文體變革與中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

舒玲娥 莊桂成

摘要：中國文學(xué)批評文體的發(fā)展可分為三個階段，第一階段是從春秋時期至唐代，批評文體主要表現(xiàn)為對話體，或附存于史學(xué)等著作之中，被后人稱為紀(jì)傳體文學(xué)批評。第二階段是從唐代到清代，批評文體主要表現(xiàn)為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點(diǎn)等。第三階段是從清末到現(xiàn)在，批評文體主要表現(xiàn)為向論著體即文學(xué)批評論文和專著的過渡。自20世紀(jì)初以來，中國文學(xué)批評開始了艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其轉(zhuǎn)型的指向便是文學(xué)批評的科學(xué)化和人本化。但是，中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以發(fā)生，我們過去較多地強(qiáng)調(diào)了社會的、歷史的、文化的因素，其實(shí)，文學(xué)的文體變革在其中也起到了較大的催生作用。當(dāng)戲曲、小說等敘事文體迅猛發(fā)展之時，詩話、詞話及小說戲曲評點(diǎn)等傳統(tǒng)批評文體已不適應(yīng)其要求，具有現(xiàn)代批評學(xué)的知識自足性與生產(chǎn)性的論著體應(yīng)運(yùn)而生。文體變革催生中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，符合中國文學(xué)批評發(fā)展的自律性規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文體；轉(zhuǎn)型

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）09-0087-05

中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以發(fā)生，除了與社會歷史文化等有著緊密的關(guān)聯(lián)外，應(yīng)該說還有其自身的重要原因，即中國文學(xué)批評發(fā)展的“自律性”規(guī)律。導(dǎo)致文學(xué)批評功能轉(zhuǎn)變的社會危機(jī)，導(dǎo)致文學(xué)批評主體轉(zhuǎn)變的西學(xué)東漸①，都是文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的“他律性”因素。而導(dǎo)致中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的“自律性”因素，則是中國文學(xué)的文體變革，是它導(dǎo)致了中國文學(xué)批評對象的轉(zhuǎn)變。

一、中國文學(xué)的文體發(fā)展軌跡

所謂“文體”，它有廣狹兩種含義：廣義上的文體“指一種語言中的各種語言變體，如因不同的社會實(shí)踐活動而形成的新聞?wù)Z體、法律語體、宗教語體、廣告語體、科技語體；因交際媒介的差異而產(chǎn)生的口語語體與書面語體；或因交際雙方的關(guān)系不同而產(chǎn)生的正式文體與非正式文體等”；狹義上的文體“指文學(xué)文體，包括文學(xué)語言的藝術(shù)性特征（即有別于普通或?qū)嵱谜Z言的特征）、作品的語言特色或表現(xiàn)風(fēng)格、作者的語言習(xí)慣，以及特定創(chuàng)作流派或文學(xué)發(fā)展階段的語言風(fēng)格等”。② 狹義的“文體”說得簡單點(diǎn)，就是文學(xué)的體裁，是指文學(xué)作品的具體樣式。

中外文學(xué)史上，對文學(xué)的體裁有不同的分類。中國古代有人著眼于語言的特點(diǎn)，分為韻文和散文，是為“二分法”。古希臘亞里士多德把各種各樣的文學(xué)劃分為敘事、抒情和戲劇三個大類，是文學(xué)種類的“三分法”。亞里士多德的“三分法”在詩學(xué)中一直有影響，盡管以后文學(xué)藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但西方一些著名的文學(xué)批評家仍都沿用這種分類標(biāo)準(zhǔn)。共和國成立后，我國教科書中大都運(yùn)用“四分法”，即把文學(xué)分成小說、戲劇、詩歌和散文四大門類?！案鞣N文學(xué)體裁是在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成和不斷豐富發(fā)展的，一經(jīng)產(chǎn)生并成為人們的自覺意識之后，它又規(guī)范著文學(xué)作品的創(chuàng)作，推動著各種文體作品的發(fā)展?！雹?因此，筆者參考褚斌杰先生的《中國古代文體概論》，試對中國文學(xué)的文體發(fā)展作一宏觀勾勒，分為三個階段：

