互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化類電視節(jié)目研究綜述：2013—2017

楊萌芽　余沐芩

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展和傳播生態(tài)的變革，推動(dòng)文化的傳播交流呈現(xiàn)出日新月異的變化。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到社會(huì)的關(guān)注和人們的喜愛，優(yōu)質(zhì)的文化類電視節(jié)目橫空出世。通過對(duì)受眾的考察、節(jié)目?jī)?nèi)容形式的創(chuàng)新等方面研究，樹立起《中華詩詞大會(huì)》《朗讀者》《國家寶藏》等一大批優(yōu)秀節(jié)目代表，并在傳統(tǒng)文化的傳承與傳播上發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】文化類電視節(jié)目；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；創(chuàng)新與反思

近幾年來，文化類電視節(jié)目呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，其中《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目掀起收視熱潮，成為文化類綜藝節(jié)目發(fā)展過程中的里程碑。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：一方面顯示了日益增強(qiáng)的文化自信，根植于血脈中5000多年的中華文化基因，正隨著國家實(shí)力和話語權(quán)的提高，煥發(fā)出生機(jī)活力；另一方面則體現(xiàn)出大眾的文化自覺意識(shí)的蘇醒。安德森在《想象的共同體》中這樣認(rèn)為：“國家是一個(gè)想象出來的政治群體……即使再小的民族國家絕大多數(shù)成員也是彼此互不了解，他們也沒有相遇的機(jī)會(huì)，甚至未曾聽說過對(duì)方，但是在每一個(gè)人的心目中，卻存在一個(gè)彼此共處的一個(gè)社會(huì)群體的想象?！倍辉僖晃恫扇　澳脕碇髁x”盲目追捧西方的價(jià)值理念，追尋和堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是消解西方歪曲言論、建構(gòu)社會(huì)共同體的必然選擇。同時(shí)他還指出了媒體在建構(gòu)共同體中的重要作用。相較于過去政府宣傳占據(jù)主導(dǎo)，民間、市場(chǎng)處于被動(dòng)的單一傳播而言，在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之下，文化的傳播有了更為靈活多樣的途徑。文化類電視節(jié)目中融合畫面、音樂、言語三重符號(hào)系統(tǒng)，嘉賓、主持人、觀眾三位一體，并借助技術(shù)手段疊加多種元素展示鮮明直觀、真實(shí)生動(dòng)的形象，在傳統(tǒng)文化的傳播上有著無可比擬的優(yōu)越性，并成為培育我國文化自信和彰顯國家軟實(shí)力的重要渠道。隨著文化類電視節(jié)目的熱播，學(xué)術(shù)研究也越來越熱鬧，本文旨在對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行初步梳理，并在此基礎(chǔ)上談一下筆者的感受。

一、回顧總結(jié)：文化類電視節(jié)目研究現(xiàn)狀

筆者以“文化類電視節(jié)目”為主題在CNKI上進(jìn)行搜索，截至2018年1月15日，分別得到2013—2017年文獻(xiàn)為586、667、691、654、623篇。在對(duì)這些文獻(xiàn)和相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析后，得到大致如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）文化類電視節(jié)目的概念界定

目前，學(xué)界關(guān)于“文化類電視節(jié)目”的概念及其基本特征的描述較為繁雜，尚未形成統(tǒng)一的界定。但毋庸置疑，“文化”是文化類電視節(jié)目的核心所在。定義文化類電視節(jié)目首先應(yīng)對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解。從國內(nèi)來看，杜妍在論文中從廣義上考證了“文化”一詞最早應(yīng)追溯到“彖”卦的卦辭，即觀察天的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律可以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，觀察人世的發(fā)展規(guī)律可以教化社會(huì)，文化是由天文和人文共同構(gòu)成的，“人世”的各個(gè)方面都包含在文化之中，民族的發(fā)展建立在文化的基礎(chǔ)上，文化也會(huì)反過來對(duì)民族進(jìn)行指導(dǎo)。[1]從國外來看，1871年英國學(xué)者愛德華·泰勒提出：“文化是一個(gè)集合，包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”[2]在20世紀(jì)中期，《文化：概念和定義批判分析》一書中，美國人類學(xué)家克洛依伯和克拉克洪提出了文化的九種分類，他們認(rèn)為：“從總體上看是指人類創(chuàng)造的財(cái)富積累，圖書、繪畫、建筑以及諸如此類，調(diào)節(jié)我們的環(huán)境的人文和物理知識(shí)、語言、習(xí)俗、禮儀系統(tǒng)、倫理、宗教和道德，這都是通過一代代人建立起來的。”[3]

