歷史維度下馬克思人類社會(huì)共同體形態(tài)演進(jìn)思想論略

寧樂(lè)鋒 何艷

摘 要：在歷史維度下，馬克思將人類社會(huì)共同體的演進(jìn)劃分為傳統(tǒng)共同體、虛幻共同體、真正共同體三個(gè)階段。共同體形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，是逐步實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程，是人的本質(zhì)向人本身復(fù)歸和實(shí)現(xiàn)人占有人的本質(zhì)的過(guò)程，是人的自由自覺(jué)的有意識(shí)的生命活動(dòng)成為人的現(xiàn)實(shí)感性存在的過(guò)程。作為人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展正在為真正共同體的建設(shè)穩(wěn)步奠定基礎(chǔ)與創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：人類社會(huì)；傳統(tǒng)共同體；虛幻共同體；真正共同體

中圖分類號(hào)：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）11-0045-07

作者簡(jiǎn)介：寧樂(lè)鋒（1977-），男，山東菏澤人，博士，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事當(dāng)代政治哲學(xué)研究；何艷（1977-），云南文山人，博士，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

馬克思對(duì)于人類社會(huì)共同體形態(tài)演進(jìn)及其階段性特征的剖析，與對(duì)于人的發(fā)展階段及其特征的解析相契合。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中概括性指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[1]52縱覽馬克思的經(jīng)典著作可見(jiàn)，根源于生產(chǎn)力的發(fā)展及其推動(dòng)，與人的發(fā)展水平和社會(huì)關(guān)系性質(zhì)相一致，馬克思將人類社會(huì)共同體的演進(jìn)劃分為三個(gè)階段和三種形態(tài)，即傳統(tǒng)共同體、虛幻共同體與真正共同體。關(guān)于這三種共同體形態(tài)的剖析，構(gòu)成了歷時(shí)向度下馬克思的共同體形態(tài)的基本理論架構(gòu)。

一、以人依賴于人為基本特征的傳統(tǒng)共同體形態(tài)

傳統(tǒng)共同體階段和形態(tài)，存在于資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前。盡管存在傳統(tǒng)共同體具體形式的差別，如亞細(xì)亞所有制形式的共同體、古代所有制形式的共同體與日耳曼所有制形式的共同體之間的具體區(qū)別；盡管存在著傳統(tǒng)共同體具體發(fā)展階段的變遷，及階段性特征的實(shí)質(zhì)性差異，如自然形成的天然的部落共同體與奴隸制、農(nóng)奴制的共同體，但他們能夠被同歸為傳統(tǒng)共同體，是因?yàn)樗麄冇兄餐幕咎卣?。傳統(tǒng)共同體根源于人類低下的生產(chǎn)力和生存能力，及其所決定的人的狹隘生存與交往空間。傳統(tǒng)共同體起初本身就是“第一偉大的生產(chǎn)力”，人們以共同體為載體，通過(guò)群體行動(dòng)的方式彌補(bǔ)了個(gè)體生存、生產(chǎn)能力的不足。個(gè)體既是為自己勞動(dòng)，也是為共同體生產(chǎn)。個(gè)體勞動(dòng)的目的在于保證各個(gè)所有者及其家庭，以及整個(gè)共同體的生存，而不在于創(chuàng)造價(jià)值和進(jìn)行交換。個(gè)體的勞動(dòng)及其對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用、占有，總是以共同體的天然成員身份為中介。個(gè)體依附于共同體而存在，共同體構(gòu)成了個(gè)體賴以生存和發(fā)展的平臺(tái)。個(gè)人被束縛于共同體內(nèi)部，人與人之間的主要社會(huì)關(guān)系也就是共同體內(nèi)部成員間的關(guān)系。

