足球運(yùn)動(dòng)對(duì)鑄牢民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意義

郭玉江

摘 要：以本尼迪克特·安德森“想象共同體”為闡釋基礎(chǔ)，提出民族國(guó)家的鑄造不僅需要發(fā)達(dá)的工業(yè)、出版?zhèn)鞑バ袠I(yè)和統(tǒng)一的市場(chǎng)，同時(shí)也需要戰(zhàn)爭(zhēng)作為具身性的催化劑。而在和平年代，失去了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)殘酷的外部力量，足球作為戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳隱喻，成為繼續(xù)鑄牢民族共同體意識(shí)的文化實(shí)體。足球以其第一運(yùn)動(dòng)的傳播力、召喚力和切身性特征，提供戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的帶入情境，激發(fā)參與者的激情，把大眾的共同體意識(shí)凝聚起來(lái)，而這種想象共識(shí)的達(dá)成，則成為了鑄牢“個(gè)體身份-集體身份-國(guó)家身份”三位一體身份的內(nèi)在力量。

關(guān) 鍵 詞：足球運(yùn)動(dòng)；民族共同體意識(shí)；身份認(rèn)同；想象共同體；具身

中圖分類號(hào)：G843 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）05-0013-07

Abstract： Based on Benedict Andersons “imagination community” as the interpretation foundation， the author put forward the following opinions： the forging of a national country needs not only developed industries， publishing and communication industries， and a unified market， but also war as an embodiment catalyst； while in the era of peace， such a brutal external force as war is lost， as the best metaphor for war， football becomes the cultural entity of continuing to solidify the national community awareness； based on its number one sports communicating power， summoning power and pertinence characteristics， football provides a war like entry scenario， inspires the participants passion， and converges the masss community awareness， while the reaching of such an imagination consensus， becomes the intrinsic force for solidifying such a trinity identity as “individual identity – collective identity – national identity”.

Key words： football；national community awareness；identity recognition；imagination community；embodiment

黨的十九大報(bào)告指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”?！拌T牢中華民族共同意識(shí)，建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體”是習(xí)近平新時(shí)代民族工作的思想精華[1]。民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，也是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的綜合心理傾向[2]。找準(zhǔn)民族的情感共鳴點(diǎn)和心理契合點(diǎn)，鑄牢民族共同體意識(shí)，成為了新時(shí)代的重要課題。

2017年6月14日，習(xí)近平主席在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)國(guó)際足聯(lián)主席因凡蒂諾時(shí)表示：“足球運(yùn)動(dòng)的真諦不僅在于競(jìng)技，更在于增強(qiáng)人民體質(zhì)，培養(yǎng)人們愛(ài)國(guó)主義、集體主義、頑強(qiáng)拼搏的精神。”[3]2017年7月5日，習(xí)主席在德國(guó)柏林奧林匹亞體育場(chǎng)觀看中德青少年足球友誼賽時(shí)強(qiáng)調(diào)：“希望孩子們?cè)诘聡?guó)期間發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)拼搏精神，學(xué)習(xí)和交流足球技巧”。[4]習(xí)主席在進(jìn)行外交活動(dòng)中常以足球迷“身份”的形象示人，如他在英國(guó)欣然接受了卡梅倫贈(zèng)送的英格蘭隊(duì)?wèi)?zhàn)袍，在美國(guó)稱自己是小貝的粉絲，在德國(guó)穿上勒沃庫(kù)森的10號(hào)球衣，在荷蘭同范德薩進(jìn)行親密交談[5]。習(xí)主席對(duì)足球的特別重視絕不僅是出于他的個(gè)人愛(ài)好，更是他“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的一種具體行為闡釋。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，首要在民族能夠融貫一體，每一個(gè)成員在意識(shí)與情感上能夠相互認(rèn)同、相處融洽。那么，作為一個(gè)體育項(xiàng)目，足球究竟何以與“愛(ài)國(guó)”“集體”“團(tuán)結(jié)”這些精神有如此關(guān)聯(lián)，以至于習(xí)主席幾次與足球相關(guān)的談話中都會(huì)提及，這種關(guān)聯(lián)在多大程度上作用于共同體意識(shí)的鑄牢呢？足球運(yùn)動(dòng)是否可以成為民族的情感共鳴點(diǎn)和心理契合點(diǎn)？這是需要進(jìn)行深入探討的問(wèn)題。

1 “想象共同體”：民族國(guó)家鑄成的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)