基于此，祖群認(rèn)為這一視角下的所有電視節(jié)目無一不是文化類節(jié)目，文化類電視節(jié)目是對(duì)“文化”明確直接的表達(dá)，內(nèi)容和立意都不能脫離文化。[4]而賀邵磊則定義了一般意義上即狹義上的文化類電視節(jié)目是指與娛樂節(jié)目相對(duì)的，充分利用電視傳播手段，以文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境等文化形態(tài)以及各種文化現(xiàn)象為背景，以關(guān)注社會(huì)進(jìn)步、探討人文理念、把脈人間萬象、傳播現(xiàn)代思想、繼承歷史文明、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)、追蹤時(shí)尚動(dòng)態(tài)、探究生存方式、開拓宏觀視野、提高素養(yǎng)意識(shí)為內(nèi)容。文化類電視節(jié)目是既有豐富內(nèi)涵，又有藝術(shù)品位，形式題材多樣的嚴(yán)肅節(jié)目。[5]在《文化類電視節(jié)目的定位及其發(fā)展反思》一文中，陳晨則從節(jié)目?jī)?nèi)容、傳播范圍和目的以及影響力和生命力上對(duì)文化類電視節(jié)目進(jìn)行定義。[6]

對(duì)于什么是文化類電視節(jié)目的概念界定是極為必要的，這種界定能甄別出一些披著文化外衣的“偽文化節(jié)目”和非典型的文化節(jié)目，繼而進(jìn)一步清晰明確研究的內(nèi)容和范圍。

（二）對(duì)文化類電視節(jié)目興起背景的研究

在娛樂化、商業(yè)化浪潮席卷的當(dāng)下，電視文化節(jié)目緣何能迎來發(fā)展繁榮的春天，關(guān)于其興起的背景，不少學(xué)者做了探討。在《文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新特征與價(jià)值彰顯》一文中，陳夢(mèng)柯、王國平從國家政策、媒體市場(chǎng)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)以及受眾多元化的文化訴求方面進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為電視文化節(jié)目是三者共同博弈與協(xié)商的結(jié)果，只有正確認(rèn)識(shí)文化節(jié)目興起的背景，才能把握具有指向性的創(chuàng)新理念和指導(dǎo)文化類電視節(jié)目的創(chuàng)作。[7]酈波在《從央視“大會(huì)”系列看電視節(jié)目的文化自覺》中則認(rèn)為首先從電視業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律來看，文化回歸是一種必然的趨勢(shì)。在經(jīng)歷了“唯娛樂化”走向“娛樂至死”的同時(shí)，“娛樂+文化”成為電視市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期的重要特征。同時(shí)，當(dāng)人們的物質(zhì)生活提高到一定水平，精神生活需求日益凸顯，高質(zhì)量、有文化內(nèi)涵的電視節(jié)目更符合人們的精神追求。其次，從電視業(yè)的生存環(huán)境來看，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化、快餐化的內(nèi)容生產(chǎn)，唯有深度、高度、厚度與溫度才是立身之道。最后，從“一帶一路”的建設(shè)視野來看，文化自覺與文化自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播更是一個(gè)時(shí)代命題，電視文化節(jié)目理應(yīng)在這種價(jià)值建構(gòu)中承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。[8]張愛鳳則從品牌輸出和國際認(rèn)同的角度思考，面對(duì)西方文化的沖擊，解構(gòu)滲透于電視節(jié)目中的西方文化霸權(quán)。建立屬于本民族的文化認(rèn)同，是打造原創(chuàng)本土的電視文化節(jié)目的外部動(dòng)因。[9]

（三）對(duì)于文化類電視節(jié)目中的創(chuàng)新性研究

《朗讀者》《中華詩詞大會(huì)》等電視文化節(jié)目熱播之后，其創(chuàng)新之處頗引人注目，研究電視文化節(jié)目創(chuàng)新性的路徑大概可分為以下兩類：