第一階段是從遠(yuǎn)古到先秦兩漢，其文體主要是簡單的詩歌和散文，如原始型二言和四言詩、楚辭和諸子散文。在文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早產(chǎn)生的。它是原始人類在從事集體勞動時，依照著勞動動作的節(jié)奏，因襲著勞動呼聲的疾徐而產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展和人類交往的日益增多，語言也在不斷發(fā)展、變化，如語法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣，詞匯的增多，特別是雙音節(jié)詞的大量出現(xiàn)，使得原有的二言體已經(jīng)不能滿足表達(dá)內(nèi)容的需要，于是詩歌在形式上開始有所突破而向前發(fā)展。二言體以后占主導(dǎo)地位的是四言體，這就是我國詩歌史上的《詩經(jīng)》時代。但隨著社會現(xiàn)實(shí)生活和語言進(jìn)一步的發(fā)展變化，四言體局限性也逐漸顯露出來?！斑@主要表現(xiàn)在它語句終嫌短促，表達(dá)一個意思往往需要較多的詩句；特別是它以四個字為一句，兩個字一頓，構(gòu)成‘雙音頓（一個字的讀音就是一個音節(jié)），即三拍式。節(jié)奏雖鮮明，卻過于呆板，而且使單音詞和雙音詞在詩句中不易配搭。這種簡單而短促的形式，不大可能表現(xiàn)日益發(fā)展、漸趨復(fù)雜的社會生活?！雹?因此，自《詩經(jīng)》以后，便沒有得到很大的發(fā)展。春秋中葉以后至戰(zhàn)國中期，詩壇一直比較沉寂。但這時卻是我國古代文化蓬勃發(fā)展的時期，百家爭鳴，諸子蜂起，表現(xiàn)在文學(xué)上便是散文的勃興。一些著名的思想家、政治家、史學(xué)家的論著，同時也就是重要的散文作品。當(dāng)然，后來《楚辭》沖破四言體的束縛而成為一種新詩體，重新振興了詩壇。

第二階段，從魏晉南北朝到唐宋，其文體主要是發(fā)展得較為精致的詩歌、詞和散文，如五律、七律、長律、絕句、唐宋詞和散文等。繼《楚辭》對四言詩突破之后，開始出現(xiàn)五言和七言。但《楚辭》中的五、七言，還只是零章斷句，并沒有一篇完整的五、七言體的詩篇。文人創(chuàng)作的五、七言詩到底出現(xiàn)在什么時候，現(xiàn)在尚無定論，但有一點(diǎn)可以肯定的是：魏晉南北朝，是五、七言體詩的興盛時期，這時期主要作家的著名作品，大都是用五、七言體寫成的。五、七言體詩又有古體和近體之分，這是因?yàn)橹袊糯姼栌幸粋€從不講求格律到講求格律的過程。中國古體詩不講求格律，而近體詩則講究格律。魏晉南北朝期間，有些詩歌作品已經(jīng)趨于律化，這可以說是中國詩歌由無格律到有格律之間的一個過渡。這一階段的詩歌，古人稱之為“齊梁體”，它既是律詩的先河，又是古詩的“變體”。中國律詩正式產(chǎn)生于初唐， 唐代詩人在五、七言詩的基礎(chǔ)上接受了六朝文壇崇尚駢偶和漸講音律的風(fēng)習(xí)，而創(chuàng)造了篇章、句式、對偶、音律都有嚴(yán)密限定的格律詩。中唐時代，文壇開始流行填詞。詞是我國古代詩歌中的一體，從產(chǎn)生的時代說，它晚于古體詩和近體詩，在體制上有許多不同于其他詩體的特點(diǎn)。經(jīng)過五代到了宋代，詞發(fā)展成為文壇上的一種最普遍的體裁，并產(chǎn)生了大批有成就的詞作家和作品。此外，以韓愈、柳宗元、歐陽修為代表的唐宋古文家，也開拓了我國古代散文的新局面。