安德森[6]于1983年提出的“想象共同體”概念重要意義在于，它明晰了民族國(guó)家并非自古就有，而是隨著資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)化、城市崛起、傳媒技術(shù)（印刷術(shù)）發(fā)展而興起的“意義實(shí)體”和“精神共同體”，因此是“特殊的人造文化體”。安德森認(rèn)為：國(guó)家“是一個(gè)想象的政治共同體，也是一個(gè)兼有有限邊界意識(shí)和主權(quán)兩者的想象的集體。”在一個(gè)民族共同體內(nèi)，“即使作為民族最小單位的成員永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家內(nèi)的大部分同胞，不會(huì)見(jiàn)到他們，或是聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，但在意識(shí)中卻能將彼此之間想象為一個(gè)緊密聯(lián)接的共同主體?！?換言之，雖然古代中國(guó)也存在“族類”意識(shí)，也需要構(gòu)建共同合作的社會(huì)關(guān)系（荀子稱“群居合一”），但那種群的意識(shí)，或者是儒家“家國(guó)一體”的父權(quán)宗法和血緣之群，或者是政治派系的群（如東林黨、清流派），抑或是村落宗族的生活群，都缺乏清晰的領(lǐng)土權(quán)和主權(quán)意識(shí)。古代的“國(guó)”和“族”主要指有使用價(jià)值的土地，或是宗廟及皇權(quán)的借代，或是直接用于生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料。因此，考察當(dāng)代人意識(shí)中的“民族”“國(guó)家”是如何被鑄造的，則成為了討論如何鑄牢民族共同體意識(shí)的前提。

以中國(guó)為例，古代的“中華、華夏”就是一個(gè)在地理、政治和內(nèi)涵方面，都非常模糊、碎片化和形態(tài)多變的“共同體”概念，“中華民族”這個(gè)觀念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)近代“發(fā)明”。1899年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在對(duì)歐洲世界史著作作評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，破天荒地使用了具有現(xiàn)代意義的“民族”一詞。1902年，梁先生又在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》一書(shū)中首次提出了“中華民族”的觀念，由此導(dǎo)致了“民族共同體意識(shí)”的種子在當(dāng)時(shí)的精英階層萌發(fā)。然而，這一萌芽成長(zhǎng)是緩慢的，即便到了辛亥革命之后，廣大的民眾仍然秉持著臣民意識(shí)。魯迅先生的小說(shuō)對(duì)此刻畫(huà)得尤為真切，民眾眼觀同胞被殺害的漠視，誘發(fā)了他棄醫(yī)從文的想法，在他眼中麻木不仁的國(guó)人，實(shí)質(zhì)上就是“民族共同體意識(shí)”的匱乏。相對(duì)于中國(guó)，歐洲作為資本主義的發(fā)源地，工業(yè)化致使其同時(shí)成為了近代民族國(guó)家形成的濫觴地。資本主義的發(fā)展一方面摧毀了封建割據(jù)、削弱了王權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了高流動(dòng)性的統(tǒng)一市場(chǎng)；在另一方面也推動(dòng)了印刷技術(shù)的發(fā)展，加速了信息傳遞的速度與廣度；同時(shí)，資本主義需要有基本文化程度的工人，推動(dòng)了初等教育的發(fā)展，使得文盲率大規(guī)模下降。這一切都奠定了安德森民族國(guó)家這個(gè)想象共同體的“物性基礎(chǔ)”。

然而，安德森的論證中有一環(huán)是缺失的，即：民族國(guó)家如何從想象的觀念最終切實(shí)轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)觀念的呢？Ismer的一個(gè)設(shè)問(wèn)——國(guó)家的理念如何變成了個(gè)人身份具身的一部分或是身體經(jīng)驗(yàn)的一部分[7]，實(shí)質(zhì)已經(jīng)很大程度上回答了這個(gè)問(wèn)題。換言之，民族國(guó)家真正鑄成源自具體的民族實(shí)踐活動(dòng)，而不僅僅是民族主義的態(tài)度。這種實(shí)踐的本質(zhì)是身體活動(dòng)的參與和具身的認(rèn)知，德國(guó)社會(huì)學(xué)家Gerhards[8]認(rèn)為：身體化的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為情感，情感則是最為真切和純?nèi)坏闹黧w顯現(xiàn)。另一位社會(huì)學(xué)心理學(xué)家McCarthy[9]也指出：“感覺(jué)和情感是回答我是誰(shuí)、我的真實(shí)性、我如何感知和如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我的關(guān)鍵所在?！狈催^(guò)來(lái)，觸發(fā)這些情感的最直接因素就是具身體驗(yàn)感，尤其是共同體的具身情緒，更是讓個(gè)體真切地相信自己是這個(gè)民族真實(shí)的組成部分。換言之，情感是比想象共同體更為原初、更為樸素自然的共同體身份和忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的來(lái)源。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種能集中激發(fā)出民眾集體意識(shí)與主體身份感的特殊觸發(fā)器，戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難能夠喚醒潛藏在人們生命深處最為強(qiáng)大的情感，同仇敵愾，使本民族的同胞相互認(rèn)同和相互扶持。從歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)灰燼中生長(zhǎng)出的威斯特伐利亞體系、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的維也納體系、再到兩次世界大戰(zhàn)后的以主權(quán)國(guó)家為主體的國(guó)際聯(lián)合體（國(guó)聯(lián)與聯(lián)合國(guó)），都是民族國(guó)家自誕生后經(jīng)過(guò)一步步強(qiáng)化而走過(guò)的歷程。

