社會儒學(xué)的新領(lǐng)域

摘要：按中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢，到2030年城鎮(zhèn)化率要達(dá)到70%，這樣將有10億人要生活在城市，這是中國社會史無前例的變革。城鎮(zhèn)化的核心是以人為本，應(yīng)注重文化建設(shè)。在中國特色小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，已出現(xiàn)了不少儒家特色小城鎮(zhèn)，既有儒學(xué)傳統(tǒng)的傳承，也有儒學(xué)思想的發(fā)展，屬于城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)。鄉(xiāng)村+城鎮(zhèn)，就是整個中國社會。鄉(xiāng)村儒學(xué)+城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)就是社會儒學(xué)的展開領(lǐng)域。中國社會發(fā)展的理想模式是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，鄉(xiāng)村儒學(xué)+城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)就應(yīng)該是互補、融合、共生、共榮，城鄉(xiāng)相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，把鄉(xiāng)村文明和城市文明融為一起，推動中國社會整體文明、進(jìn)步、和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會儒學(xué)；城鎮(zhèn)化；儒家特色小鎮(zhèn)；城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)

中圖分類號：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）09-0054-05

一、中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢

“城鎮(zhèn)化”是指社會生產(chǎn)力在工業(yè)化、信息化的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口居住、人口素質(zhì)等方面由傳統(tǒng)農(nóng)村文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代城鎮(zhèn)文明的自然歷史過程。城鎮(zhèn)化是人類文明進(jìn)步和經(jīng)濟社會發(fā)展的大趨勢，是中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商社會轉(zhuǎn)變的必由之路。2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議指出，“城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。推進(jìn)城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑”①。

根據(jù)聯(lián)合國的數(shù)據(jù)，2008年全球城市人口超過了農(nóng)村人口，也就是說2008年以后，我們的地球真正成為了城市化的世界。今天，中國也已經(jīng)步入了城市時代。城鎮(zhèn)人口從1978年的1.72億提高到2016年的7.93億，城鎮(zhèn)化率從1978年的17.92%提高到2016年的57.35%。根據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)，到2020年城鎮(zhèn)化率要達(dá)到60%，到2030年城鎮(zhèn)化率要達(dá)到70%。按照這個目標(biāo)，未來將有10億人要生活在城市。毫無疑問這是中國現(xiàn)代化的基本標(biāo)志，是中國社會史無前例的變革，也是人類發(fā)展史上的奇跡。根據(jù)發(fā)達(dá)國家的城市化經(jīng)驗，城市化率在30%—70%期間是加速城市化的時期，而發(fā)達(dá)國家的城市化率在80%左右。也就是說我國目前仍處于加快城鎮(zhèn)化的階段。

但是，在快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，出現(xiàn)了大量“城市病”，人們在享受豐富的物質(zhì)、便捷的交通的同時，也遭遇到很多城市的煩惱，幸福感下降。一些地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中，不同程度地存在“重物輕人”、“見物不見人”的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生一系列令人憂心的問題。造成這些問題的主要原因在于，我國城市是靠政府主導(dǎo)建立起來并實行管理的，非政府組織發(fā)育嚴(yán)重不足，城市公共空間治理方式薄弱，以人為本沒有落到實處，人文精神淡薄。

城鎮(zhèn)化的核心是人，推進(jìn)城鎮(zhèn)化必須以人為本，全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展，必須注重知識的先導(dǎo)、經(jīng)濟的集約、環(huán)境的友好、城鄉(xiāng)的一體，不斷提升人的幸福感。當(dāng)前，中國已經(jīng)越過城鎮(zhèn)化率50%的拐點，開始進(jìn)入重要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期。未來中國城鎮(zhèn)化將由加速推進(jìn)向減速推進(jìn)轉(zhuǎn)變，重點是以人為核心推進(jìn)市民化，提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量。中央城鎮(zhèn)化工作會議指出：“走中國特色、科學(xué)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路，核心是以人為本”，“要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”②，具體講就是以穩(wěn)妥推進(jìn)“農(nóng)民工市民化”為重點，逐步把符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民，不斷提高人口城鎮(zhèn)化的質(zhì)量。