一是從節(jié)目本身出發(fā)，從內(nèi)容、形式、傳播方式、營銷策略等方面談創(chuàng)新。如雷璐榮以《中華詩詞大會(huì)》為例，對(duì)第一季和第二季進(jìn)行對(duì)比認(rèn)為后者是從節(jié)目?jī)?nèi)容與形式的改革，向內(nèi)容、形式、渠道、流程與品牌多維度創(chuàng)新的升級(jí)。而創(chuàng)新中重要的兩個(gè)方面是技術(shù)范式下傳播模式的變遷和傳播場(chǎng)景中個(gè)人角色的變化。[10]

二是將創(chuàng)新之處放在文學(xué)、美學(xué)或傳播學(xué)理論架構(gòu)下進(jìn)行研究。如潘晴晴從“儀式感”的角度出發(fā)，對(duì)包括舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、比賽的賽制、播出時(shí)間、觀眾的收視行為及節(jié)目流程編制等體現(xiàn)儀式性的因素里，分析當(dāng)前文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新點(diǎn)。[11]別君華在《文化類節(jié)目的創(chuàng)新傳播策略——以朗讀者為例》中，借助英國美學(xué)家布洛提出的“審美距離”理論，認(rèn)為創(chuàng)造性地掌握距離的“適度性”，保留高雅的文化內(nèi)涵和人文理想并與普通人的生活結(jié)合起來是電視文化節(jié)目真正走進(jìn)受眾心靈，獲取成功的關(guān)鍵，同時(shí)他還從美國媒介學(xué)者沃爾特·翁對(duì)原生口語文化傳播的描述中得到啟發(fā)，即這種“移情的”和“參與式的”特征，體現(xiàn)在節(jié)目中為明星和素人結(jié)合，共享參與儀式，提升了節(jié)目的感染力。[12]喻江玲和黎藜以俄國形式主義代表人物維克托·什克洛夫斯基提出的“陌生化”理論為基礎(chǔ)，在《陌生化理論視閾下的文化綜藝節(jié)目創(chuàng)新》中，以《漢字英雄》為例從主體內(nèi)容的陌生化、呈現(xiàn)形式的陌生化和傳播形式的陌生化三個(gè)方面分析節(jié)目熱播的根本因素。[13]

還有學(xué)者“以舊論新”，通過考察節(jié)目中融合各元素的懷舊多元化表達(dá)、符號(hào)與儀式組合下的懷舊美學(xué)呈現(xiàn)以及情感回歸里的懷舊文化意涵，在對(duì)節(jié)目懷舊敘事的探究中思考創(chuàng)新性。[14]

（四）對(duì)于文化類電視節(jié)目的反思性研究

消費(fèi)主義和大眾文化盛行的當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目的熱播一定程度上反映了大眾對(duì)于更高層面精神生活的期盼與渴求。但當(dāng)文化帶有了流行色彩，現(xiàn)象級(jí)的電視文化節(jié)目引發(fā)大規(guī)模效仿和復(fù)制的熱潮時(shí)，這種文化節(jié)目的繁榮一方面給我們帶來驚喜，另一方面當(dāng)有所警惕。在當(dāng)今的電視傳播環(huán)境中，文化類節(jié)目是否能夠真正承載“文化的內(nèi)涵”，如何在市場(chǎng)之外覓得特定的生存空間，是不得不思考的問題。

顏梅和何天平在《電視文化類節(jié)目的嬗變及文化反思》一文中，對(duì)從20世紀(jì)末開始作為獨(dú)立節(jié)目類型的文化類節(jié)目的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對(duì)當(dāng)前的熱播現(xiàn)象進(jìn)行反思。[15]他們認(rèn)為用曲水流觴、吟詩作對(duì)這些指意活動(dòng)對(duì)文化節(jié)目確立起“文脈正統(tǒng)”的正當(dāng)性的同時(shí)，也使得文化意義不斷陷落扁平和匱乏的窘境，并強(qiáng)化了文化民主化在消費(fèi)層面的合法性。傳統(tǒng)文化從精英文化的語境中落入大眾文化的語境之中，形成“集體狂歡式”的文化表達(dá)，文化符號(hào)的去深度化生產(chǎn)反映了消費(fèi)主義對(duì)文化工業(yè)的訴求，這些都構(gòu)成了后現(xiàn)代的文化景觀。在對(duì)于文化主體性的探討中，他們認(rèn)為熱火朝天的電視文化節(jié)目里，所謂象征“傳統(tǒng)”的文化符號(hào)提供給大眾的是與“濾鏡”一般的效用，是對(duì)于人們?nèi)粘徝廊の兜挠稀Ｍ醪┑拇T士論文《中國漢字文化益智類節(jié)目研究》的第四章，也對(duì)“熱傳播”背后的潮流進(jìn)行了“冷思考”，他認(rèn)為在題目設(shè)置上過多生僻字不利于推動(dòng)語言的現(xiàn)代化發(fā)展，背離了漢字文化輸出的理念，同時(shí)“填鴨”式的文化教育方式不利于文化的傳承，選手們往往為背誦而背誦，知其然而不知其所以然，甚至催生了一批專為比賽而辦的“魔鬼訓(xùn)練營”。[16]刁生虎和黃子瑄在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視文化類節(jié)目中的傳承與創(chuàng)新——以詩詞大會(huì)為例》中也提到優(yōu)秀電視文化節(jié)目，為觀眾帶去穿越世俗、重拾經(jīng)典的精神洗禮，但不可忽視的是，當(dāng)前的電視文化節(jié)目大都停留于詩詞、成語和漢字等典型中華傳統(tǒng)文化元素的淺層挖掘上。[17]

