體育文化的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實(shí)思考

任慶偉 馬景惠

摘 要：從文化的內(nèi)涵和構(gòu)成要素出發(fā)，詮釋體育文化的內(nèi)涵及構(gòu)成要素，并深入分析體育文化的時(shí)代性及其7大動(dòng)因，從表征意義、判斷意義、期望意義、約制意義和有形意義5個(gè)方面詮釋體育文化在符號(hào)表征、價(jià)值判斷、規(guī)范期望、約束限制和物質(zhì)文化5大構(gòu)成要素上的當(dāng)代變遷，并從實(shí)踐性、先進(jìn)性、需求性和進(jìn)步性4個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行深入的現(xiàn)實(shí)思考。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；時(shí)代性；文化變遷；健康中國(guó)；全健康

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）05-0020-05

Abstract： Starting with the connotations and composition elements of culture， the authors interpreted the connotations and composition elements of sports culture， carried out an in-depth analysis on the epochal character and 7 motivations of sports culture， interpreted sports cultures modern changes in terms of such 5 composition elements as symbol representation， value judgment， standard expectation， restrictions and material culture， from such 5 aspects as representation meaning， judgment meaning， expectation meaning， restriction meaning and tangibility meaning， and carried out realistic contemplation on sports culture at such 4 levels as practicality， advancement， needs and progressiveness.

Key words： sports culture；epochal character；cultural change；health in China；holistic health

“健康中國(guó)”是“十三五”期間一項(xiàng)既定國(guó)策，《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》《全民健身計(jì)劃（2016—2020）》《體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》等一系列方針政策的出臺(tái)是將“健康中國(guó)”國(guó)策落到實(shí)處的具體舉措。實(shí)踐表明，文化是思想上層建筑的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。因此，做好體育文化的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實(shí)反思頗具理論意義。

體育就其本質(zhì)即“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”[1]，旨在“以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，促進(jìn)人們身心健康發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量”[2]，系人類文化活動(dòng)范疇①。文化活動(dòng)者，“文明的教化”之活動(dòng)也[3]，是“人類群體或社會(huì)的共享成果”[4]72，是人區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征，體現(xiàn)為符號(hào)（如圖騰、語(yǔ)言、文字）、價(jià)值觀（如好壞、美丑、善惡、對(duì)錯(cuò)、順逆）、規(guī)范（如習(xí)俗、民德、法律）、約制（如僭越懲治、異俗排斥）和物質(zhì)文化（如器具、書籍、服飾）②。然而，民眾（包括以社會(huì)學(xué)家為代表的知識(shí)階層和以普通民眾為代表的大眾階層）對(duì)非物質(zhì)文化即文化的抽象層面更感興趣[5]51，亦即除物質(zhì)文化之外的其他要素構(gòu)成。因此，相較于物質(zhì)文化來(lái)講，非物質(zhì)文化在本研究中將占有更多的討論空間。

顯然，體育文化是“一種利用身體活動(dòng)來(lái)改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)”[6]2，是人類社會(huì)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和共享的身體活動(dòng)成果，由文化的構(gòu)成而派生，包括體育的符號(hào)（體育的表征意義，如作為溝通方式的體育）、價(jià)值觀（體育的判斷意義，如作為觀念標(biāo)準(zhǔn)的體育）、規(guī)范（體育的期望意義，如作為行動(dòng)范式的體育）和約制（體育的約束意義，如作為行為控制的體育）的非物質(zhì)文化成果，同時(shí)也包括由體育而衍生的物質(zhì)文化成果（體育的有形意義，如作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體育）。相較于廣大學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化的關(guān)注，加之體育文化在新時(shí)期的特征，本研究在重點(diǎn)討論體育精神文化成果的同時(shí)，兼顧討論體育的物質(zhì)文化成果。