城鎮(zhèn)化還應(yīng)注重文化建設(shè)。城市建設(shè)是硬件，文化是靈魂。不重視文化建設(shè)、不重視文化傳承、不善于處理文化遺存的保護(hù)和利用關(guān)系的城市，只是一具沒有靈魂、徒有其表的空殼，是不可能有發(fā)展后勁和未來的。這正成為中國諸多城市的共識③。中央城市工作會議指出：“要保護(hù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)。”④ 城市是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，又是文明的承載地和生成地。一座城市要有自己的文化積淀，要解決千城一面的問題。出現(xiàn)千城一面問題的原因正是城市建設(shè)中文化功能缺失，或者即使有文化建設(shè)，也往往是作為形象工程，而作為城市靈魂的文化本身是缺失的，其文化內(nèi)涵無法合理地彰顯。在以往20多年提速急行的城鎮(zhèn)化過程中，單純鼓勵“硬”指標(biāo)，如GDP、鐵路、公路、樓宇建設(shè)等指標(biāo)達(dá)標(biāo)的情況很多，建城、造城、擴城成風(fēng)。而在今天的大轉(zhuǎn)折時期，則出現(xiàn)了以文化建設(shè)充實城市發(fā)展內(nèi)涵、帶動城市發(fā)展的新趨勢⑤。

二、儒家特色小城鎮(zhèn)建設(shè)

2016年7月，國家發(fā)展改革委、住建部等多個部門發(fā)布相關(guān)文件，確定了“到2020年，爭取培育1000個左右各具特色、富有活力的特色小鎮(zhèn)”的目標(biāo)。2016年10月國家發(fā)展改革委發(fā)布的《關(guān)于加快美麗特色小城鎮(zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，明確了建設(shè)特色小城鎮(zhèn)的戰(zhàn)略方向。特色小鎮(zhèn)不同于傳統(tǒng)意義上的小城鎮(zhèn)，也超越了一般的行政單元劃分，更多是具有一定特色資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的獨立空間，是一個匯聚人才、資金、產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新技術(shù)的綜合平臺。同時，特色小鎮(zhèn)也不是傳統(tǒng)意義上的開發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū)、服務(wù)業(yè)集聚區(qū)，而更強調(diào)產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)、人文、生態(tài)融合發(fā)展。從某種程度上講，特色小城鎮(zhèn)建設(shè)是推動新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要組成部分，是推動“就地城鎮(zhèn)化”的重要抓手。特色小城鎮(zhèn)建設(shè)的關(guān)鍵詞之一就是“特色”，其內(nèi)涵可以從產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、城鎮(zhèn)形態(tài)、生態(tài)景觀、人文內(nèi)涵四個層面來把握⑥。其中從人文內(nèi)涵的層面來看，在特色小城鎮(zhèn)的建設(shè)過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了一些具有儒家文化“特色”的特色小鎮(zhèn)。