個(gè)體與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)為人與人的相互依賴關(guān)系，個(gè)體對(duì)于共同體的依賴，實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體間的相互依賴。在傳統(tǒng)共同體內(nèi)部，個(gè)人被束縛于一套穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中，這一關(guān)系對(duì)于單個(gè)人而言是前定的、客觀的存在。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”被視為人間正道，身份差異、地位差別被視為天命使然，甚至是“必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)”。馬克思指出：“共同體的抽象，即其成員除語(yǔ)言等等而外幾乎毫無(wú)共同的東西，甚至語(yǔ)言也不一定是共同的，這顯然是晚得多的歷史狀況的產(chǎn)物。”[1]140人與人之間存在著事實(shí)上的地位差別和根本利益分化，但人與人之間的地位差別和利益分化并不被視為根源于自身地位、能力等的差異，而是被視為根源于先天的身份差異。個(gè)體因其身份和地位有著相應(yīng)的活動(dòng)界限和生活范圍，而不能自由地選擇或逃脫生而擁有的社會(huì)角色。個(gè)人對(duì)于身份及其相應(yīng)地位的認(rèn)同，并據(jù)與此相應(yīng)的規(guī)范規(guī)約自身的行為，被視為理所應(yīng)當(dāng)和必然。個(gè)人在認(rèn)同傳統(tǒng)共同體的運(yùn)行規(guī)則之時(shí)，也認(rèn)為認(rèn)可其他人也有同樣的認(rèn)同和行為選擇。針對(duì)這一點(diǎn)，諾貝特·埃利亞斯指出，盡管在西方古代世界的社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)人對(duì)于人與人之間存在的差別及其程度有著明確的認(rèn)知，但那時(shí)并不需要能夠表達(dá)這樣意思的整合性普遍概念，即“每一個(gè)人，不管他或她從屬于哪一類群體，都是自立的，獨(dú)一無(wú)二的，都是有別于所有他人的，而且同時(shí)都是特別看重如此這般與眾不同性的人?！盵2]在此背景下，個(gè)人并未有個(gè)體的自我意識(shí)和自我認(rèn)同，而是對(duì)于“我們”“你們”“他們”的界限認(rèn)知認(rèn)同。個(gè)體的自我意識(shí)和自我認(rèn)同的生成是與生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)共同體的瓦解相一致的歷史過(guò)程。

對(duì)于傳統(tǒng)共同體而言，其秩序的穩(wěn)定和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固一定程度上取決于其同質(zhì)性、封閉性和排外性。傳統(tǒng)共同體的同質(zhì)性、封閉性和排外性決定了傳統(tǒng)共同體不支持民主政治。同質(zhì)性決定了個(gè)人不具有個(gè)體意識(shí)及對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求，決定了共同體不需要通過(guò)民主制度及民主的渠道來(lái)保障個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；封閉性決定了異質(zhì)因素影響的弱化與共同體內(nèi)部事務(wù)的簡(jiǎn)單化和發(fā)展前景的明朗化，決定了少數(shù)人的集權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)化；排外性決定了在排斥外部因素干擾情況下個(gè)人對(duì)共同體的認(rèn)同與集權(quán)政治的穩(wěn)固[3]。在如是共同體中，等級(jí)制、集權(quán)制是順其自然的選擇與結(jié)果。對(duì)于此等級(jí)制、集權(quán)制，諸多的思想家作出了順應(yīng)自然態(tài)勢(shì)的理論構(gòu)造和思想支持。如，柏拉圖在《理想國(guó)》中描述了國(guó)家整體正義與個(gè)人個(gè)體正義的和諧畫面，在國(guó)家層面，當(dāng)木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者各做各的事而不互相打擾，各起各的天然作用而不起別種人的作用，各自安分守己地做自然賦予的事情時(shí)，便具有了正義之局面與正義之國(guó)度；在個(gè)人層面，個(gè)人的正義體現(xiàn)為理智、激情和欲望各擔(dān)其責(zé)，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛。孟子在《滕文公章句上》提出了“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”的論說(shuō)。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V也不可避免地成為君權(quán)文化的產(chǎn)物，并被視為社會(huì)秩序的規(guī)范性要求而被普遍認(rèn)同?！爱?dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”成為官治而非民治、人治而非法治的鮮活體現(xiàn)。