戰(zhàn)爭(zhēng)，從本質(zhì)上對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言是災(zāi)難，但人的潛力往往能在痛苦面前被最大化地喚醒，這種潛力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)即是達(dá)成普遍的共識(shí)和目標(biāo)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，雖然中國(guó)與其他侵略者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已發(fā)生過(guò)多次，但那時(shí)，作為“非民族國(guó)家”的中國(guó)，其戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員能力非常的羸弱。在大部分民眾的認(rèn)知里，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是北洋集團(tuán)與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)；八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)南方督撫聯(lián)合實(shí)行“東南互?！?，各自明哲保身，不相互合作共御外敵，相比之下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)卻讓當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府調(diào)動(dòng)了一切可以利用的資源。這場(chǎng)戰(zhàn)役之所以能夠?qū)⑴e國(guó)資源全面投入戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面是其廣泛開(kāi)動(dòng)了宣傳機(jī)器，利用一切能夠傳播民族觀念的媒介向民眾宣傳；另一方面，在思想教育領(lǐng)域強(qiáng)化民族共同體意識(shí)。傅斯年提出“歷史的人”之概念，強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)教育中加強(qiáng)歷史教育，蔣介石曾在1939年12月至1944年1月之間先后11次下達(dá)手令給當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)陳立夫，指示教育部改革中小學(xué)課程及教科書(shū)內(nèi)容，加強(qiáng)民族主義教育，建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同[10]。從此，這個(gè)古老的、被宗法結(jié)構(gòu)連接起來(lái)的農(nóng)業(yè)民族真正構(gòu)成了一個(gè)“想象為一體”的民族國(guó)家。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才真正意義上鑄成了民族國(guó)家，抗戰(zhàn)成為中華民族意識(shí)共同體形成的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，這使內(nèi)涵有政治主權(quán)、領(lǐng)土意識(shí)、族群等概念的“中國(guó)”得到廣泛認(rèn)同，并作為一個(gè)聯(lián)合體而存在。戰(zhàn)爭(zhēng)迫使各自為政的地方政權(quán)統(tǒng)一對(duì)外，推動(dòng)了全國(guó)宣傳機(jī)器的大規(guī)模開(kāi)動(dòng)，促使民族共同體意識(shí)的教育成為各級(jí)教育的主體，加之全國(guó)范圍內(nèi)的物質(zhì)資料動(dòng)員，使得民眾對(duì)民族國(guó)家有了切身的認(rèn)知和真切的體驗(yàn)。

跨過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，中華民族的共同體意識(shí)就難以再被外力所動(dòng)搖，尤其是隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，任何戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅都只會(huì)強(qiáng)化這種意識(shí)。我們之所以回溯歷史，一是為了說(shuō)明民族共同體意識(shí)的重要性；二是為了援古證今，即中國(guó)作為民族國(guó)家，其鑄成之要素與其他的想象共同體是基本相似的：（1）強(qiáng)大統(tǒng)一和被廣泛認(rèn)同的合法政權(quán)；（2）可以將民族意識(shí)傳播到基層的媒體工具和教育機(jī)制；（3）能夠集中調(diào)配資源和生產(chǎn)資料。

然而，當(dāng)今世界的大趨勢(shì)是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為局部的“雜音”，在某些方面來(lái)說(shuō)，失去了這一外部催化劑，尤其是在階層分化、民族分治、宗教差異、價(jià)值分野等背景下，民族國(guó)家的共同體認(rèn)同有可能發(fā)生自內(nèi)向外的瓦解，或者出現(xiàn)松動(dòng)的趨勢(shì)，民眾在各自小圈子中的安逸生活漸漸消解了構(gòu)成共同體的內(nèi)在凝聚力、消解了激情燃燒的身體經(jīng)驗(yàn)。那么，在新的時(shí)代，有什么力量能夠抵消這種內(nèi)部瓦解呢？

2 足球運(yùn)動(dòng)：戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與當(dāng)代民族共同體意識(shí)鑄造

當(dāng)今任何一個(gè)民族國(guó)家的政府都重視民族共同體意識(shí)的思想宣傳和教育，但其努力的結(jié)果卻逐漸顯得力不從心。雖然互聯(lián)網(wǎng)的媒介傳播力量無(wú)孔不入、遠(yuǎn)勝于以往，國(guó)家集中調(diào)配資源的能力也更強(qiáng)，大部分國(guó)家的合法性本身也未遭受民眾普遍質(zhì)疑，但究其根本原因卻是，作為國(guó)家政治象征的中央政府與普通民眾之間的關(guān)系變得更加間接，人們很難在情感上直接與其發(fā)生關(guān)系，而且一旦遭遇困難和不平等待遇，認(rèn)知模式就會(huì)傾向于去責(zé)難政府，會(huì)導(dǎo)致民眾意義、精神和情感的喪失，民族國(guó)家的集體想象體會(huì)面臨緩慢解體的危險(xiǎn)。

