鮑茜倩,李 頡
(上海工程技術(shù)大學(xué),上海 201620)
中國特色社會主義進(jìn)入新時代,改革的任務(wù)、發(fā)展的任務(wù)、完成歷史規(guī)劃的任務(wù)等,比以往任何時候都更加繁重、更加迫切。系統(tǒng)觀能夠?qū)⒂啥鄬哟蔚淖酉到y(tǒng)所構(gòu)成的整個物質(zhì)世界包含在一個龐大的有機(jī)整體中系統(tǒng),從理論的高度來解決系統(tǒng)運(yùn)行過程中的問題。醫(yī)養(yǎng)融合的養(yǎng)老服務(wù),作為其中一個有機(jī)部分,既是部分,也是整體。其只有通過馬克思主義系統(tǒng)觀的思維與方法,才能使得使得系統(tǒng)有序運(yùn)行。要想通過系統(tǒng)的方法來解決目前遇到的醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)困境,第一步需要了解系統(tǒng)方法的內(nèi)涵與原則。
系統(tǒng)論方法就是通過系統(tǒng)論的思路與方法來研究和改造客觀對象的方法。其要求是從整體角度出發(fā),綜合分析系統(tǒng)內(nèi)部與外部的關(guān)系,從而把握內(nèi)在與外在規(guī)律,實現(xiàn)有效地控制與改造系統(tǒng)的目標(biāo)。從系統(tǒng)論的觀點出發(fā),醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)要從模式整體與項目部分、制度環(huán)境、社會環(huán)境與市場環(huán)境的聯(lián)系、作用、制約等關(guān)系中,全面、深入地考察對象,以期達(dá)到醫(yī)養(yǎng)融合的最終目標(biāo)。系統(tǒng)方法的基本原則如下:
1.整體性原則。即認(rèn)識或改造醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)時,要從實現(xiàn)我國健康老齡化的總體目標(biāo)出發(fā),始終注意認(rèn)識、掌握和改造醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)的整體特性和功能。政策實行主體要從整體的局面出發(fā),認(rèn)識到改造目的是實現(xiàn)我國健康老齡化,而不是僅僅針對失能老年人的一種養(yǎng)老與醫(yī)療結(jié)合的新的老年福利和救助。同時,也應(yīng)認(rèn)識系統(tǒng)論方法的重點是為了改造整體而先去改造部分,使得部分服從整體。尤其在部分與整體發(fā)生矛盾時,更要服從整體目標(biāo)。所以,無論是在城市推行機(jī)構(gòu)間的醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老模式,還是在農(nóng)村試行的與社區(qū)結(jié)合的“醫(yī)養(yǎng)融合”,本質(zhì)還是為了完善我國的老年保障體系,為我國早日實現(xiàn)健康老齡化服務(wù)的。
2.結(jié)構(gòu)性原則。就是要求各主體在認(rèn)識和改造醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)時,要注意其結(jié)構(gòu),重視各要素之間的結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)整體特性和功能的影響。恩格斯曾以物體的同素異性狀態(tài)說明由于結(jié)構(gòu)的變化引起事物的質(zhì)變:金鋼石和石墨都是由碳元素構(gòu)成的,但由于碳原子的空間排列不同,其物理性質(zhì)也各異[1]。例如醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)中有關(guān)老人健康觀念的養(yǎng)成的項目,通過對老人自覺養(yǎng)成健康的生活方式的投入,達(dá)到提高老年人身體素質(zhì)的目的,直接從源頭來提升老年人的生活質(zhì)量,而非等老年人生病時再進(jìn)行投入。
3.層次性原則。即要求各主體在認(rèn)識和改造醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)時,一定要遵循其層次特性。注意整體各部分之間的層次關(guān)系與其制約,認(rèn)識到從矛盾發(fā)展中找重點的關(guān)鍵作用。目前,我國開展的醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)的對象僅是中高收入家庭的失能老人,發(fā)展現(xiàn)狀似乎與國家推行“醫(yī)養(yǎng)融合”的初衷相違背。但是,本質(zhì)上從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會環(huán)境等多種因素的考核下,只有這類老人能夠較好地接受新的嘗試。因此,將其作為實驗對象為“醫(yī)養(yǎng)融合”的全面開展做出嘗試。
4.開放性原則。事物的發(fā)展都是運(yùn)動開放的,所以在考察醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)特性時,要在動態(tài)中研究其動因,從它自身的矛盾運(yùn)動中尋找改善方法,從其他發(fā)展完善的系統(tǒng)中尋求借鑒。就以醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)的“臨終關(guān)懷”①臨終關(guān)懷通常指由醫(yī)生、護(hù)士、心理師、社工和義工等多方人員組成的團(tuán)隊對無救治希望、存活期限不超過3—6個月的臨終患者提供特殊的緩和醫(yī)療服務(wù),也包括對臨終者家屬提供身心慰藉和支持。無力回天的病患不必仰賴醫(yī)療技術(shù)和大量財力被動地延續(xù)生命,而可以憑借基礎(chǔ)治療緩解身體不適作為保證,按照自我意愿度完剩余時光。為例,在重視孝道的中國,子女們?yōu)橥炀雀改傅纳梢圆挥嫵杀?。在過去,人們無法想象讓他們放棄用藥,僅僅憑借基礎(chǔ)治療緩解父母身體不適,按父母意愿度完剩余時光。在過去,這種行為甚至被認(rèn)為“不孝”,被親朋好友輕視、唾棄。
系統(tǒng)論方法是人類思維與現(xiàn)代科技的結(jié)合,為社會的發(fā)展帶來了新的思路。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)理論,為系統(tǒng)方法提供了理論基礎(chǔ),使系統(tǒng)方法成為具有一套數(shù)學(xué)理論,能夠定量地處理問題的科學(xué)方法。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,則為系統(tǒng)方法的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的運(yùn)算平臺和大數(shù)據(jù)支持。