傳統(tǒng)共同體的存在以落后的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，無(wú)論是原始的部落體，還是作為部落體發(fā)展物的奴隸制和農(nóng)奴制都是這樣。盡管奴隸制和農(nóng)奴制必然改變一切原始部落共同體形式，但是并未從根本上破壞勞動(dòng)的條件和改變?nèi)伺c人的本質(zhì)關(guān)系，即勞動(dòng)與生產(chǎn)的客觀條件相統(tǒng)一，這是以人與人的依賴關(guān)系和勞動(dòng)者作為共同體的成員為前提與中介。當(dāng)然，與原初部落共同體中人與人的平等依賴關(guān)系，及由共同體的共同占有生產(chǎn)資料不同，在奴隸制和農(nóng)奴制階段，人與人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為本質(zhì)上的占有關(guān)系，勞動(dòng)者本身作為生產(chǎn)的客觀條件被人所占有，成為奴隸或農(nóng)奴，在其間，勞動(dòng)者是勞動(dòng)的所有者，或是作為勞動(dòng)者自然條件的生活資料的所有者，而包括土地、工具在內(nèi)的生產(chǎn)資料都不歸勞動(dòng)者所有。勞動(dòng)者生產(chǎn)的目的是為了直接消費(fèi)，無(wú)論是為了生產(chǎn)者的自己消費(fèi)，還是為了其所依附的人和共同體的消費(fèi)。當(dāng)且僅當(dāng)產(chǎn)品在滿足直接消費(fèi)后還有剩余時(shí)，才有可能進(jìn)行交換。盡管傳統(tǒng)共同體階段存在著一定程度和范圍內(nèi)的商品交換，特別是在封建社會(huì)時(shí)期，但是居于主導(dǎo)地位的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，正是這一處于非主導(dǎo)地位的商品交換的發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)共同體的解體。對(duì)于傳統(tǒng)共同體時(shí)期將人作為生產(chǎn)的目的，而現(xiàn)實(shí)的虛幻共同體則將生產(chǎn)作為目的和將財(cái)富作為生產(chǎn)的目的，馬克思給予了“崇高”與“鄙俗”的比較。當(dāng)然，馬克思也揭示了傳統(tǒng)共同體的“稚氣”“閉鎖”“狹隘”等不足[1]137-138。傳統(tǒng)共同體的“崇高”和虛幻共同體的“鄙俗”在真正共同體中得到否定之否定的揚(yáng)棄。

回望傳統(tǒng)共同體時(shí)期，個(gè)人只有置于宇宙、自然、社會(huì)等的系列框架之中才能得到理解，并獲得存在的意義和行動(dòng)的價(jià)值正當(dāng)性?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)的自我，并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的本真性或自主性，其意義不是自明的，每一個(gè)自我都鑲嵌在從家國(guó)到天下的等級(jí)性有機(jī)關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性?！盵4]然而，人類社會(huì)發(fā)展至近代，西方社會(huì)經(jīng)歷了馬克斯·韋伯所稱謂的“除魅”過(guò)程，或者說(shuō)經(jīng)歷了加拿大政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒所說(shuō)的“大脫嵌”的軸心革命，個(gè)人、法律和國(guó)家逐漸實(shí)現(xiàn)了世俗化和擺脫了神意的控制，獲得了獨(dú)立存在的自主性。整體上看，清末民初的中國(guó)也開(kāi)啟了從傳統(tǒng)社會(huì)到近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，在此進(jìn)程中，自我逐步擺脫了家國(guó)同構(gòu)的共同體框架，日益轉(zhuǎn)化成為獨(dú)立的個(gè)人。對(duì)于這一轉(zhuǎn)化，馬克思是從根本上的生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)來(lái)進(jìn)行論說(shuō)的。馬克思指出：“勞動(dòng)主體所組成的共同體，以及以此共同體為基礎(chǔ)的所有制，歸根到底歸結(jié)為勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力發(fā)展的一定的階段，而和該階段相適應(yīng)的是勞動(dòng)主體相互間的一定關(guān)系和他們對(duì)自然的一定的關(guān)系?！盵1]146伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步被商品經(jīng)濟(jì)所取代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以前較為獨(dú)立封閉的不同共同體間的交流與碰撞日益加深，共同體成員的流動(dòng)和工業(yè)化基礎(chǔ)上的社會(huì)分工細(xì)化把他們從以前固定的社會(huì)身份和社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，出現(xiàn)了大量沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的孤立化的個(gè)人。其中，交換就是造成這種孤立化的一種主要手段，它使群體的存在成為不必要，并使之解體。根本而言，傳統(tǒng)共同體形態(tài)得以解體的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展，而舊共同體的解體和新共同體的建立又將為生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的推動(dòng)力。