電視文化節(jié)目在順應(yīng)時(shí)代要求、蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)多一份理性的思索和叩問，避免在嬗變的過程里迷失了最初堅(jiān)守的文化使命和人文理想。

（五）對(duì)文化類電視節(jié)目的個(gè)案研究

從宏觀上對(duì)電視文化節(jié)目的現(xiàn)狀、發(fā)展及意義等方面進(jìn)行思考是文獻(xiàn)資料的一個(gè)方向，同時(shí)對(duì)于單個(gè)節(jié)目的具體分析也是近幾年研究的一個(gè)重要方向。就2017年2月熱播的《朗讀者》而言，范海潮、劉瀟蔚和顧理平在《文化節(jié)目的清新突圍方式——以央視〈朗讀者〉為例》中，從朗讀文本、線下場(chǎng)景以及傳播方式的角度對(duì)節(jié)目進(jìn)行分析，力圖從個(gè)案中提取廣泛的經(jīng)驗(yàn)，在“小切口”處進(jìn)行“深挖掘”，為文化節(jié)目創(chuàng)作提供可循的路徑。[18]《文化類電視節(jié)目的需求滿足與生命力提升——從央視〈朗讀者〉熱播說起》一文中，王曉曉在探討節(jié)目形式創(chuàng)新時(shí)提到高格調(diào)文化定位、多樣化話語表達(dá)、普適性價(jià)值認(rèn)同和自省的精神寫照，并結(jié)合節(jié)目?jī)?nèi)容具體展開。[19]如在談到傳遞真情實(shí)感、引起受眾共鳴時(shí)以斯琴高娃、陸川和許淵沖為例，對(duì)朗讀者的文本或舞臺(tái)場(chǎng)景進(jìn)行刻畫。除《朗讀者》以外，不少學(xué)者也對(duì)《中華詩詞大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目進(jìn)行了探討。吳穎在《〈中華詩詞大會(huì)〉的創(chuàng)新路徑淺析》中，從內(nèi)容選擇、形式構(gòu)建、價(jià)值傳達(dá)三個(gè)層面來探討其創(chuàng)新特色，對(duì)選題的豐富性、舞臺(tái)效果的絢麗以及主持風(fēng)格的知性展開具體論述。[20]王少春則從《漢字英雄》中得到電視文化節(jié)目堅(jiān)守與探索的啟示，從尋道、優(yōu)術(shù)和為業(yè)，即電視文化節(jié)目的根本和方向、策略和方法及文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上進(jìn)行梳理和分析。[21]

綜上所述，筆者認(rèn)為2013—2017年的文化類電視節(jié)目研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先，文化類電視節(jié)目引發(fā)不同群體的濃厚興趣，學(xué)者、專家和節(jié)目制作人等均在這一領(lǐng)域進(jìn)行探尋，可見這一話題不僅僅局限于學(xué)術(shù)圈的討論，更觸發(fā)了不同群體對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的多重思考。節(jié)目中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)意傳播，與當(dāng)今文化自信和民族振興的命題密不可分。

其次，既有宏觀論述又有個(gè)案分析，部分文章從大的層面上提出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化類電視節(jié)目的發(fā)展戰(zhàn)略，而另一些文章則結(jié)合單個(gè)節(jié)目案例，具體分析其成功經(jīng)驗(yàn)，以期為其他文化類電視節(jié)目的制作提供借鑒。