第三階段是從元到明清，其文體主要是戲曲和小說，當(dāng)然也有詩、詞和散文。宋代興起的詞，最初也稱作“曲子”或“曲子詞”。但到了金、元時期，在北方民間和外族樂曲的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了一種新的樂曲曲詞，這時，在文學(xué)史上“曲”則成了專稱，這就是人們把它與“唐詩”、“宋詞”并稱的所謂“元曲”。“元曲”又稱“北曲”，這是因?yàn)樗a(chǎn)生于北方，配合北樂而產(chǎn)生的；另外還有所謂“南曲”，“南曲”產(chǎn)生于宋代，勃興于明代，是配合南樂而產(chǎn)生的，兩者在體制上是有不同的。傳統(tǒng)上所稱的“元曲”或“北曲”，實(shí)際上包括著性質(zhì)不同的兩種文體，一是所謂“散曲”，是一種配合音樂可歌的長短句，和詞差不多，屬于詩歌一類性質(zhì)；一是劇曲，又稱雜劇，是一種以曲詞為主，但有說白、有故事情節(jié)、有人物動作、可以扮演的戲劇，屬于歌劇一類性質(zhì)。元明清時期的另外一種重要文體是小說。據(jù)說唐、宋時就有一種稱為“說話”的民間技藝，吸收了變文等的若干特點(diǎn)，至元代仍然流行，其內(nèi)容主要是述說故事。而“說話”藝人（也即“說話人”）所用的底本，就是我們現(xiàn)在通俗小說的原型，當(dāng)時又稱作“話本”。元末明初，通俗小說這種文體逐漸發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《水滸傳》、《三國演義》等名著，后來又產(chǎn)生了《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》等光耀千古的作品。

二、中國文學(xué)批評文體的發(fā)展軌跡

所謂批評文體，就是“體現(xiàn)在批評文本中的批評家的話語方式”⑤。中國文學(xué)批評文體隨著歷史的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過、存在過許多種不同的類別。其中有些早已不再被人們普遍運(yùn)用，有些至今仍然富有生命力。蔣原倫、潘凱雄在《歷史描述與邏輯演繹：文學(xué)批評文體論》中，曾把批評文體初步分成演繹文體、總龜文體、隱喻文體、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證文體、對話文體等類型，并分別加以剖析，揭示出每一種文體的一般規(guī)律、一般呈現(xiàn)方式和它的變體。這部專著是對中外文學(xué)批評文體的歸納，但筆者欲對中國文學(xué)批評文體的縱向發(fā)展歷程作一描述，并認(rèn)為它可分為三個階段。

第一階段是從春秋時期至唐代，批評文體主要表現(xiàn)為對話體，或附存于史學(xué)等著作之中，被后人稱為紀(jì)傳體文學(xué)批評。中國最早的文學(xué)批評，大都是人們關(guān)于文學(xué)的談?wù)?，它散見于詩歌總集《詩?jīng)》，以及《國語》、《左傳》等歷史散文和《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》等諸子著作之中。這時尚未出現(xiàn)專門論文學(xué)的批評家，也沒有出現(xiàn)專門的論文著作，所謂的文學(xué)批評就是上述著作中有關(guān)文學(xué)的片斷、零散的“批評”。例如，子曰“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”。這就是《論語》中孔子對《詩經(jīng)》的對話體批評?！肚f子》、《孟子》雖然不是對話體，但都含有不少精彩的對話段落。漢代司馬遷作《史記》時考察屈原的生平遭際，指出《離騷》是抒發(fā)自己政治理想遭到挫折的憤懣之作，并說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！边@些都是司馬遷夾雜在史學(xué)著作中的文學(xué)批評。班固的《漢書》中也有文學(xué)家的傳，敘述生平而又評論創(chuàng)作，這些都可算紀(jì)傳體的文學(xué)批評。