二、以人依賴于物為基本特征的虛幻共同體形態(tài)

異于方法論個(gè)人主義與方法論整體主義，馬克思對(duì)于個(gè)人與社會(huì)及其關(guān)系的考察，對(duì)于個(gè)體與共同體及其關(guān)系的剖析，既不是以抽象個(gè)體形式存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，也不是以抽象整體形式存在的社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，而是以現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)和物質(zhì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)揭示人和社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀、性質(zhì)、水平、趨勢(shì)，這是馬克思一以貫之的理論實(shí)踐。以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的理論探討，離不開(kāi)對(duì)人的本質(zhì)的分析。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從異于其他類的角度，將人的類本質(zhì)界定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，并揭示了資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的人的異化問(wèn)題。馬克思這一理論實(shí)踐既是對(duì)《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所說(shuō)的“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[5]4的實(shí)踐，又是思想自我發(fā)展的結(jié)果。以揭示宗教的本質(zhì)及人在宗教中的自我異化為前提，馬克思將批判的視野轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中人的存在與實(shí)踐活動(dòng)的異化。在手稿中，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的物的異化、自我異化、類本質(zhì)異化、人與人的異化等異化狀態(tài)，揭示了異化勞動(dòng)同私有制、資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系。以此思想為基礎(chǔ)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)界定為一切社會(huì)關(guān)系的總和。現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)從根本上決定著居于其間的人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)的表現(xiàn)和確證?；诂F(xiàn)實(shí)的人，馬克思既批判性地揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在分裂，又建設(shè)性地探討了資本主義社會(huì)的超越指向；既批判性地揭示了資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上共同體的虛假本質(zhì)，又建設(shè)性地探討了邁向真正共同體的路徑。

與農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生相一致，人的生活領(lǐng)域和生活狀態(tài)發(fā)生分化，個(gè)人的個(gè)體意識(shí)和自我認(rèn)同得以生成。個(gè)人個(gè)體意識(shí)的生成及其自我認(rèn)同的張揚(yáng)，個(gè)體利益的分化及其與公共利益的差別化和對(duì)立化，所帶來(lái)的是對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和政治統(tǒng)治的穩(wěn)固的威脅，產(chǎn)生了對(duì)以新渠道進(jìn)行社會(huì)治理的訴求，和對(duì)基于新生產(chǎn)方式的政治建構(gòu)的需求，從而導(dǎo)致的是日常生活領(lǐng)域中對(duì)個(gè)人信仰選擇的包容，市場(chǎng)領(lǐng)域中對(duì)個(gè)人私人利益保護(hù)和自由競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)，政治領(lǐng)域中對(duì)個(gè)人公民身份和權(quán)利主張實(shí)現(xiàn)的民主建構(gòu)，與此同時(shí)，分化的不同領(lǐng)域的價(jià)值準(zhǔn)則得以擴(kuò)散。對(duì)于該轉(zhuǎn)化的理論主張和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，馬克思既肯定了其重要的政治解放意義，又揭示出其政治解放的限度。馬克思指出，在政治國(guó)家真正形成的地方，人過(guò)著相互對(duì)立的“天國(guó)”與“塵世”的雙重生活。前者是人將自己看作社會(huì)存在物的政治共同體的生活，個(gè)人在其中被賦予了公民身份及其行動(dòng)的普遍意義；后者是人將自己視為私人和將他人視為工具的市民社會(huì)中的生活，個(gè)人在其中被賦予了利己行動(dòng)和獨(dú)立存在的特殊意義。馬克思說(shuō)：“人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在市民社會(huì)中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看做是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國(guó)家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！盵5]31在政治解放的進(jìn)程中，一方面，單個(gè)人擺脫了人依賴人的生存狀態(tài)，人從原先無(wú)有個(gè)人、個(gè)體的共同體及等級(jí)制、集權(quán)制中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的政治解放。但另一方面，單個(gè)人又陷入對(duì)物的依賴，處于單子式個(gè)體狀態(tài)中，處于個(gè)人的分化異化之中。這樣的孤立的、自我封閉的單子式個(gè)體構(gòu)成資本主義社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)與前提，成為資本主義主流意識(shí)形態(tài)自由主義的基本價(jià)值立場(chǎng)。