1 體育文化的時(shí)代性

體育文化的時(shí)代性反映的是其“內(nèi)容和形式隨時(shí)代變化而變化的特征，顯示的是世界各民族在相同時(shí)段里對(duì)體育文化的共同需求，是人類情感和靈魂的重要體現(xiàn)”[6]18。承前之概念詮釋，本研究認(rèn)為，所謂體育文化的時(shí)代性是指體育文化的構(gòu)成成分在新時(shí)期的不同體現(xiàn)，亦即其符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范、約制和物質(zhì)文化等成分的時(shí)代變革與彰顯，其根源在于社會(huì)和文化的變遷，即物質(zhì)環(huán)境、人口、技術(shù)、非物質(zhì)文化、文化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有目的努力等7個(gè)因素的變化[4]672-676。對(duì)于體育文化來(lái)講，這些具體動(dòng)力可詮釋如下：

一是自然環(huán)境的變化。在波普諾的話語(yǔ)里，物質(zhì)環(huán)境這一影響因素是狹義的，是自然環(huán)境的同義詞。從負(fù)面來(lái)說，猶如滴滴涕（DDT）殺蟲藥的濫用造成了“春天的寂靜”。工業(yè)或生活廢氣、廢水與廢物排放導(dǎo)致的空氣、水體與土壤污染產(chǎn)生的健康問題已經(jīng)是當(dāng)下最為嚴(yán)峻的問題，體育的疾病預(yù)防與治療干預(yù)作用越來(lái)越受到社會(huì)和民眾的重視。

二是人口問題的倒逼。這里的人口問題主要包括人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度。人口數(shù)量增加將直接增加資源分配壓力，其中包括體育資源的時(shí)間和空間分配，從而直接引起體育文化物質(zhì)成分的變遷，并逐漸誘發(fā)非物質(zhì)成分變遷；人口結(jié)構(gòu)的變化尤其是60歲以上老人占社會(huì)總?cè)丝?0%以上（聯(lián)合國(guó)老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）時(shí)，將極大影響社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而導(dǎo)致體育物質(zhì)文化產(chǎn)能降低的同時(shí)，也將造成體育非物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)向與變遷。

三是技術(shù)膨脹的助推。技術(shù)是人們利用科學(xué)手段和方法改變現(xiàn)有事物的手段、方式或方法，因技術(shù)導(dǎo)致的文化變遷主要是指人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)目的而利用知識(shí)和工具對(duì)事物發(fā)展環(huán)境的變革和控制。對(duì)于體育文化來(lái)講，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步加速了生產(chǎn)工具的改良，提升體育制造業(yè)的裝備水平，提高了體育建筑業(yè)的質(zhì)量層次，增強(qiáng)了體育服務(wù)業(yè)的主動(dòng)意識(shí)，從而在推動(dòng)體育文化物質(zhì)成分變遷的同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了非物質(zhì)成分的變遷。

四是非物質(zhì)文化的引領(lǐng)。所謂非物質(zhì)文化引領(lǐng)是指符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范和約制等非物質(zhì)成分的優(yōu)先變革對(duì)物質(zhì)成分變革的引導(dǎo)和推動(dòng)。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)，作為觀念的非物質(zhì)文化的提升勢(shì)必帶來(lái)作為實(shí)體的物質(zhì)文化的提升。隨著健康理念的增進(jìn)以及交往虛擬化背景下人們對(duì)實(shí)體交往的向往，體育作為健康促進(jìn)、疾病預(yù)防、社會(huì)交往的工具理性日益彰顯，從而引發(fā)人們對(duì)體育本質(zhì)的深入認(rèn)知，體育的表征、價(jià)值判斷、規(guī)范期望與約束限制的無(wú)形意義也將進(jìn)入到一個(gè)全新的層次。

五是文化進(jìn)程的策勵(lì)。文化進(jìn)程對(duì)體育文化變遷的影響主要體現(xiàn)為體育文化特質(zhì)從一個(gè)群體或社會(huì)傳入另一個(gè)群體或社會(huì)的過程，是體育文化傳播的同義詞，而體育文化傳播的動(dòng)力來(lái)源于創(chuàng)新，亦即體育文化本體發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的合成。所謂體育文化本體的發(fā)現(xiàn)即對(duì)一直存在但囿于認(rèn)知局限卻沒有被認(rèn)識(shí)的事物的認(rèn)識(shí)，如內(nèi)啡肽的發(fā)現(xiàn)對(duì)健身習(xí)慣養(yǎng)成的影響；而發(fā)明則是對(duì)固有成分以新的方式加以組合，如虛擬現(xiàn)實(shí)和全息影像技術(shù)在體育訓(xùn)練中的使用。始于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的體育文化傳播必然為體育文化變遷提供強(qiáng)勁策勵(lì)。