但是其中也存在著一些問題：一是僅停留在表面的現(xiàn)象分析，大多數(shù)文章更多著墨于熱播的節(jié)目本身，對(duì)于前期發(fā)展的歷史和時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境，則鉤連清淺。同時(shí)研究的目光也更多落在當(dāng)下，對(duì)未來的方向和著力點(diǎn)的觀點(diǎn)較少。缺乏思想性和深刻性的探究型論述。二是言論繁多，但多集中于創(chuàng)新性、功能性的正面分析上，對(duì)于現(xiàn)象級(jí)電視文化節(jié)目背后反映的問題，應(yīng)如何進(jìn)行反思和保持警惕，則涉及較少。三是研究角度略為單一，行文思路多為概念闡釋到現(xiàn)象分析到策略建議的“三段式”研究，缺乏跨學(xué)科、寬領(lǐng)域研究的融合思維。四是借用西方理論架構(gòu)進(jìn)行分析，忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)國情和實(shí)際狀況的考量。

針對(duì)以上內(nèi)容，筆者認(rèn)為文化類電視節(jié)目在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、陶冶情操和提升審美品位上具有重要意義，而目前的研究領(lǐng)域還存在一些局限，因此有必要進(jìn)行更進(jìn)一步和更深的探索。

二、提升策略：文化類電視節(jié)目的進(jìn)擊

與其他綜藝類節(jié)目相比，文化類電視節(jié)目更為突出的特征在于，從文化屬性的角度來說，它屬于視覺文化的一種。而視覺文化本質(zhì)上是一種再現(xiàn)文化，再現(xiàn)文化的根本要素則是記憶。以“尋根式”的方式努力實(shí)現(xiàn)對(duì)于大眾集體記憶中關(guān)于家國、故鄉(xiāng)、文化等情感的喚起，釋放出文化的感召力。作為借助一定的物質(zhì)載體承載特殊情感內(nèi)容的文化產(chǎn)品，文化類電視節(jié)目在物質(zhì)生活和精神文化領(lǐng)域兼具價(jià)值，正是這種現(xiàn)代價(jià)值彰顯出節(jié)目的意義。因此，為增強(qiáng)文化類電視節(jié)目的現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)在當(dāng)代傳播生態(tài)中傳播好、闡釋好中華文化的基因，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。結(jié)合上述內(nèi)容，可從以下角度思考：

（一）貼近社會(huì)生活，滿足受眾需求

傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬戶的根本途徑在于使傳統(tǒng)文化日常生活化[22]，用民眾感興趣的話語模式和框架進(jìn)行傳播。建立于這一基礎(chǔ)上的文化類電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)成為從“學(xué)術(shù)精英”到“普通大眾”的橋梁和場(chǎng)域。同時(shí)，傳播技術(shù)的變革和用戶參與的需求模糊了傳播主體的邊界性，變“受眾”為“參眾”，增強(qiáng)民眾的互動(dòng)性、參與性，分享性，多以人性化、細(xì)節(jié)化的“軟傳播”而不是生硬強(qiáng)制的傳播手段，更能引發(fā)民眾觀看的熱情興趣和情感的共鳴。

如《朗讀者》在12期節(jié)目中分別設(shè)置“遇見”“陪伴”“選擇”“禮物”等為主題詞，充分貼合大眾生活，勾起觀眾對(duì)于個(gè)人友情、愛情、親情、家國之情的情感認(rèn)同。在平視視角下的親民傳播，能取得較好的傳播效果，對(duì)于受眾的文化生活也更具滲透性。

（二）創(chuàng)新傳播方式，豐富傳播渠道

對(duì)傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目爆紅原因的調(diào)查研究表明，選擇“多媒體結(jié)合，進(jìn)行宣傳互動(dòng)”的選項(xiàng)占到39.63%，[23]表明傳播文化類電視節(jié)目中，傳播介質(zhì)在滿足觀眾需求上的重要性。除節(jié)目電視播放的整體性傳播以外，借助網(wǎng)絡(luò)直播、微信公眾號(hào)等形式，打破時(shí)間和空間的限制，將不同時(shí)空、相同愛好的觀眾聚合在同一平臺(tái)，充分利用碎片化傳播方式分享與討論是一種可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法。