從人依賴人的狀態(tài)下解放出來(lái)的人，訴求著人權(quán)的地位和實(shí)現(xiàn)。但從根本上看，“人權(quán)并不是使人擺脫宗教，而是使人有信仰宗教的自由；人權(quán)并不是使人擺脫財(cái)產(chǎn)，而是使人有占有財(cái)產(chǎn)的自由；人權(quán)并不是使人擺脫牟利的齷齪行為，反而賦予人以經(jīng)營(yíng)的自由?！盵5]312將單子式個(gè)體連接在一起的唯一紐帶是個(gè)人需要和私人利益，是無(wú)意識(shí)的自然必然性，是對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)與利己的人身的保護(hù)。相對(duì)于這些權(quán)利而言，社會(huì)顯現(xiàn)為個(gè)體行動(dòng)的框架和其獨(dú)立性的限制。在國(guó)家層面，單子式個(gè)體的出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)被視為非政治的差別，個(gè)人以公民身份參與的公共政治生活是個(gè)人的利己的、獨(dú)立的市民社會(huì)生活目的的保障。但是，盡管資本主義國(guó)家將出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)差別等放置于市民社會(huì)領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域中強(qiáng)調(diào)人民對(duì)國(guó)家權(quán)力的平等享有，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利、政治自由的實(shí)際享有以參加政治共同體、參加國(guó)家為渠道，然而事實(shí)是，國(guó)家并沒(méi)有廢除這些實(shí)際差別，反而是以此為基礎(chǔ)。究其根本，資本主義國(guó)家根本守護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家從其產(chǎn)生之日起就是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家承擔(dān)著政治統(tǒng)治和社會(huì)管理雙重職能。國(guó)家采用形式化的普遍化手段確保公共秩序穩(wěn)定，將不可調(diào)和的階級(jí)矛盾控制在政治統(tǒng)治穩(wěn)定的范圍之內(nèi)，守護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。國(guó)家的政治統(tǒng)治職能的實(shí)現(xiàn)又以其承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)管理職能為基礎(chǔ)，社會(huì)管理職能效能如何往往成為制約政治統(tǒng)治職能效能如何的重要因素。從本質(zhì)上說(shuō)，資本主義國(guó)家只能是資產(chǎn)階級(jí)利益的代理者，它所代表的“普遍利益”實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)虛幻的普遍形式的“特殊利益”，于是，它只能采用虛幻共同體的形式。對(duì)此，資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了虛幻的抽象論說(shuō)，通過(guò)多種方式論證和辯護(hù)著自己的存在與行動(dòng)的正當(dāng)性、合法性，并將自己的思想描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。