六是現(xiàn)代化潮流的裹挾?！埃ㄅc經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的）因素常常被包括在現(xiàn)代化這一概念之中，……通常包括3個(gè)關(guān)鍵因素，工業(yè)化、城市化和科層制化”[4]675。因此，現(xiàn)代化對(duì)體育文化變遷的巨大影響也主要由這3個(gè)因素主導(dǎo)。首先，工業(yè)化為體育文化提供了時(shí)間準(zhǔn)備，其“帶來(lái)的社會(huì)大分工使得普通民眾也有了清晰的工作和業(yè)余時(shí)間。體育作為一種勞動(dòng)補(bǔ)償，有利于人們?cè)诰o張繁忙的工業(yè)社會(huì)中獲得放松”[7]。其次，城市化為體育文化變遷提供了空間準(zhǔn)備。有學(xué)者認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)是用媒體或19世紀(jì)的組織結(jié)構(gòu)如俱樂部或全國(guó)聯(lián)賽來(lái)定義的，城市化促使市民社會(huì)的形成，而協(xié)會(huì)則是市民社會(huì)典型的組織機(jī)構(gòu)[8]3。最后，科層制化為體育文化提供了組織準(zhǔn)備。學(xué)界認(rèn)為，“體育的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為規(guī)則的書面化、競(jìng)賽的非暴力化和組織的科層化”[7]，因而科層制化也是體育文化變遷的又一重要因素。

七是有目的努力的導(dǎo)向。所謂有目的努力，主要是指人們對(duì)文化變遷的態(tài)度由被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)塑造，并使之朝向人們的主觀意愿方向發(fā)展。對(duì)于文化本體來(lái)講，就是各種實(shí)體機(jī)構(gòu)中研究與發(fā)展機(jī)構(gòu)的設(shè)立并發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向性作用。對(duì)于體育文化來(lái)講，就是體育行政管理部門、各類體育協(xié)會(huì)、各級(jí)帶有體育類性質(zhì)機(jī)構(gòu)中有關(guān)于體育發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略、中期規(guī)劃、短期計(jì)劃的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，從而主動(dòng)引導(dǎo)體育文化變遷與發(fā)展。

總的來(lái)說，時(shí)代性是體育文化的本質(zhì)屬性，導(dǎo)致這一屬性的7大誘因之間相互影響且共同作用于體育文化本體。其間既有體育文化自身物質(zhì)成分與非物質(zhì)成分的交替上升式變革，亦有體育文化對(duì)母文化或其他環(huán)境因素的主動(dòng)適應(yīng)性變革，這兩種變革必然導(dǎo)致兩種變遷結(jié)果，這是下文討論的重心。

2 體育文化的當(dāng)代詮釋

體育文化的當(dāng)代詮釋，即對(duì)體育文化在當(dāng)下變遷結(jié)果的解釋與說明，是體育文化時(shí)代性的動(dòng)態(tài)變化與前沿創(chuàng)新。前文述及，體育文化的時(shí)代變遷結(jié)果有兩種類型，一是交替上升式變革，是體育文化內(nèi)部構(gòu)成要素的互動(dòng)，表現(xiàn)為新的文化內(nèi)容或形式的出現(xiàn)，可以稱之為“新義衍生”，如電子競(jìng)技這一休閑體育項(xiàng)目的勃興；二是主動(dòng)適應(yīng)性變革，是體育文化與外部環(huán)境的互動(dòng)，表現(xiàn)為現(xiàn)有文化內(nèi)容或形式對(duì)新環(huán)境的自主順應(yīng)，可以稱之為“舊義新解”，如混合現(xiàn)實(shí)在技戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作解析中的應(yīng)用。圍繞體育文化的構(gòu)成要素，其當(dāng)代變遷結(jié)果可具體詮釋如下：