和平來(lái)之不易。當(dāng)今再也不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，但還有一種“類”戰(zhàn)爭(zhēng)的“游戲”能夠直接地打動(dòng)并切入廣大民眾的情感、體驗(yàn)和意義認(rèn)知世界，這種游戲就是足球比賽。那么，足球?yàn)楹文軌蛟阼T牢民族共同體想象上發(fā)揮類戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又如何發(fā)揮這種作用呢？

第一，從歷史維度上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和體育比賽本身從一開(kāi)始就水乳交融。體育兼為一種訓(xùn)練手段、祭祀儀式與非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的游戲而存在，自上古時(shí)代的圖畫(huà)和原始文字記載中就已經(jīng)大量出現(xiàn)，在軸心時(shí)代的古代希臘、古印度和古中國(guó)則表現(xiàn)得更為明顯。到了足球運(yùn)動(dòng)勃興的近代，足球比賽對(duì)軍事訓(xùn)練的工具性作用就更加突出，德國(guó)甚至將國(guó)家足球隊(duì)視作準(zhǔn)軍事組織。Campbell[11]在《體育訓(xùn)練即戰(zhàn)爭(zhēng)演練》中指出：足球需要高水平的技術(shù)、合作精神和敏捷身手，具備這些特質(zhì)才是一個(gè)充滿勇氣和力量的優(yōu)良團(tuán)隊(duì)，所有這些令人滿意的特質(zhì)既可以作為游戲競(jìng)技的團(tuán)隊(duì)，同時(shí)還可以為軍隊(duì)作儲(chǔ)備。

第二，足球被稱作世界第一運(yùn)動(dòng)，集中表現(xiàn)在其廣泛的傳播力和影響力上，這是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目難以企及的。2014年巴西世界杯期間，僅網(wǎng)民的訪問(wèn)頻率就達(dá)到151億人次[12]，新浪微博上關(guān)于世界杯的總討論量達(dá)到19.6億條，社交平臺(tái)用戶的互動(dòng)量不斷遞增，呈現(xiàn)滾雪球式累積效應(yīng)，相關(guān)微博總閱讀量更是達(dá)到297.5億次[13]，而且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向偏遠(yuǎn)地區(qū)和低收入群體進(jìn)行擴(kuò)散，這種影響力還會(huì)繼續(xù)增強(qiáng)。這種傳播力量與抗戰(zhàn)期間民族共同體鑄成時(shí)的民族身份傳播力是相似的，甚至更強(qiáng)于前者。

第三，足球比賽本身是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻，競(jìng)技項(xiàng)目除了直接表達(dá)戰(zhàn)斗技能之外，通常會(huì)以某種表演形勢(shì)來(lái)象征戰(zhàn)爭(zhēng)的必勝之貌。End等[14]的一項(xiàng)研究表明，體育迷與對(duì)照組相比，更熱衷于將體育名詞與戰(zhàn)爭(zhēng)詞匯相對(duì)應(yīng)，如NBA的選秀間被他們稱為“作戰(zhàn)指揮室”，一個(gè)足球長(zhǎng)傳被稱作“投彈”，堅(jiān)韌不屈的球員被稱作戰(zhàn)士，壓倒性優(yōu)勢(shì)被稱為“屠殺”……更重要的是，這些體育迷彼此的認(rèn)同感和身份感遠(yuǎn)強(qiáng)于非體育迷群體。體育媒體的相關(guān)報(bào)道上也會(huì)常常使用“戰(zhàn)爭(zhēng)詞匯”來(lái)描述體育賽事，如：揭開(kāi)戰(zhàn)幕、策略、戰(zhàn)術(shù)、防御、主帥、小將、X家軍等等。

第四，從足球?qū)θ藨?zhàn)斗本能的喚醒角度而言?！白分鹎蝾悺笔侨祟惡瞳C食類動(dòng)物共有的本能，足球給人帶來(lái)的快感蘊(yùn)含了獵殺獵物與擊發(fā)武器的雙重象征性意向[15]。足球的“射門(mén)”更能喚起人的原始欲望，是男性性隱喻的最顯著表征。作為游戲，足球本身就是一種角色扮演，而且是具身化的直接體認(rèn)，運(yùn)動(dòng)者參與到整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)與隊(duì)友和對(duì)手進(jìn)行身體接觸，形成身體表象和身體圖式，歡笑、嘲弄、愉悅、觀察和領(lǐng)導(dǎo)[16]都成為他們生命的一部分。因此，一支國(guó)家隊(duì)所帶來(lái)的身份認(rèn)同感是直擊人最本源的情感世界的，是無(wú)中介的。因而，從情感激發(fā)和創(chuàng)造共同感的效果上看，足球與戰(zhàn)爭(zhēng)有著相似的作用和效果。體育競(jìng)技與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員一樣都能充分激發(fā)人的斗爭(zhēng)精神，對(duì)于在團(tuán)體中的個(gè)體而言，為了一個(gè)共同的目標(biāo)，在群情激昂的環(huán)境浸染中，人能夠感覺(jué)到與他者相似的情緒和濃厚的集體歸屬感。兩者都會(huì)營(yíng)造一種直接的情感體驗(yàn)，一種身體與身體的直接對(duì)抗，肉與肉的直接較量，緊張、恐懼、慌亂、躁動(dòng)、亢奮、激動(dòng)充斥著整個(gè)過(guò)程。無(wú)論是參與者還是觀看者，都極容易產(chǎn)生巨大的情感共鳴和知覺(jué)投射，甚至觀眾也會(huì)不由自主地融入其中。