由此，作為孤立的、自我封閉的單子式個(gè)體在政治領(lǐng)域中享有的所謂平等的人民主權(quán)實(shí)際上是虛幻的。資本主義民主是形式民主而非實(shí)質(zhì)民主，這以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的不平等和不自由為基礎(chǔ)，是以勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受生產(chǎn)資料的壟斷者的支配為基礎(chǔ)。在資本主義生產(chǎn)中，資本的運(yùn)行依靠所謂的自由市場(chǎng)原則，取得了自由和平等的外觀，但這種自由和平等根本在于資本的實(shí)質(zhì)自由和個(gè)人的形式自由，以及自由掩蓋的資本和勞動(dòng)之間、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的實(shí)質(zhì)不平等。如前所述，馬克思揭批了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的異化勞動(dòng)問(wèn)題，揭示了生產(chǎn)領(lǐng)域中人的異化狀態(tài)。這是以工人的形式化的自由的職業(yè)選擇為外在表現(xiàn)，然而卻是以工人個(gè)人除了勞動(dòng)力以外、在生產(chǎn)資料上的一無(wú)所有為事實(shí)前提。馬克思指出，“這不過(guò)是在局限性的基礎(chǔ)上，即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。因此，這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件，這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強(qiáng)大的物，離開(kāi)彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物。”[1]180-181在資本主義社會(huì)，相較于個(gè)人的非實(shí)質(zhì)性的自由，資本獲得了自由的地位，并得到了政治的保障。相應(yīng)于此，商品、貨幣、資本獲得了無(wú)上位置。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出，金錢貶低了人信奉的一切神，并把一切神都變成商品，人對(duì)金錢頂禮膜拜，金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡釋的異化勞動(dòng)思想為基礎(chǔ)，在《資本論》中，馬克思批判了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中存在的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。這些均是現(xiàn)實(shí)的人的異化表現(xiàn)。再者，資本的自由是有限度的。當(dāng)資本的運(yùn)行達(dá)到自由的邊界時(shí)，其困境就暴露無(wú)遺。這通過(guò)馬克思揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，及其外化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)得以顯現(xiàn)。

三、以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本特征的真正共同體形態(tài)

從工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷程看，工業(yè)社會(huì)的領(lǐng)域分化導(dǎo)致了人與人之間的相互隔離及個(gè)人生活的孤立化、單子化、碎片化。在虛幻共同體階段，孤立化、單子化、碎片化的個(gè)體擁有不同的領(lǐng)域身份，扮演著不同的領(lǐng)域角色，遵循著相互掣肘的領(lǐng)域規(guī)范，選擇著形式化自由的領(lǐng)域行動(dòng)。著眼于此，個(gè)人及其生活的完整化的基礎(chǔ)路徑應(yīng)當(dāng)是不同領(lǐng)域的融合，并整合為一個(gè)新的真正的共同體。在此共同體中，每個(gè)人都擁有完整的個(gè)人生活，成為完整的個(gè)人。于此相應(yīng)，新的社會(huì)革命應(yīng)是全方位的，所要實(shí)現(xiàn)的解放不限于政治解放，而是包括經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放、思想解放等在內(nèi)的整體性解放。馬克思對(duì)共同體的分析，是將人類社會(huì)視為一個(gè)由相互聯(lián)系、相互支撐的多個(gè)要素構(gòu)成的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行分析的，既注重分析各要素的具體特性和本質(zhì)，又注重分析要素間的相互聯(lián)系和相互作用；又將人類社會(huì)視為過(guò)程的存在，既揭示每一個(gè)發(fā)展階段存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性，又分析每一個(gè)發(fā)展階段存在和發(fā)展的歷史性；并且將人類社會(huì)視為由諸多矛盾構(gòu)成的集合體，既分析人類社會(huì)存在和發(fā)展的一般矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又剖析特定發(fā)展階段的特殊矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如此方法和理路體現(xiàn)于他對(duì)真正共同體的探討。

如前所述，虛幻共同體階段為真正共同體階段創(chuàng)造條件，所創(chuàng)造的條件中包括摧毀虛幻共同體和建設(shè)真正共同體的物質(zhì)力量與社會(huì)主體力量。馬克思指出，從虛幻共同體向真正共同體的革命性轉(zhuǎn)化和發(fā)展進(jìn)程中，要經(jīng)歷無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史時(shí)期，在工業(yè)基地上成長(zhǎng)起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)了徹底變革社會(huì)這一歷史任務(wù)。這個(gè)歷史時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻資本主義的私有制和以私有制為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系，打碎作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家機(jī)器，摧毀竊據(jù)社會(huì)主人地位的政府權(quán)力，建立以公有制為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政將把國(guó)家政權(quán)從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的力量，國(guó)家政權(quán)的力量、政府應(yīng)執(zhí)行的職能由社會(huì)本身的“勤務(wù)員”來(lái)執(zhí)行。這里實(shí)現(xiàn)的是真正徹底的政治解放，它為實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供政治保障。從真正共同體的建設(shè)歷程看，這也是逐步消除消滅階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立的過(guò)程，是國(guó)家逐步成為整個(gè)社會(huì)的代表而自行解體和消亡的過(guò)程。