一是在符號(hào)表征意義層面。文化符號(hào)是具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)識(shí)，是一個(gè)地域、組織、民族或國(guó)家區(qū)別于其他同類獨(dú)特的、突出的、高影響力的和代表性的象征形式系統(tǒng)，如書法、功夫與長(zhǎng)城是中國(guó)印象，可口可樂、百老匯則是美國(guó)象征。當(dāng)下，體育不僅是區(qū)別不同國(guó)家和地區(qū)文化的主要依據(jù)，同時(shí)更是世界不同國(guó)家、地域、民族、膚色、性別的共性“語(yǔ)言”和溝通方式，即體育在表征意義上實(shí)現(xiàn)了從“個(gè)性標(biāo)簽”向“共性依據(jù)”的轉(zhuǎn)變。如NBA是美國(guó)體育和體育文化的標(biāo)簽，更是美國(guó)和美國(guó)文化的象征。然而，隨著多倫多猛龍隊(duì)的加入和NBA中國(guó)賽的舉辦，NBA表征意義已經(jīng)開始從“美國(guó)籃球大聯(lián)盟”轉(zhuǎn)向體育職業(yè)化的典型代表和體育產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)典案例。

二是，在價(jià)值判斷意義層面。價(jià)值判斷亦即人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、違背意愿或符合意愿的觀念，是對(duì)一個(gè)事物本質(zhì)意義的抽象。“運(yùn)動(dòng)也好，體育也罷，……盡管有對(duì)最好成績(jī)和破紀(jì)錄的狂熱追求以及商業(yè)目的，但所有體育比賽仍舊是‘游戲。對(duì)觀眾來(lái)說反正是消磨時(shí)間，這正是‘體育運(yùn)動(dòng)的原初意義?！盵8]421這是貝林格對(duì)體育價(jià)值本質(zhì)的當(dāng)下認(rèn)知，是體育活動(dòng)從古代奧林匹克“娛神”和“有限平等”（貴族統(tǒng)治階級(jí)的平等）的價(jià)值導(dǎo)向，經(jīng)歷中世紀(jì)“統(tǒng)治階級(jí)狡猾的壓迫和規(guī)訓(xùn)方式”的價(jià)值導(dǎo)向③，轉(zhuǎn)向當(dāng)下崇尚休閑娛樂與追求身心健康的新導(dǎo)向。這點(diǎn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界同樣引起了共鳴，即“體育在本質(zhì)上仍是給大眾帶來(lái)愉悅的游戲，普通民眾可以在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮潛能，這在一定程度上又促進(jìn)了人的自由”[7]。

三是在規(guī)范期望意義層面。這種規(guī)范期望體現(xiàn)為人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)，是對(duì)一個(gè)事物本質(zhì)意義的固化，通常表現(xiàn)為非正式固化的社會(huì)習(xí)俗和民德以及正式固化的法律[5]82-84。體育在當(dāng)下已然從消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的手段、國(guó)家實(shí)力的展現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娊】档墓ぞ?，甚至人類生存的狀態(tài)。體育的健康工具理性主要體現(xiàn)為當(dāng)下其對(duì)于體質(zhì)健康的直接影響、心理健康的間接干預(yù)、社會(huì)適應(yīng)的優(yōu)化調(diào)整和道德向善的有效改良，而這恰恰是全健康的4個(gè)維度，可謂“無(wú)體育不健康”。同時(shí)，隨著基因科技和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，體育的健康工具理性勢(shì)必有所弱化，而后，體育作為人類不可或缺的生存方式和生活狀態(tài)的期望意義將進(jìn)一步凸顯，達(dá)到“無(wú)體育不成材”甚至“無(wú)體育不人生”的層面，并將之固化為社會(huì)習(xí)俗、民德或法律。