第五，足球的大眾性能夠引領(lǐng)廣泛的參與度，這與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)類似，能夠深度調(diào)動(dòng)全國(guó)的宣傳媒介、動(dòng)員觀眾的熱情和激情，讓他們能夠?qū)⒆约呵楦型渡涞皆谫悎?chǎng)上拼搏的運(yùn)動(dòng)員身上，形成情感共鳴和知覺(jué)投射。大眾通過(guò)各種媒體觀看自己國(guó)家隊(duì)的比賽，從自我投射中獲得強(qiáng)烈的民族自豪感和身份認(rèn)同感，在媒體強(qiáng)大傳播力的助推下，使得每個(gè)熱愛(ài)足球、觀看足球比賽的人都時(shí)刻被提醒著：我們是自己國(guó)家的一份子。更重要的是，足球比賽勝利的背后，實(shí)質(zhì)上反映了這個(gè)國(guó)家對(duì)資源的綜合調(diào)配能力、動(dòng)員能力和利用效率的高低。尤其是足球這種復(fù)雜性和團(tuán)體性的項(xiàng)目，需要從基層、從兒童時(shí)期就開(kāi)始選材和培養(yǎng)，需要充足的營(yíng)養(yǎng)供給、優(yōu)秀的教練員人才、良好的團(tuán)隊(duì)配合、其他相關(guān)輔助人員的努力，還需要良好的國(guó)內(nèi)競(jìng)賽選拔機(jī)制和法律配套機(jī)制，所以它是一個(gè)民族國(guó)家整體力量和綜合國(guó)力的體現(xiàn)。

第六，足球比賽進(jìn)攻的持久性和艱難性，使其相對(duì)于其他項(xiàng)目更加接近“戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)，這種很少一蹴而就完成勝利的比賽使得它的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻更強(qiáng)，也更能喚起人們對(duì)于不可知未來(lái)的期待，克服不確定性與厭惡確定性在人的原始欲望中總是保持著強(qiáng)大的內(nèi)在張力，這種動(dòng)力在諸多體育項(xiàng)目中是首屈一指的。

第七，足球比賽從某種意義上是一種“角色扮演”，公眾通過(guò)觀賞來(lái)尋找自己心目中的英雄和反派，并帶入其中。這種欲望亦是基于集體身份認(rèn)同的本質(zhì)，英雄象征自我團(tuán)體，反則象征對(duì)立面。人們?cè)诮巧缪輹r(shí)劃定了邊界的規(guī)定[17]。Brookes[18]指出，一個(gè)民族歷史上的榮耀總是與沙場(chǎng)緊密相關(guān)，而當(dāng)今它被移植到了足球場(chǎng)上，足球大賽的勝利能讓一個(gè)衰落的帝國(guó)重拾它黃金時(shí)代的輝煌，讓民眾在懷舊話語(yǔ)中找到民族的身份認(rèn)同。人的身份感和自我定位都取決于其所在的集體之中，當(dāng)集體亟需建立連接的時(shí)候，個(gè)體就會(huì)在這種力量之下迅速完成自我的建構(gòu)。足球競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)類似，都是一種極強(qiáng)的連接，其特殊身體知覺(jué)場(chǎng)和情感場(chǎng)的作用不僅會(huì)容易讓參與者產(chǎn)生集體認(rèn)同感，也會(huì)讓參與者產(chǎn)生處于特殊場(chǎng)所的情感共鳴。

基于以上7點(diǎn)，足球可稱得上是和平時(shí)期新的“身份粘合劑”，它具備了鑄造和鞏固民族國(guó)家共同體意識(shí)的基本特性。當(dāng)然，足球比賽本身并不具備強(qiáng)力的權(quán)力話語(yǔ)和行政功能，因此它在想象共同體的意義構(gòu)造上主要起到粘合劑或催化劑的作用，這也仿似戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，雖本身并不鑄成共同體，卻扮演了極為重要的催化劑角色。