通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政消除階級(jí)剝削和階級(jí)奴役，只是走向真正共同體的第一步，其關(guān)鍵基礎(chǔ)還在于社會(huì)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。政治解放的徹底實(shí)現(xiàn)是以經(jīng)濟(jì)解放和勞動(dòng)解放為基礎(chǔ)。這同樣是一個(gè)過(guò)程。馬克思指出：“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時(shí)間的推進(jìn)逐步完成（這是經(jīng)濟(jì)改造）；他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，或者毋寧說(shuō)是（現(xiàn)代工業(yè)造成的）有組織的勞動(dòng)中存在著的各種生產(chǎn)社會(huì)形式擺脫掉（解除掉）奴役的鎖鏈和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)，還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作?！边@是“資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用”逐步被“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”所代替的過(guò)程[6]198-199。在此期間，由于社會(huì)生產(chǎn)力尚不足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的極大豐富，并采取與其相適應(yīng)的按需分配，因而只能實(shí)行以勞動(dòng)為尺度的平等的按勞分配。對(duì)于生產(chǎn)者而言，他所獲得的正是他給予社會(huì)的，他的權(quán)利同其提供的勞動(dòng)成正比。但又不限于此。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思分析了權(quán)利的歷史性的不平等性。他指出，當(dāng)拋開(kāi)其他因素的干擾，僅使用同一尺度來(lái)計(jì)量不同等的個(gè)人，從同一個(gè)角度看待他們和從一個(gè)特定的方面對(duì)待他們，結(jié)果可能導(dǎo)致事實(shí)上的不平等。要避免如此弊端的產(chǎn)生，需要的是不平等的權(quán)利。但是，“權(quán)利絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵6]435以勞動(dòng)為尺度的平等的權(quán)利和按勞分配是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的歷史性必然。

社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，需要以作為生產(chǎn)力的唯一的活的要素的勞動(dòng)者的自由發(fā)展為主體保證，這以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件。每個(gè)人的自由發(fā)展是真正共同體、自由人聯(lián)合體的內(nèi)在要求。人的自由發(fā)展，是人對(duì)人的本質(zhì)的占有，是人的自由自覺(jué)的有意識(shí)的生命活動(dòng)成為人的現(xiàn)實(shí)的感性存在，是“完成了的人道主義”和“完成了的自然主義”的統(tǒng)一，是徹底的人文主義和徹底的唯物主義的統(tǒng)一。“無(wú)神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)?！盵5]217這既是美好的未來(lái)理想目標(biāo)，又是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中逐步自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)。在此進(jìn)程中，社會(huì)分工由自然生成向自愿轉(zhuǎn)化，社會(huì)生產(chǎn)由自由人聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)力量來(lái)調(diào)節(jié)，而不再由某種異己的強(qiáng)制力量來(lái)支配。個(gè)人的活動(dòng)范圍不再是固定的特殊范圍，所從事的活動(dòng)不再是固定的活動(dòng)，而是自愿選擇的活動(dòng)，并在其間獲得進(jìn)一步發(fā)展。這是人類逐步從必然王國(guó)邁入自由王國(guó)的進(jìn)程。如恩格斯指出，當(dāng)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮社會(huì)力量和自然力的本性和性質(zhì)時(shí)，它們往往起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用，并將人置于其統(tǒng)治之下，但其本性和本質(zhì)一旦被理解和掌握，“它就會(huì)在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中從魔鬼式的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。”[6]560同時(shí)，這也是精神的壓迫力量被摧毀和被擺脫，同傳統(tǒng)觀念徹底地決裂，實(shí)現(xiàn)人的思想解放的過(guò)程。特別是，異于資產(chǎn)階級(jí)主張的國(guó)家和社會(huì)的世俗化及個(gè)人在日常生活領(lǐng)域中宗教信仰的自由，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則要把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)。結(jié)果是，人成為不再受非人的關(guān)系和自然力控制的人。