《中華詩詞大會(huì)》第二季全程運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)端多屏傳播，并開啟微信報(bào)名、移動(dòng)端答題等方式，增強(qiáng)了受眾的參與感。線上+線下的模式在擴(kuò)大傳播力和影響力上，也為文化類電視節(jié)目的發(fā)展提供了新思路。在《朗讀者》節(jié)目中，節(jié)目組設(shè)立線下朗讀亭，不僅讓讀者在不受干擾的狀態(tài)下，感受真情實(shí)感的流淌和體驗(yàn)朗讀的樂趣，更是文本與日常生活有效鏈接下的一種人文精神和人文場(chǎng)景的延伸。多樣化的傳播渠道下，文化類電視節(jié)目兼具技術(shù)與文化的雙重力量，有了實(shí)現(xiàn)“兩輪驅(qū)動(dòng)”“兩翼齊飛”蓬勃發(fā)展的可能性。

（三）打造文化精品，提升國民素養(yǎng)

電視節(jié)目的文化“尋根”是長(zhǎng)期且頗具挑戰(zhàn)性的工作?！独首x者》《中華詩詞大會(huì)》等“爆款”產(chǎn)品的熱播是一個(gè)信號(hào)，也是一種征兆?？梢灶A(yù)見在中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的征程中此類節(jié)目會(huì)層出不窮且不斷推陳出新。文化類電視節(jié)目應(yīng)具備“產(chǎn)品”意識(shí)，即將散落抽象的文化內(nèi)涵打造成大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，在推動(dòng)社會(huì)效益產(chǎn)生的同時(shí)也促進(jìn)了文化的傳播。伴隨著全球化的浪潮，在經(jīng)濟(jì)和文化上占據(jù)主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)國家，將載有其價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品大肆輸出，于不知不覺中削弱了他國文化的凝聚力和向心力。在這個(gè)意義上，打造本土化的文化產(chǎn)品，樹立民族文化自信，是文化類電視節(jié)目理應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。就《中華詩詞大會(huì)》而言，節(jié)目在舞美設(shè)計(jì)上營造出唯美古典的文化氛圍，在賽制設(shè)計(jì)上創(chuàng)造了“百人團(tuán)”和“擂臺(tái)賽”的競(jìng)賽機(jī)制，并繼承傳統(tǒng)詩詞文化，開創(chuàng)性地設(shè)置了“飛花令”“點(diǎn)字成詩”等題目類型，增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性和可觀賞性，加深了年輕一代受眾群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。但我們也應(yīng)注意到，在打造文化產(chǎn)品時(shí)可能存在的問題，在一些電視節(jié)目中，“競(jìng)賽”成為主體，追求固化的標(biāo)準(zhǔn)答案和詩文字字正確的刻板背誦，在引領(lǐng)全民狂歡的文化熱潮背后，審美的價(jià)值和文化的內(nèi)涵則無處追尋，真正意義上社會(huì)文化素養(yǎng)的提升是什么，令人深思。與一般節(jié)目不同，文化類視聽節(jié)目注定不能被大規(guī)模復(fù)制，因此此類節(jié)目也極具挑戰(zhàn)性。文化類電視節(jié)目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播和轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，在移動(dòng)互聯(lián)乃至智能互聯(lián)以及中國電視文化的語境下，立足于民族特色，把握好“雅和俗”的界限，處理好“全球化和本土化”“專業(yè)化和大眾化”的關(guān)系，推動(dòng)文化類電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)“詩與遠(yuǎn)方”。

三、審視展望：文化類電視節(jié)目的反思與未來

（一）節(jié)目熱播背后的冷思考

文化類電視節(jié)目迎來了發(fā)展的春天，除了國家政策層面的鼓勵(lì)支持外，還有媒介技術(shù)的發(fā)展和大眾精神文化需求的提升等內(nèi)在的推動(dòng)力，因此文化類電視節(jié)目并非“忽如一夜春風(fēng)來”的短暫盛放，而是在未來長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)都將保持蓬勃的生命力。