蔣凡和郁沅在《中國古代文論教程》中談到這種情況時，把它歸結(jié)為兩種原因：一是先秦時代文史哲尚未分家，諸子的言論自然也會涉及文學(xué)問題，如孔子的“興觀群怨”說，初步總結(jié)了文藝的特性及其社會作用。有些論述雖不是直接談?wù)撐膶W(xué)問題，卻涉及文藝的思維方式、批評方法和政治的或哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。如莊子的言不盡意說就涉及文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的思維方式；孟子的“知人論世”則涉及文學(xué)批評的社會學(xué)方法。另一種原因是先秦以后雖然文史哲逐步分離，但一些大思想家、學(xué)者在探索、研究社會思潮、人文現(xiàn)象時，自然也把文學(xué)現(xiàn)象包括在內(nèi)，文學(xué)理論也就在其中占有一席之地。如東漢王充的《論衡》，對漢賦和學(xué)術(shù)界華偽不實(shí)、因循守舊、于世無補(bǔ)的時弊進(jìn)行的嚴(yán)肅批判，文學(xué)理論自然也是他的樸素的唯物主義思想體系的重要組成部分。又如晉代葛洪的《抱樸子》，“強(qiáng)調(diào)文章必須有益教化、文章與德行并重、文章今勝于古，乃是研究當(dāng)時文壇狀況和中國古代文學(xué)理論發(fā)展不應(yīng)忽視的重要資料”⑥。

當(dāng)然，初創(chuàng)期的中國文學(xué)批評也有文體較為超前的“異數(shù)”，如曹丕的《典論·論文》，甚至還有像劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》這樣具有系統(tǒng)性的理論專著，在當(dāng)時，它們應(yīng)該說是中國文學(xué)批評文體初創(chuàng)期的“特例”。

第二階段是從唐代到清代，批評文體主要表現(xiàn)為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點(diǎn)等。

詩話、詞話是中國古代文學(xué)批評的一種重要文體，它繼承了鐘嶸《詩品》的多種批評方法，接過了筆記體小說的體制，形成了以談詩論藝為主，帶有漫談、隨筆性質(zhì)的筆記體批評?！皳?jù)統(tǒng)計，宋代有詩話139種，明代以詩話命名的17種，未以詩話命名而屬于詩話體制的31種，清代詩話共有三四百種?！雹?詩話的起源，很多學(xué)者認(rèn)為宋代歐陽修的《六一詩話》為最早，后來又出現(xiàn)了張戒的《歲寒堂詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等針砭時弊、理論性較強(qiáng)的著作?！懊髑宀簧僭娫挾际怯忻鞔_的詩論宗旨的。如明王士貞《藝苑卮言》標(biāo)舉漢魏盛唐，提出格調(diào)說；清王士禎《漁洋詩話》提倡神韻說；翁方綱《石洲詩話》提倡肌理說?！雹?此外，從北宋開始還有論詞之作，至清而極盛。唐圭璋的《詞話叢編》共收60多種，其中清代占去40多種。這些詞話保存了關(guān)于詞體的源流演變、格律聲韻、佚聞趣事、考訂?？钡确矫娲罅康恼滟F資料。

以詩論詩體即詩歌體批評，中外古今都有過這種批評文體。在我國，杜甫的《戲?yàn)榱^句》之后，詩歌體批評頗為流行，宋代的蘇軾、陸游，金代的元好問都善以詩論詩。詩歌體批評的特點(diǎn)是寓理于形象之中，寓理于韻調(diào)之中，即情理交融、簡括凝煉，富有韻味而又理性昭然。序跋即放于一部作品之前和之后對作品的評價性、介紹性文字。作者可以自序自跋也可以請他人為序?yàn)榘?。序跋體的批評功能是對所序跋的作品進(jìn)行評介，正其得失，表現(xiàn)批評者的觀點(diǎn)和主張，也常常兼及對文藝思潮和文學(xué)現(xiàn)象的臧否，引導(dǎo)創(chuàng)作也幫助讀者。書信體文學(xué)批評有兩種，一種確實(shí)是私人間的通信，寫作時并沒有想到要發(fā)表；一種是為了發(fā)表而寫作，只不過用了書信的格式。中國古代以書信評論作品的很多，如蘇軾的《答謝民師書》，是因謝氏將其詩賦雜文求教，蘇軾以書信作出評價，并且發(fā)揮開去，就文學(xué)創(chuàng)作中言、意、物的關(guān)系，提出精到見解。