在福建泉州惠安西部黃塘鎮(zhèn)的聚龍山下，有一個聚龍小鎮(zhèn)，是一個“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁、鄰里親如一家”的地方，它是在國內(nèi)地產(chǎn)業(yè)界最早使用“小鎮(zhèn)”概念的。十年間，聚龍小鎮(zhèn)在現(xiàn)代“理想生活”和“社區(qū)文明”的構(gòu)建上做了諸多積極的探索和嘗試，形成了具有人文關(guān)懷、誠信自治的社區(qū)文化，可以說是用儒家文化塑造的社區(qū)精神共同體。歷史學(xué)家閻崇年將聚龍模式概括為四點：一是以人為主，不僅重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更重視環(huán)境建設(shè)。二是以文為魂，文化氛圍濃厚。三是以德為風(fēng)，聚龍小鎮(zhèn)有一個商店，沒有管理，沒有售貨員，商品標(biāo)價自動付錢。四是以鄰為親，鄰里之間親如家人。文化學(xué)者崔志光用“樂土、厚土、凈土”來概括聚龍模式的人文愿景，認(rèn)為它是一場“以居地化居民”、以“親親、仁民、愛物”的擴展秩序為理念內(nèi)核的人文實踐⑦。聚龍小鎮(zhèn)是一個有著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，卻希望注入傳統(tǒng)文化內(nèi)核的現(xiàn)代生活社區(qū)。在這樣一個由陌生人組成的社區(qū)里，特別強調(diào)“家文化”，除了倡導(dǎo)自律、鼓勵利他，還通過對地方歸屬感與認(rèn)同感的營造，淡化業(yè)主權(quán)利，強化業(yè)主對于社區(qū)的責(zé)任。在治理手段上，聚龍小鎮(zhèn)運用禮治的傳統(tǒng)手法治理社區(qū)，試圖在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)禮治社會的大同理想。其治理模式是以“禮俗”來進(jìn)行治理，業(yè)主入住時簽訂文明公約是“克己復(fù)禮”的第一步，管理者與業(yè)主的日常行為中遵循“恭、寬、信、敏、惠”的行為規(guī)范?？梢哉f，這就是將儒家“仁”的思想落實于日常生活實踐中，并沉淀為禮俗⑧?！叭省⒘x、禮、智、信”這些儒家基本道德無不體現(xiàn)在聚龍人的日常生活當(dāng)中。

寧波四明山谷儒學(xué)小鎮(zhèn)。寧波華僑城以“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”的全新模式，將寧波四明山谷打造成一個國際心學(xué)的文化交流基地，并計劃每年都在此召開心學(xué)論壇。2017年5月20日，寧波華僑城投資發(fā)展有限公司等承辦首屆四明國際心學(xué)論壇。此次活動主要闡述與探討王明陽心學(xué)對中國思想、學(xué)術(shù)、價值觀構(gòu)建等方面的貢獻(xiàn)，及其對當(dāng)代社會所產(chǎn)生的積極作用和深遠(yuǎn)意義⑨。

河南濮陽班家耕讀小鎮(zhèn)，主打儒家文化。班家耕讀小鎮(zhèn)項目建設(shè)主題是“傳承耕讀文化”，即把讀書與勞動、學(xué)習(xí)與游樂相結(jié)合，把傳承耕讀文化與記憶鄉(xiāng)土相融合。圍繞這個定位和發(fā)展目標(biāo)，班店古城項目建筑全部按照中國北方傳統(tǒng)民居“街—坊—院”的形態(tài)布局，在街巷設(shè)計中融入四書和六藝古典文化，在廣場設(shè)計中結(jié)合五經(jīng)典籍，在古城街道內(nèi)還設(shè)置了犁耙、紡車、石碾、水車等農(nóng)耕時代生產(chǎn)工具，形成濃厚的儒家耕讀氛圍⑩。

山東濟寧鄒城市唐村鎮(zhèn)，以“鄉(xiāng)賢文化”治理鄉(xiāng)村。隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到極大提升，但優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化也遭遇了很大的沖擊，致使一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)文化流失、道德滑坡等問題。因為鄉(xiāng)賢來源于群眾，最了解群眾，最能與群眾息息相通，而且唐村鎮(zhèn)在歷史上有著豐厚的鄉(xiāng)賢文化積淀，以明代著名鄉(xiāng)賢潘榛為代表的鄉(xiāng)村賢達(dá)，立仁義、舉孝廉、行善事、重奉獻(xiàn)，有口皆碑，影響深遠(yuǎn)，也使唐村鎮(zhèn)敬賢、重賢、思賢、學(xué)賢之傳統(tǒng)名傳四方，優(yōu)于他鄉(xiāng)，所以他們選擇鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村治理的突破點。為讓新鄉(xiāng)賢更好地發(fā)揮作用，鎮(zhèn)黨委還引導(dǎo)干部群眾回到鄉(xiāng)賢的精神原點，以“讀孟子，做鄉(xiāng)賢”活動為抓手，確立了“以德化人，重在教育；求實務(wù)實，重在建設(shè)；繼往開來，重在創(chuàng)造”的現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化，并創(chuàng)立了“唐村鎮(zhèn)鄉(xiāng)賢大講堂”、編寫“鄉(xiāng)賢三字經(jīng)”，還籌建“唐村鎮(zhèn)鄉(xiāng)賢書院”、“唐村鎮(zhèn)鄉(xiāng)賢大道”，讓崇文尚德的中華傳統(tǒng)深入生活、扎根群眾。2016年端午節(jié)他們還恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮。其時，在鄒城市唐村鎮(zhèn)文化廣場上，50多名群眾身著禮生、樂生等傳統(tǒng)漢服，在演禮人員的帶領(lǐng)下，依賓客年齡資歷依次敬酒。這項傳統(tǒng)禮儀，名為飲酒，實為尚德崇禮，主要目的是推廣尊賢敬老精神。