3 “身份粘合劑”：足球運(yùn)動(dòng)在民族共同體意識(shí)鑄造中的意義

人是社會(huì)性動(dòng)物，在人的潛意識(shí)層中存在著得到他人接納和肯定的內(nèi)在欲望，因而每個(gè)人實(shí)質(zhì)上都潛藏著成為群體中英雄的期待，無(wú)論是自己還是自己的投射，都是這種期待的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代媒體的重要作用就是把這種內(nèi)在欲望更加明晰化和夸大化，媒體利用人的原始需求，以話語(yǔ)的方式構(gòu)建了英雄，再由英雄構(gòu)建了不同國(guó)家“共同體的身份”。足球?qū)θ嗽剂α康膯拘蚜婉R太效應(yīng)似的傳播力，使其當(dāng)仁不讓的成為最佳選擇。所塑造的足球明星則成為民族國(guó)家建構(gòu)的角色象征中心，他們的個(gè)人史被賦予了具有特定時(shí)代的文化身份，并由此成為民族的英雄[19]。尤為重要的是，足球英雄所體現(xiàn)出的是平民精神，所創(chuàng)造的是貧民英雄的形象，“無(wú)限制”和“無(wú)障礙”的跨階層表象使大眾極易產(chǎn)生自我投射感。不像其他對(duì)抗性強(qiáng)項(xiàng)目的職業(yè)選手，足球運(yùn)動(dòng)員在表面上與常人的身高、肌肉和力量等方面相仿，足球英雄看起來(lái)似乎比較平常，再加上拉丁美洲的很多足球明星出身貧困（最典型的如馬拉多納，他就出生在布宜諾斯艾利斯菲奧里霍鎮(zhèn)一戶擁有8個(gè)孩子的貧困家庭），更是強(qiáng)化了大眾心中“王侯將相寧有種乎”的吶喊聲。像馬拉多納這樣的平民敘事在阿根廷持續(xù)了二十幾年，將平民話語(yǔ)推向了高潮，也深刻影響到了世界其他國(guó)家。一旦人人都有一個(gè)成為“共同體英雄”的期待，該共同體的相互認(rèn)同度和集體力量就與缺乏期待的團(tuán)體不可同日而語(yǔ)。Michel Billig[20]曾將這種形態(tài)下的民族共同體情感稱之為“平庸的民族主義”，一種在每日生活中所熟識(shí)的民族共同體。這樣的共同體鑄成方式對(duì)于起步較晚、貧困階層體量較大的后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家而言更為重要。

足球?qū)Π臀髅褡骞餐w意識(shí)的建構(gòu)意義舉足輕重，并因此誕生了一個(gè)葡萄牙語(yǔ)專屬詞“futebol”[21]，其內(nèi)在意涵就是“屬于每一個(gè)人的足球”，由地方性足球擴(kuò)展為國(guó)家化的認(rèn)同。巴西學(xué)者Alabarces[22]甚至毫不諱言地稱足球即為巴西民族基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)喻，巴西本身就是“足球化”的共同體，統(tǒng)一的家園并非是政治的權(quán)力敘事，而是足球的史詩(shī)。Sarlo[23]進(jìn)而認(rèn)為，足球作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻和文化機(jī)器，是當(dāng)代民族敘事生產(chǎn)中最為重要的力量。在一個(gè)大眾媒體發(fā)達(dá)異常的平民社會(huì)，日常民族主義和平民英雄相對(duì)于“偉大領(lǐng)袖”這樣的政治、官方民族主義要更加深入身心、切入情感。英雄不再是少數(shù)人“精神的肉身化”，而是每個(gè)人的肉身化，足球這個(gè)激動(dòng)人心的敘事方式始終激蕩在英雄與日常生活之間。唯有人人都屬于勇士團(tuán)隊(duì)，民族國(guó)家的意義結(jié)構(gòu)才不至于從內(nèi)部瓦解。可以說(shuō)，足球之于巴西人、巴西民族的地位更像是“存在”本身。世界杯的輝煌戰(zhàn)績(jī)則成為巴西民族最引以為傲的“戰(zhàn)爭(zhēng)勝利”，而且是作為日常生活的戰(zhàn)斗者之勝利，由此，巴西人成為巴西戰(zhàn)士[24]。當(dāng)這種觀念進(jìn)入到個(gè)體的生命當(dāng)中，民族國(guó)家的認(rèn)同情感就會(huì)悄無(wú)聲息盤(pán)繞其間，深入到生活世界，切入到日常體驗(yàn)，從孩提時(shí)代就浸潤(rùn)在這樣的環(huán)境中，強(qiáng)烈的民族情緒自然構(gòu)建為堅(jiān)實(shí)的身份。

巴西并非是個(gè)案，在亞洲，備受欺凌的民族國(guó)家在完成了民族獨(dú)立和鑄成了民族共同體之后，足球也繼而成為民族身份認(rèn)同的重要粘合劑，它作為“體育的力量”的代表項(xiàng)目也成為一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的重要“身份符號(hào)”。這種符號(hào)的力量既具有政治話語(yǔ)的強(qiáng)力作用，也無(wú)時(shí)無(wú)刻地連接著日常生活。韓國(guó)的一項(xiàng)研究就認(rèn)為，自朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在冷戰(zhàn)的背景下，韓國(guó)的足球事業(yè)變成了承載民族意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)車，足球運(yùn)動(dòng)成為了促進(jìn)體育民族身份、表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)優(yōu)越性和民族地位的宣傳主體之一，也成為韓國(guó)民族主義快速發(fā)展的重要原因[25]。