明清之際，隨著小說戲曲成為中國文學(xué)創(chuàng)作的主流，中國文學(xué)批評出現(xiàn)了一種新的文學(xué)批評文體——評點(diǎn)（也稱點(diǎn)評）。評點(diǎn)是古代典籍評注形式在文學(xué)批評中的運(yùn)用。古人讀書時，常于會心處箋以數(shù)語，宋人讀詩文時就好隨手在正文旁圈點(diǎn)批注。后來，隨著小說戲曲的流行，詩文評點(diǎn)逐漸發(fā)展成為小說戲曲的評點(diǎn)?！斑@種文體無需謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識功底深厚的讀者在閱讀作品時偶有感悟的隨意揮灑。但因感悟深，功底厚，三言兩語，往往切中肯綮，獨(dú)具心得。點(diǎn)評靈活自如，不拘一格，或于題頭批，或于文末批，或于眉批，或于夾批、旁批，多種多樣?！雹?在我國傳統(tǒng)點(diǎn)評體批評中，毛宗崗、金圣嘆、脂硯齋等人對《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》的評點(diǎn)都十分有名。

第三階段是從清末到現(xiàn)在，批評文體主要表現(xiàn)為向論著體即文學(xué)批評論文和專著的過渡。這種過渡論著體的代表在晚清時有王國維的《〈紅樓夢〉評論》、章太炎的《文學(xué)總略》、梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》、夏曾佑的《小說原理》、嚴(yán)復(fù)的《小說原理》、裘廷梁的《論白話為維新之本》、魯迅的《摩羅詩力說》等，而到了民國之后，這樣的文學(xué)批評作品就更是不勝列舉，如胡適的《五十年來中國之文學(xué)》（1923）、陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》（1929）和《最近三十年中國文學(xué)》（1930）、周作人的《中國新文學(xué)的源流》（1932）、吳文祺的《近百年來的中國文藝思潮》（1941）、錢谷融的《論文學(xué)是人學(xué)》（1956）等。

三、文學(xué)文體變革與文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型

前文分別描述了我國文學(xué)文體的發(fā)展軌跡和文學(xué)批評文體的發(fā)展軌跡，其實(shí)，關(guān)于文學(xué)文體的發(fā)展演變，早在20世紀(jì)初的胡適就已注意到了這個問題。例如，他曾在日記中分別談到韻文和散文文體的變化：“即以韻文而論：三百篇變而為騷，一大革命也。又變?yōu)槲逖浴⑵哐?、古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩之變?yōu)槁稍?，四大革命也。詩之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也?！苯又?，他又談了散文文體的變化。⑩

但是，中國文學(xué)批評文體發(fā)展軌跡的人還不是很多。論述假若我們對文學(xué)文體和文學(xué)批評文體二者進(jìn)行一下對比，就會發(fā)現(xiàn)它們之間存在較大的依存關(guān)系，即文學(xué)批評文體的發(fā)展是基于文學(xué)文體的變化。一般來說，文學(xué)批評肯定滯后于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，只有先出現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作，然后才會出現(xiàn)文學(xué)批評。因此，當(dāng)中國文學(xué)經(jīng)過遠(yuǎn)古神話而發(fā)展成二言詩、四言詩和諸子、歷史散文的時候，文學(xué)批評才開始逐漸萌生，并且首先是夾雜于其它著作之中，然后才出現(xiàn)簡單的對話體或紀(jì)傳體。當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展成較為精致的律詩、唐宋詞和散文的時候，中國文學(xué)批評文體也因特有的思維方式發(fā)展為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點(diǎn)。但是，傳統(tǒng)的文學(xué)批評文體很顯然不適合元明清時發(fā)展迅速的戲曲、小說等敘事文學(xué)作品，中國文學(xué)文體的變革要求中國文學(xué)批評作相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