四是在約束限制意義層面。約束限制是一種社會(huì)控制過程，是對(duì)一個(gè)事物本質(zhì)意義的表達(dá)，通過這一控制過程可以實(shí)現(xiàn)對(duì)規(guī)范期望的強(qiáng)化。體育的約束限制意義一方面是其內(nèi)部規(guī)則的演進(jìn)與發(fā)展，亦即體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)則的變化，如乒乓球分制的變化就很好地推動(dòng)了項(xiàng)目本身發(fā)展，縮小了客觀上的實(shí)力差距，提高了比賽觀賞性；另一方面是體育對(duì)于人類生活的約束與限制，這是體育作為人類生活狀態(tài)這一規(guī)范期望意義在社會(huì)運(yùn)作中的強(qiáng)化，亦即應(yīng)當(dāng)給予運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的個(gè)體或群體一定的獎(jiǎng)勵(lì)（正面約制），同時(shí)給予無(wú)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的個(gè)體或群體一定的排斥（負(fù)面非正式約制）甚至一定的懲罰（負(fù)面正式約制）。當(dāng)然，約束限制只是人們運(yùn)動(dòng)的生活狀態(tài)習(xí)慣養(yǎng)成之前的被動(dòng)手段，規(guī)范期望是否真正發(fā)揮功能取決于人們自覺遵守的程度。隨著規(guī)范期望接受程度的加深，約制將會(huì)逐步弱化。

五是在文化墮距（culture lag）意義層面。體育物質(zhì)文化相較于無(wú)形文化雖然稍顯滯后，但也體現(xiàn)了明顯的趨勢(shì)性。一個(gè)社會(huì)普遍存在的物質(zhì)形態(tài)稱為物質(zhì)文化，是技術(shù)水平、可開發(fā)資源和人類需求的集合體，利用自然環(huán)境和資源稟賦服務(wù)于人類生產(chǎn)和生活是文明的最突出表現(xiàn)。體育有形意義變遷的結(jié)果有二，一是其他物質(zhì)文化對(duì)體育的助推，如智能控溫、人造小氣候等人為自然環(huán)境的營(yíng)造，使得人類逐漸擺脫自然環(huán)境的約束，極大消弭了體育活動(dòng)的地域性（如空間站中宇航員的健身活動(dòng)）、季節(jié)性（如夏季室內(nèi)冰雪運(yùn)動(dòng)）和周期性（如2016夏季奧運(yùn)會(huì)在里約熱內(nèi)盧的成功舉辦）；二是體育對(duì)其他物質(zhì)文化的助推，這點(diǎn)主要體現(xiàn)在體育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具理性。北美四大職業(yè)體育聯(lián)盟、足球世界杯、歐洲杯與美洲杯等極大推動(dòng)了體育的職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，中國(guó)也于2014年開始加快體育產(chǎn)業(yè)化步伐，體育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民消費(fèi)的手段和方式越來(lái)越受到公共政策的觀照。

3 體育文化的現(xiàn)實(shí)思考

體育文化的時(shí)代性使得體育作為一種文化形態(tài)可以迅速、及時(shí)、準(zhǔn)確地反映人們的社會(huì)生活，而討論體育文化時(shí)代性的前提是文化本身的變遷屬性，基礎(chǔ)是體育文化各構(gòu)成要素在當(dāng)下已然出現(xiàn)了變遷的結(jié)果，關(guān)鍵是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)在于保持其實(shí)踐性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，體育文化實(shí)踐性的保持有賴于體育在不同認(rèn)識(shí)邏輯層次上的遞歸。一方面，在其內(nèi)部認(rèn)識(shí)邏輯層次上，體育實(shí)踐水平的保持與提升是其內(nèi)部無(wú)形要素（體育非物質(zhì)文化）在認(rèn)識(shí)層次上的躍遷，從而指導(dǎo)其有形要素（體育物質(zhì)文化）；另一方面，在其外部認(rèn)識(shí)邏輯層次上，體育文化本體作為理性認(rèn)識(shí)時(shí)，其認(rèn)識(shí)水平的提升勢(shì)必帶來(lái)社會(huì)文化的整體發(fā)展，相較于前者這一層次的作用更為明顯?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》（國(guó)發(fā)[2014]46號(hào)，2014年10月20日）和國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》（國(guó)辦發(fā)[2016]77號(hào)，2016年10月28日）便是典型例證。但還不僅止于此，應(yīng)在國(guó)家層面進(jìn)一步提高民眾對(duì)體育的符號(hào)表征和價(jià)值判斷意義的認(rèn)知，從民族核心價(jià)值觀、國(guó)家形象、社會(huì)和諧等方面著手，真正使體育成為國(guó)家道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的利器。