無獨有偶，浙江德清也依托鄉(xiāng)賢文化開展鄉(xiāng)村治理活動。近年來，農(nóng)村人才外流普遍，村兩委人員少、事務(wù)多、壓力重，村民小組力量相對單薄、分散。如何在村兩委班子和村民之間建立起一支專注協(xié)調(diào)的中堅力量？2013年起，德清創(chuàng)新工作機制，激活鄉(xiāng)賢資源，引導(dǎo)農(nóng)村社會組織參與基層社會治理，打造了“鄉(xiāng)賢參事會”這一特色基層自治品牌。

正在建設(shè)的曲阜尼山圣地小鎮(zhèn)位于尼山鎮(zhèn)東部，該小鎮(zhèn)主要包括宮像區(qū)、耕讀書院、景區(qū)集散中心魯源村、配套服務(wù)區(qū)（含尼山書院酒店）和一個環(huán)湖文旅產(chǎn)業(yè)帶。此外，特色小鎮(zhèn)內(nèi)有十余處省級重點文物保護(hù)單位，其中包括尼山孔廟、尼山書院等國家重點文物保護(hù)單位以及尼山世界文明論壇等國際文化品牌?？梢哉f，尼山圣地小鎮(zhèn)已經(jīng)完成了自身特色的“原始積累”。世界最高的孔子像、融入文化基因的特色民宿、計劃投資百億元的尼山圣境項目等，這些文化資源建設(shè)落地后，拜圣人、居圣地、游圣景，未來“尼山圣地小鎮(zhèn)”將是集文化體驗、修學(xué)啟智、生態(tài)旅游、休閑度假于一體的復(fù)合性文化度假產(chǎn)業(yè)綜合體，成為文化休閑度假勝地和獨具東方韻味的儒家文化修賢度假小鎮(zhèn)。

這些具有儒學(xué)底蘊的特色小鎮(zhèn)既有儒學(xué)傳統(tǒng)的傳承，也有儒學(xué)思想的發(fā)展，就是我所說的城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)。

三、城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)——社會儒學(xué)的新領(lǐng)域

隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，特別是城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村人多地少矛盾加劇，農(nóng)業(yè)發(fā)展方式粗放、農(nóng)業(yè)效益偏低、農(nóng)村勞動力大量流動、村莊空心化、人口老齡化、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、基層治理渙散、社會失序、文明倒退等問題凸顯。現(xiàn)在社會各界乃至政府高層都意識到了這個問題，于是民間有鄉(xiāng)村儒學(xué)的展開，國家層面有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出。不過，不管怎樣努力，城鎮(zhèn)化的大方向看來是不可逆轉(zhuǎn)的，中國社會再也回不到農(nóng)耕社會了。有的村莊自然條件惡劣、自然資源匱乏、交通不便，隨著人們遷移到城鎮(zhèn)而日益衰落，可能會最終消失；有的村莊大概只能成為人們表達(dá)鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村旅游的目的地；有的村莊地處城市近郊、環(huán)境比較好，也許會成為退休人員、不必每天出門的上班族、小企業(yè)主及其雇工等群體居住生活之地。

最近幾年學(xué)界提出“社會儒學(xué)”的概念。在我看來，今天的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”自然是屬于“社會儒學(xué)”的，與此同時，儒學(xué)的復(fù)興還應(yīng)該重視城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)。鄉(xiāng)村+城鎮(zhèn)，就是整個中國社會，鄉(xiāng)村儒學(xué)+城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)就是社會儒學(xué)的展開領(lǐng)域。