首先，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的必要性。如前所述，第二階段的中國文學(xué)批評文體主要是詩話、詞話、以詩論詩體等，這些批評文體用來分析古典詩詞，可以說是優(yōu)游從容。但是，當(dāng)戲曲、小說等篇幅長大的敘事文學(xué)作品，尤其是長篇章回小說出現(xiàn)之后，詩話詞話等文體就已經(jīng)不相適應(yīng)，而詩話詞話的變體評點(diǎn)也顯得捉襟見肘。因?yàn)闊o論是詩話還是評點(diǎn)，批評的出發(fā)點(diǎn)都還是個人的直覺印象，大多采用輕便零散的表達(dá)方式和象喻模糊的概念術(shù)語。例如評點(diǎn)，評論者很難在寫作之前作好構(gòu)思謀篇、布局遣詞的準(zhǔn)備，往往是從作品出發(fā)，由欣賞的感受引起，偶有心得便隨手記下。它反映的是評論家在閱讀中零星真切的體會和感觸，很難要求系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，缺乏對作品整體藝術(shù)境界的領(lǐng)悟和對空靈含蓄韻味的感受。金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)批評家，他對《水滸傳》、《西廂記》二書的評點(diǎn)，一直備受世人推崇。這些評點(diǎn)雖然許多地方較為精當(dāng)，但零敲碎打式的批評對這些長篇名著的挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作品的整體美學(xué)價值與意義還沒有分析到位。在中國的文學(xué)批評史上，從文學(xué)起源直到明清之際，甚至一直到清末，占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念、文體范疇都是文章詩詞，而小說者流是不登大雅之堂的。無論是詩文大家還是普通的讀者或一般意義上的士子文人，都不把小說這種文體放在眼里，只將其視為子、史之末流與枝蔓。因此，清末之前，文學(xué)批評文體與文學(xué)批評現(xiàn)狀的不適應(yīng)還不十分明顯，文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的要求也就還不十分強(qiáng)烈。而當(dāng)歷史演進(jìn)到清末民初，準(zhǔn)確地說是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的十幾年里，“中國的重要的思想界人士，無論其政治態(tài)度是溫和的維新派、立憲派還是激進(jìn)的革命派，他們突然間好像都找到了一種言說方式，交流方式，即寫小說、讀小說、評議小說。小說突然變成了一種強(qiáng)有力的文體，一時間鋪天蓋地而來，占據(jù)了當(dāng)時幾乎所有的報刊雜志等出版物”。當(dāng)此之時，小說理論批評的轉(zhuǎn)型就變得迫切而且必要。

其次，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的可能性。既然中國傳統(tǒng)文學(xué)批評文體詩話詞話和評點(diǎn)不能適應(yīng)對小說等敘事文學(xué)的批評，那么論著體是否能承擔(dān)此重任？這就是我們所要論證的文學(xué)批評文體向論著轉(zhuǎn)型的可能性。辛小征、靳大成著的《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》曾如此論述小說評點(diǎn)：

但是，不管傳統(tǒng)的文論發(fā)展到小說評點(diǎn)后取得了多么大的成就，創(chuàng)造了多少新的批評領(lǐng)域，它畢竟像詩文評點(diǎn)一樣仍然是依附在小說文本之上的，猶如蔓藤纏樹，與評點(diǎn)對象的關(guān)系極為密切。倘若把評點(diǎn)文字抽離開小說文本，則讀者不會知曉它所說的意思是什么。這一點(diǎn)它甚至還不如已經(jīng)相當(dāng)繁榮的詩話、詞話，以及其他文類的藝術(shù)史著作，因?yàn)樗鼈兌加写砥渌枷刖A和理論水平的獨(dú)立的成熟的專門著作。盡管小說這時也已相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，并且在一

定程度上吸引了當(dāng)時一批新銳之士的興趣，但由于這種批評形式的依附性使之永遠(yuǎn)也不可能成為一種真正獨(dú)立的文體，不構(gòu)成一種知識門類，無法具有現(xiàn)代批評學(xué)的那種知識的自足性與生產(chǎn)性（即“生題能力”），最終不能超越傳統(tǒng)文論的樊籬。

