(shù)不盡的文化珍寶，是需要我們保護、繼承和發(fā)揚的。毛澤東是反對文化虛無主義的。他從小精讀《論語》、《禮記》、《中庸》、《莊子》、《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)哲學(xué)，這使他形成了基本的戰(zhàn)略思維。他從領(lǐng)導(dǎo)中國革命時，就大力提倡我們要對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚。新民主主義革命時期，毛澤東還指出，繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和吸收西方外來思想，并不是無條件地全部照搬，而是必須要根據(jù)具體條件加以借鑒，使之適合中國的具體實際。只有這樣做，才可以更好地發(fā)展中國的新文化，以便為人民提供更好的精神食糧，為革命與建設(shè)提供更充足的精神動力。在文化建設(shè)上，毛澤東主張要剔除其封建性的糟粕，吸收其科學(xué)性的精華，古為今用，洋為中用，批判繼承，推陳出新。