相對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，足球運(yùn)動(dòng)在早期的資本主義國(guó)家中，其意識(shí)形態(tài)與民族國(guó)家身份權(quán)力斗爭(zhēng)的脈絡(luò)則更為清楚。早在19世紀(jì)初，足球在英國(guó)仍方興未艾時(shí)，德國(guó)體育界曾試圖以推崇體操運(yùn)動(dòng)而與之相抗衡，即所謂要“英國(guó)體育”還是“德國(guó)體操”的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)鋒，報(bào)紙上甚至還發(fā)出“廢除拙笨的足球”之倡議，德國(guó)高校學(xué)者Planck出版了宣傳冊(cè)“拙笨的足球：超越足球比賽與英國(guó)病人”[27]，宣傳德國(guó)人應(yīng)堅(jiān)持“自然”體操的哲學(xué)和模式。但很快德國(guó)就認(rèn)識(shí)到足球的影響力和受喜愛(ài)程度已經(jīng)遠(yuǎn)在體操之上，為了在國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得更大的話語(yǔ)權(quán)，德國(guó)體育界決定提升其足球比賽水平，并將足球“德國(guó)化”[28]。德國(guó)歷史學(xué)者Eisenberg[29]指出，這種爭(zhēng)奪的背景實(shí)質(zhì)上是與德國(guó)和英國(guó)在“第一工業(yè)強(qiáng)國(guó)”地位上的爭(zhēng)奪有關(guān)，盡管這種爭(zhēng)奪是以足球這種“加密形式”來(lái)呈現(xiàn)，但這個(gè)看似次要的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，卻確定了德國(guó)足球的基礎(chǔ)，此時(shí)，足球在德國(guó)被定義為了一個(gè)“國(guó)家事件”。因此，足球成為喚起民族自信、推動(dòng)德意志民族身份感、鑲嵌于民眾意識(shí)深處的符號(hào)。到了20世紀(jì)初，足球在德國(guó)已經(jīng)成為軍隊(duì)訓(xùn)練的項(xiàng)目，德國(guó)足球協(xié)會(huì)（DFB）甚至加入了準(zhǔn)軍事部隊(duì)——青年德國(guó)聯(lián)合會(huì)[30]，這使得足球在政治層面上成為了民族國(guó)家整體身份鑄成的一部分。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是早期就完成了民族國(guó)家建構(gòu)的資本主義國(guó)家，還是諸多曾遭受欺侮的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，足球以諸項(xiàng)“第一”的特殊動(dòng)力，聚集、喚醒、推動(dòng)和催化了民族國(guó)家這個(gè)想象共同體的鑄成，使得原本陌生人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，這個(gè)作為一項(xiàng)“在和平時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“和平的戰(zhàn)爭(zhēng)”的體育項(xiàng)目，在和平與發(fā)展成為世界主流背景的當(dāng)下就更具意義。

4 足球運(yùn)動(dòng)：鑄牢中華民族共同意識(shí)的“身份粘合劑”

我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最早被稱為“蹴鞠”或“塌鞠”。漢唐時(shí)代曾一度風(fēng)行，出現(xiàn)了漢武帝、唐玄宗等“帝王球星”。20世紀(jì)初，現(xiàn)代足球傳入中國(guó)，中國(guó)足球曾稱霸亞洲，獲遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)的九連冠，出現(xiàn)了“亞洲球王”李惠堂。而當(dāng)代中國(guó)足球一直處于低迷狀態(tài)，振興足球成為了時(shí)代呼聲。2015年出臺(tái)了《中國(guó)足球改革總體方案》，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)息息相關(guān)，發(fā)展振興足球是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的必然要求，也是全國(guó)人民的熱切期盼?！盵31]中國(guó)足球“沖出亞洲，走向世界”成為了幾代中國(guó)人的夢(mèng)想，中國(guó)足球的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了運(yùn)動(dòng)本身，上升到國(guó)家意識(shí)層面。因此，發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)、振興足球無(wú)疑是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的具體可操作化路徑之一。