而論著體是現(xiàn)在最常見最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)批評文體。“它為文學(xué)批評的理性思維特色的體現(xiàn)、為文學(xué)批評的科學(xué)性質(zhì)的體現(xiàn)，提供最適宜的天地”。論著體分為兩種，一種是專著，一種是論文。專著是以書本形式對文學(xué)作品或作家、文學(xué)思潮進(jìn)行的系統(tǒng)研究。專著因?yàn)槠笕萘看?，所以能夠系統(tǒng)地全面地研究評論對象，文學(xué)批評家可以從宏觀到微觀，從歷史的縱向分析到現(xiàn)實(shí)的橫向聯(lián)系，從各個側(cè)面立體地充分地解剖、把握文學(xué)現(xiàn)象。論文是指文學(xué)批評的專題文章，這種樣式一般能比較系統(tǒng)地集中地闡述某種文學(xué)觀點(diǎn)或分析評價某些作家作品，雖然不及專著有那樣宏大的容量，但系列論文或長篇論文，也可從特定的角度和側(cè)面將問題闡發(fā)得十分透徹。因此，論著體這種文學(xué)批評形式，有著較嚴(yán)密的邏輯性，既可以做到論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，又可以做到推論合理，推論步驟清晰完整，正好適合對小說等長篇敘事文體進(jìn)行批評。

再次，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的合規(guī)律性。中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生有其“社會危機(jī)”和“西學(xué)東漸”的原因，這二者都屬于事物發(fā)展的外部原因。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展變化的原因，內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。任何具體事物的發(fā)展變化，都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。中國文學(xué)批評發(fā)展的自律性，或者說文學(xué)批評發(fā)展的內(nèi)在原因，是指構(gòu)成文學(xué)批評本身的各種要素之間的矛盾運(yùn)動所形成的發(fā)展動因，其集中體現(xiàn)在如前文所述的批評文體與批評對象的矛盾中。事物發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著事物的發(fā)展方向和規(guī)律的性質(zhì)，是推動事物發(fā)展變化的主要決定力量。因此，當(dāng)我們確定中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的外部原因的時候，一定不要忽視其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的規(guī)律。

總體看來，雖然小說戲曲等敘事文學(xué)長期被排斥于封建正統(tǒng)文學(xué)之外，但它頑強(qiáng)的生命力終于在晚清被社會所認(rèn)可。而小說的文學(xué)正統(tǒng)地位的取得，直接催生了中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即中國文學(xué)批評對象的轉(zhuǎn)型。批評對象的轉(zhuǎn)型又是于文本之中得以體現(xiàn)的，因而其根本的體現(xiàn)是中國文學(xué)批評文本的轉(zhuǎn)型，也就是說，中國文學(xué)文體的變革，即以詩詞等為主體向小說為主體的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了中國文學(xué)批評文體的轉(zhuǎn)型，即以詩話詞話體為主向論著體的過渡。

注釋：

① 莊桂成：《西學(xué)東漸與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型》，《人文論譚》2010年第2期。

② 申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1998年版，第73頁。

③ 孫子威：《文學(xué)原理》，華中師范大學(xué)出版社1990年版，第128頁。

④ 褚斌杰：《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社1990年版，第49頁。

⑤ 蔣原倫、潘凱雄：《歷史描述與邏輯演繹：文學(xué)批評文體論》，云南人民出版社1994年版，第6頁。

⑥⑧ 蔣凡、郁沅：《中國古代文論教程》，中國古籍出版社1994年版，第8、9頁。

⑦ 王先霈：《文學(xué)批評原理》，華中師范大學(xué)出版社1999年版，第9、230頁。

⑨ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1992年版，第480頁。

⑩ 胡適：《胡適留學(xué)日記》下冊，海南出版社1994年版，第211頁。

辛小征、靳大成：《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》，上海文藝出版社2001年版，第78、77頁。

作者簡介：舒玲娥，江漢大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢，430056；莊桂成，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心、江漢大學(xué)人文學(xué)院教授，湖北武漢，430056。

（責(zé)任編輯 劉保昌）