四、余論

從歷時(shí)形態(tài)看，馬克思將共同體的更替劃分為三個(gè)階段。但有必要認(rèn)識(shí)清楚的是，馬克思對(duì)共同體形態(tài)更替的具體進(jìn)程與具體特點(diǎn)的分析，特別是對(duì)于虛幻共同體的實(shí)質(zhì)批判和真正共同體的超越路徑探討，是以西歐資本主義社會(huì)的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)，及其背景下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)為基礎(chǔ)。在這方面，馬克思有著明確的認(rèn)知和分析。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》關(guān)于傳統(tǒng)共同體的分析中進(jìn)行了差別化探討；在《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思指出，俄國(guó)農(nóng)業(yè)公社固有的私有制因素和集體因素使得它只能有兩種選擇，即要么前者戰(zhàn)勝后者，要么后者戰(zhàn)勝前者。結(jié)果如何，根本上取決于它所處的具體歷史環(huán)境[6]586?；趯?duì)反映俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的原始資料的分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)際態(tài)勢(shì)，馬克思指出，俄國(guó)能夠不經(jīng)歷資本主義制度， 而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來(lái)的成果；能夠以對(duì)破壞性影響的排除為前提，使農(nóng)村公社成為俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)，這又取決于俄國(guó)人在人類社會(huì)發(fā)展所提供的可能性空間中的主體選擇。后來(lái)的事實(shí)證明，馬克思的這一判斷是正確的。如同社會(huì)形態(tài)可以跨越式跳躍式前行一樣，共同體形態(tài)在社會(huì)的具體演進(jìn)也不是按部就班的歷史推進(jìn)。特別是人類社會(huì)發(fā)展至近代以后，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，為各民族之間、人與人之間的普遍交往和建構(gòu)全面社會(huì)關(guān)系提供了推動(dòng)力，又為各個(gè)國(guó)家的人民在比較中進(jìn)行主體選擇提供了異于封閉空間下的不同路徑。當(dāng)然，對(duì)于一些民族而言，這是主動(dòng)的選擇，而對(duì)于另一些民族而言，這是被動(dòng)而為。就后者來(lái)說(shuō)，馬克思在《波斯和中國(guó)》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等著作中，分析了資本擴(kuò)張、殖民侵略所充當(dāng)?shù)臍v史的不自覺(jué)的工具。但這一過(guò)程也是充滿著“血和骯臟東西”。馬克思指出，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神像那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵7]

真正共同體的目標(biāo)達(dá)成是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如何立基于現(xiàn)實(shí)，為真正共同體的建設(shè)提供推動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家所必須考究的問(wèn)題。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們應(yīng)為真正共同體的建立和穩(wěn)步發(fā)展奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，這在世界社會(huì)主義發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)展史上具有重大意義。我們應(yīng)繼承和發(fā)展好馬克思的共同體思想，以此觀照和指導(dǎo)好中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)真正共同體的建設(shè)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在當(dāng)下，著眼于真正共同體的建設(shè)，應(yīng)著重做好：堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，鞏固和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，健全和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為邁向真正共同體提供領(lǐng)導(dǎo)和制度保障；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，穩(wěn)步推進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，建構(gòu)人民的現(xiàn)實(shí)的共同利益關(guān)系，為邁向真正共同體提供整體性社會(huì)基礎(chǔ)；牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，為真正共同體的建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力；深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，為邁向真正共同體提供實(shí)踐與價(jià)值主體保證；樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然生命共同體，為邁向真正共同體提供生態(tài)平臺(tái)；統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為邁向真正共同體提供和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。

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