1.視覺手段下內(nèi)涵表達(dá)的矛盾

“世界的傳媒化”是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，新媒介是文化傳播的平臺(tái)也為文化的生存發(fā)展帶來了變革，在熱鬧非凡的電視類文化節(jié)目背后，也應(yīng)認(rèn)清媒介、文化和人之間的關(guān)系。人的視覺本能、媒介技術(shù)的進(jìn)步以及消費(fèi)社會(huì)理念的因素，推動(dòng)了視覺文化的興起，圖像和影像超越了文字成為這個(gè)時(shí)代文化場(chǎng)景的中心，電視、手機(jī)以及新的傳播平臺(tái)的信息傳播充斥著大量生動(dòng)直白、豐富多彩的畫面，文化的傳播也越來越以圖像、影像的形式呈現(xiàn)。而視覺文化的碎片化、平面化和淺表化刺激著感官體驗(yàn)，帶來娛樂性的享受，借助視覺手段的電視文化節(jié)目與意蘊(yùn)深厚、嚴(yán)肅宏大的傳統(tǒng)文化主體之間存在一些不可忽視的矛盾。

2.“批量”生產(chǎn)下文化工業(yè)的警惕

文化包含著具體的文化形態(tài)與虛擬的文化內(nèi)涵，一些文化內(nèi)容在進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換后，可以借助圖像、視頻等表達(dá)形式進(jìn)行傳播，而如建筑、雕塑等物質(zhì)化的內(nèi)容則很難準(zhǔn)確傳遞出文化感受，借助熒屏闡釋的文化內(nèi)涵往往喪失了原有的靈韻。縱然電視類文化節(jié)目通過構(gòu)筑詩意棲居的舞臺(tái)情境和創(chuàng)造朗誦詩詞、聽寫漢字等一系列的象征性文化行為，在一定程度上找到了現(xiàn)代社會(huì)中文化傳統(tǒng)傳承的解藥，但如雨后春筍般“批量”涌現(xiàn)的文化類節(jié)目，也讓人警惕其中可能蘊(yùn)含著文化工業(yè)的電視媒介的商業(yè)邏輯。

（二）節(jié)目的未來走向

文化類電視節(jié)目路向何方，筆者對(duì)文化類電視節(jié)目的未來充滿信心，同時(shí)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展可能會(huì)形成以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容核心，節(jié)目形態(tài)更加多元以及出現(xiàn)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈三種情況。

1.以傳統(tǒng)文化為根基

文化類電視節(jié)目取之不盡用之不竭的豐富精神資源就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是文化類電視節(jié)目可長(zhǎng)期發(fā)展的根本，而以傳統(tǒng)文化為底色則改善了國內(nèi)大多數(shù)綜藝節(jié)目借鑒抄襲國外的現(xiàn)狀，打上了原創(chuàng)性、獨(dú)特性的民族烙印，更具有鮮明的民族風(fēng)格和文化精神，進(jìn)一步成為對(duì)外傳播的窗口。

2.以多元形態(tài)為選擇

在未來，文化類電視節(jié)目的形態(tài)無論從制作播出平臺(tái)還是節(jié)目本身的形式，一定呈現(xiàn)的是多元的?！拔幕愲娨暪?jié)目”內(nèi)涵的界定也會(huì)隨著技術(shù)的推進(jìn)、邊界的打破而有了新的定義。從現(xiàn)在來看，除去純粹的以詩詞PK、朗讀文章、益智答題為主要構(gòu)成的文化類節(jié)目，已經(jīng)出現(xiàn)了文化元素在真人秀節(jié)目中的呈現(xiàn)，如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》等，特別是在節(jié)目的錄制外景選擇上更多地選擇了有歷史人文內(nèi)涵的地方。在文化類電視節(jié)目從嚴(yán)肅高冷形象向“接地氣”轉(zhuǎn)變的過程中，節(jié)目的形態(tài)更加靈活多樣，寓教于樂的特征更為突出。

3.以文化產(chǎn)業(yè)鏈為方向

當(dāng)文化類電視節(jié)目發(fā)展到一定階段后，零散的、單打獨(dú)斗式的模式已經(jīng)不能適應(yīng)更高層次的發(fā)展需要，形成品牌化、規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)俏磥砦幕愲娨暪?jié)目的趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的電視節(jié)目中，受眾定位較為模糊，具有的影響力和傳播力也僅僅是節(jié)目本身，節(jié)目中內(nèi)在的文化資源未能得到深度的開發(fā)和利用，導(dǎo)致節(jié)目缺乏后勁，甚至面臨不得不告別熒屏的命運(yùn)。因此，打造精品文化類節(jié)目并形成節(jié)目相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)、線下活動(dòng)、旅游等一系列完整產(chǎn)業(yè)鏈，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，也是文化類電視節(jié)目未來發(fā)展的道路。

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（楊萌芽為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)；余沐芩為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士生）

編校：鄭 艷