二是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的核心在于保持其先進(jìn)性。在社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)里，“文化不僅指純藝術(shù)與知性品味，還應(yīng)該包括一個(gè)社會(huì)中所有的物質(zhì)與思想……只懂得人力耕作的部落和使用計(jì)算機(jī)操作機(jī)器的民族一樣擁有文化”[9]，但對(duì)于體育文化來(lái)講，其先進(jìn)性恰恰就是要強(qiáng)調(diào)這種藝術(shù)抑或知性品味。一方面，體育帶給人們的應(yīng)當(dāng)是超越健康之上的“身體之美”，亦即健康只是體育的低層次需求，更高層次的應(yīng)當(dāng)是對(duì)力量、柔韌、迅捷“三位一體”的追求，且非僅著眼于“暢快淋漓”抑或“三求其一”。另一方面，體育帶給社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是超越經(jīng)濟(jì)理性之上的“和諧之美”，亦即經(jīng)濟(jì)效益只是體育的低級(jí)功用，高級(jí)功用應(yīng)當(dāng)是其社會(huì)效益，即體育是和而不同、第二語(yǔ)言、有序競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)活力之源。在個(gè)體中堅(jiān)持體育的“身體之美”，在群體中堅(jiān)持體育的“和諧之美”，雙管齊下才是保持體育先進(jìn)性的兩個(gè)抓手，同時(shí)也是將體育作為人類不可或缺的一種生活狀態(tài)這一規(guī)范期望意義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必然選擇。

三是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于保持其需求性。需求是有機(jī)體存在某種缺乏或不平衡情況而力求滿足的一種心理傾向。需求產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)激發(fā)行為，人類對(duì)于體育的需求是體育文化乃至人類文明進(jìn)步與否的內(nèi)源動(dòng)力。體育文化需求性的保持一方面有賴于其先進(jìn)性的保持（如前所述，不再贅述），這是體育規(guī)范期望意義在正面正式和正面非正式的行為約制，亦即將其先進(jìn)性內(nèi)化為法律、民德或社會(huì)習(xí)俗以保持其需求性，對(duì)于合規(guī)行為（對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守）給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)（正面正式），或者把受歡迎程度（正面非正式）作為公民誠(chéng)信考核的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，則有賴于負(fù)面正式與負(fù)面非正式兩種行為約制，亦即對(duì)于越軌行為（對(duì)社會(huì)規(guī)范的違反）給予一定程度的法律懲戒（負(fù)面正式），對(duì)于未達(dá)到體育規(guī)范期望的人群給予一定程度的疏離（負(fù)面非正式）。當(dāng)然，正式約制（不論正面還是反面）往往是最終采取的辦法，一般只在非正式（不論正面還是反面）約制不起作用時(shí)才去實(shí)施。

四是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的保障在于保持其進(jìn)步性。進(jìn)步性亦即事物超出所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)所顯現(xiàn)出積極的、健康的、發(fā)展的價(jià)值判斷，體育文化進(jìn)步性的保持有賴于其在著眼于當(dāng)下先進(jìn)性的同時(shí)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其未來(lái)發(fā)展性。一直以來(lái)，體育都是進(jìn)步性的代表，“在宗教歷史的節(jié)日中呈現(xiàn)出非宗教的特征，在舊制度時(shí)期的等級(jí)社會(huì)中展露出社會(huì)平等的雛形，在道德輿論的殿堂中矗立起英雄的奧林匹斯”。“在缺少上帝和精神超越的社會(huì)中，體育可以說是體現(xiàn)理想甚至是神圣的最后一個(gè)領(lǐng)域”[10]。當(dāng)下，體育先進(jìn)性的保持一方面要在積極倡導(dǎo)體育的公平競(jìng)爭(zhēng)和激發(fā)榮譽(yù)等意義的同時(shí)，進(jìn)一步將體育納入到全球化、一體化、智能化的背景下去考量，刪繁就簡(jiǎn)、去粗取精，“各民族和地域的文化在相互交流的過程中，超越本土文化的狹隘性而逐步達(dá)到文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同”[11]327；另一方面，要注重體育文化的創(chuàng)新，以科研院所的理論研究為依托、以民眾體育實(shí)踐為抓手，從藝術(shù)化的嘗試、娛樂化的包裝、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作、國(guó)際化的推廣和原創(chuàng)性的開發(fā)等方面著手本體創(chuàng)新[11]339-340。