首先，以普及足球運(yùn)動(dòng)為主，促使“我是足球人”的“個(gè)體身份”認(rèn)同與發(fā)展。“個(gè)體身份”強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知，注重個(gè)體身心體驗(yàn)。馬約翰先生曾強(qiáng)調(diào)：體育是培養(yǎng)優(yōu)秀公民最有效、最適當(dāng)和最有趣的方法[32]。青少年是國(guó)家的未來(lái)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，中國(guó)當(dāng)代青少年嚴(yán)重缺乏運(yùn)動(dòng)和體質(zhì)的逐年下降已成為社會(huì)現(xiàn)象，這將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家軍隊(duì)優(yōu)秀兵源缺少，長(zhǎng)此以往將會(huì)潛藏著民族體質(zhì)集體退化的巨大風(fēng)險(xiǎn)。足球以其本身的特點(diǎn)成為全面促進(jìn)青少年身體素質(zhì)的必然選擇，同時(shí)足球項(xiàng)目可以促進(jìn)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和全民健身活動(dòng)的開(kāi)展，營(yíng)造良好的全民鍛煉氛圍，實(shí)現(xiàn)全民健康[33]。正如2016年出臺(tái)的《中國(guó)足球中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃（2016—2050年）》強(qiáng)調(diào)中國(guó)足球的近期發(fā)展目標(biāo)為“?；?、強(qiáng)基層、打基礎(chǔ)”，要保障足球運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)和時(shí)間，形成全社會(huì)支持和關(guān)心足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的良好氛圍[34]。因此，全面普及和發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，促使全民“我是足球人”的“個(gè)體身份”的認(rèn)同，這必將全面提升國(guó)民身體素質(zhì)，以此為突破口可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

其次，以建立足球項(xiàng)目社會(huì)生命體為主，促使“我們足球隊(duì)”的“集體身份”認(rèn)同與發(fā)展?！凹w身份”強(qiáng)調(diào)群體屬性，注重群體成員歸屬感、群體內(nèi)聚力以及對(duì)其他群體的包容和融入[35]。當(dāng)代我國(guó)青少年多以獨(dú)生子女為主，其自身的擔(dān)當(dāng)品質(zhì)、勇敢精神、集體意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)精神出現(xiàn)嚴(yán)重缺失。而足球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有極強(qiáng)的“群體效應(yīng)”，極易引起參與者和觀眾的廣泛認(rèn)同，這有利于培養(yǎng)青少年的奉獻(xiàn)精神與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，從而促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。因此在滿足增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)和培養(yǎng)競(jìng)技后備人才的基礎(chǔ)上，形成“足球發(fā)展-青少年成長(zhǎng)-社會(huì)進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一體”[36]。這需要以發(fā)展老百姓自發(fā)性的“草根足球”、教育普及性的“校園足球”和社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的“社會(huì)足球”為載體[37]，建立起縝密的、有序的年齡級(jí)聯(lián)賽制度，使各年齡群體、各個(gè)學(xué)校形成有機(jī)的統(tǒng)一社會(huì)生命體[38]。因此，建設(shè)“足球項(xiàng)目社會(huì)生命體”，達(dá)到全民有歸屬的“我們足球隊(duì)”，促使“集體身份”認(rèn)同，才能使中國(guó)足球活力更強(qiáng)、動(dòng)力更足、影響力更大。

再次，以實(shí)現(xiàn)足球一流強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，促使“我國(guó)足球”的“國(guó)家身份”的認(rèn)同。“國(guó)家身份”強(qiáng)調(diào)國(guó)民集體身份和公民身份的認(rèn)同，突出民族主義和愛(ài)國(guó)主義。足球項(xiàng)目強(qiáng)烈的群體效應(yīng)和集體認(rèn)同也被賦予了愛(ài)國(guó)主義、民族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)符號(hào)的隱喻。在辦好全民足球、提升國(guó)民身心素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提升足球競(jìng)技水平，躋身國(guó)際一流強(qiáng)隊(duì)，承辦國(guó)際足球精品賽事、塑造國(guó)際精品足球明星，從而形成國(guó)家品牌、塑造國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)足球一流強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。因此振興足球、實(shí)現(xiàn)足球一流強(qiáng)國(guó)是國(guó)民精神塑造、民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)的需要，也是實(shí)現(xiàn)“我國(guó)足球”的“國(guó)家身份”的認(rèn)同需要。

和平成為時(shí)代的主題，戰(zhàn)爭(zhēng)凝聚民族共同意識(shí)的功能已退出了歷史舞臺(tái)，體育競(jìng)賽成為最佳的替代品。足球以其第一運(yùn)動(dòng)的傳播力、召喚力和切身性特征，隱喻了戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)”“集體”“團(tuán)結(jié)”精神，成為了繼續(xù)鑄牢民族共同體意識(shí)新的載體。它對(duì)國(guó)民身心素質(zhì)提升、國(guó)民精神塑造、民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)和國(guó)家形象的建立都具有重要意義，足球運(yùn)動(dòng)能夠把大眾的共識(shí)聚集起來(lái)，這種想象共同意識(shí)的達(dá)成是鑄牢“個(gè)體身份-集體身份-國(guó)家身份”三位一體身份的內(nèi)在力量。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的今天，發(fā)展和振興足球?qū)Α拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)在作用更加不容小覷，這也是習(xí)近平主席尤為重視足球運(yùn)動(dòng)的深意。

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