關(guān)于醫(yī)養(yǎng)融合,盡管學(xué)界持有不同的認(rèn)識,但有其共識。即認(rèn)為醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)是將有限的養(yǎng)老資源與醫(yī)療資源科學(xué)地、有效地結(jié)合,著重提高老年群體的生命質(zhì)量,早日實現(xiàn)“健康老齡化”的一種服務(wù)方式。醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)從老年人的生命周期特點著手,結(jié)合老年人口不同階段的健康需求和國家醫(yī)療服務(wù)特點,致力于延長老年,人的健康余命,并通過有效控制影響老年人的生理、心理和社會功能的風(fēng)險,進(jìn)行積極、系統(tǒng)的健康干預(yù)、環(huán)境營造和功能支持來降低其患病、失能風(fēng)險,為老年人提供有尊嚴(yán)、有質(zhì)量的晚年生活[2~3]。但是我國存在典型的二元結(jié)構(gòu),與城市不同,農(nóng)村地區(qū)有其特點,例如醫(yī)療資源先天不足,空間布局失衡,健康意識淡薄,農(nóng)村老人鄉(xiāng)土情結(jié)重,人情關(guān)系深。故在農(nóng)村地區(qū)開展醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)較城市難度系數(shù)更大,也更具復(fù)雜性。
在社會不斷發(fā)展下,系統(tǒng)研究方法逐漸完善,形成了科學(xué)的方法,主要可分為整體分析方法、層次分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、環(huán)境分析法和動態(tài)分析法[4]。就比如整體分析方法和層次分析方法,簡而言之就是將歷史看作整體,再從每個時期進(jìn)行劃分,層次性地去觀察時間段內(nèi)事物變化的分析方式;結(jié)構(gòu)分析法則是將系統(tǒng)內(nèi)部是由多個要素組合而成,分析在系統(tǒng)中歷史的結(jié)構(gòu)、成分和內(nèi)容等。這些方法都可以運(yùn)用到“醫(yī)養(yǎng)融合”政策的中,不僅可以實現(xiàn)思維上的突破,也可以在實踐中提供方法論。例如在不久的將來,醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展方向一定是朝著智能化的方向,到時候如果運(yùn)用系統(tǒng)方法的理念,將理論與互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)相結(jié)合,不僅可以將全國最好的醫(yī)療資源共享,也可以將病人的病情發(fā)送給全國乃至全世界最好的醫(yī)生那里,使得資源利用率達(dá)到最高。
在新時代,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義,為當(dāng)代中國馬克思主義更好的發(fā)展做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國化的馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想之一,在新時代重新煥發(fā)生機(jī),為解決我國新時代發(fā)展問題提供新的實踐意義與理論意義。例如系統(tǒng)論作為其中不可缺少的一部分,在我國醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)中發(fā)揮著重大作用。
系統(tǒng)論方法對支撐“醫(yī)養(yǎng)融合”的理論發(fā)展,有著重要意義。世界是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的,系統(tǒng)研究方法可以適用于任何領(lǐng)域。隨著時代的發(fā)展,我們對其認(rèn)識與運(yùn)用進(jìn)一步深化,特別是在其吸收當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)思維成果的基礎(chǔ)上,社會系統(tǒng)研究方法優(yōu)化升級,成為了社會科學(xué)研究和認(rèn)識社會改造社會的重要武器[5]。特別是與當(dāng)代科技結(jié)合之后,為自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各個學(xué)科的發(fā)展注入了新的活力,加快了它們進(jìn)步和發(fā)展的步伐[6]。支持醫(yī)養(yǎng)融合的相關(guān)理論同樣受到了啟發(fā),無論是全生命周期理論,還是其他多元的理論,處處都透露出系統(tǒng)論的影響。
系統(tǒng)論方法在“醫(yī)養(yǎng)融合”的實踐發(fā)展中,也能發(fā)揮其重要作用。系統(tǒng)方法能從整體的角度考慮,政府、市場和家庭如何博弈中,分配好各自在醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)中的的相關(guān)責(zé)任與義務(wù),使得系統(tǒng)能夠良性運(yùn)行。對于政府而言,要在總體規(guī)劃后進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo),鼓勵各地建立符合本地情況的服務(wù)形式。與此同時,政府還需加強(qiáng)監(jiān)管,讓政策運(yùn)用到實處,讓市場良性進(jìn)入。對于市場而言,盡管追求利潤最大化,但是也需考慮社會利益。對于家庭而言,承載千年的養(yǎng)老,是不會消逝的,只是變換了形式,可能是親力親為,現(xiàn)在被動或主動地開始變?yōu)橘徺I服務(wù),但是其在對老人精神供養(yǎng)的責(zé)任值得重視。
總之,在新時代,系統(tǒng)論方法必將與時代結(jié)合,為我國解決社會發(fā)展問題提供新思路。對于醫(yī)養(yǎng)融合養(yǎng)老服務(wù)來說,必將在系統(tǒng)論方法的指導(dǎo)下,循序漸進(jìn)地走進(jìn)科學(xué)的、系統(tǒng)的、良性的系統(tǒng)中。