中國社會未來發(fā)展的理想模式是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。城鄉(xiāng)一體化的思想早在上個世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生了，世界上發(fā)達(dá)國家都非常重視這個問題。以美國為例，美國是工業(yè)發(fā)展比較早的國家，也是在解決二元結(jié)構(gòu)問題上比較成功的國家，其主要做法有以下幾個方面：（1）通過建立完善農(nóng)業(yè)保護(hù)政策體系來促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。美國始終重視強化農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)的地位，并通過種種措施由政府直接進(jìn)行扶持。如通過保護(hù)性收購政策和目標(biāo)價格支持相結(jié)合的做法來穩(wěn)定和提高農(nóng)民收入，通過所謂生產(chǎn)靈活性合同和反周期補貼等形式給予農(nóng)民直接收入支付。另外，在美國聯(lián)邦財政補貼項目撥款上，也要求當(dāng)?shù)卣贸鲆欢ū壤呐涮踪Y金。（2）加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會事業(yè)建設(shè)。美國自20世紀(jì)30年代以來，一直重視農(nóng)村的道路、水電、排灌、市場等基礎(chǔ)設(shè)施及教育、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)建設(shè)，目前大部分鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)與城市相差無幾。（3）健全推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的法律體系。美國從20世紀(jì)50年代后期起，政府制定了一系列優(yōu)惠的郊區(qū)稅收政策，鼓勵工廠和居民從都市遷往郊區(qū)。

古代中國城鄉(xiāng)關(guān)系具有非常明顯的一致性和一元化特征。政治上，城市是各地方政權(quán)中心所在地，是整個封建統(tǒng)治體系中的一個個據(jù)點，自然也是統(tǒng)治鄉(xiāng)村的據(jù)點。鄉(xiāng)村則是農(nóng)民聚居地，是從屬于城市權(quán)力系統(tǒng)的基層單位。經(jīng)濟上，城市依附于鄉(xiāng)村并對鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)生吸引力和推動力。而城市商品經(jīng)濟的發(fā)展只能是有限的，要么是為滿足貴族生活的需要，要么作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的附庸，在社會經(jīng)濟中起著調(diào)劑和補充的作用，具有明顯的消費性和寄生性。正是在這種統(tǒng)治與依附的關(guān)系中，城鄉(xiāng)之間維持著無差別的統(tǒng)一。自1949年建國以來，我國的城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過程。新中國建立伊始，中央決策者確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的產(chǎn)業(yè)政策和戰(zhàn)略，這對城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。實現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先的戰(zhàn)略，在中國需要解決的主要問題，一是資金積累，二是勞動力安置。1954年中國建立起基本農(nóng)產(chǎn)品的統(tǒng)購統(tǒng)銷政策，為國家工業(yè)化積累資金。同時，在城市實行嚴(yán)格的戶籍管理制度，在農(nóng)村則憑借人民公社體制把農(nóng)民束縛在土地上。這樣，城市與鄉(xiāng)村就成為兩個相互隔離的社區(qū)。改革為中國城鄉(xiāng)關(guān)系的改善與協(xié)調(diào)發(fā)展帶來了機會。改革開放以來，城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展擺脫了原先的軌道，城鄉(xiāng)間的生產(chǎn)要素流動加快，農(nóng)村市場有了較大發(fā)展。農(nóng)村工業(yè)化的興起推動了城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，城市化也有了新的進(jìn)展。但同時也帶來了新的矛盾的出現(xiàn)，影響著城鄉(xiāng)關(guān)系的進(jìn)一步協(xié)調(diào)發(fā)展。事實證明，只有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革，推行城鄉(xiāng)一體化，在促進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時，加強新農(nóng)村建設(shè)，才能從根本上打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，同步推進(jìn)工業(yè)化、城市化與農(nóng)村現(xiàn)代化，最終實現(xiàn)中國全面現(xiàn)代化。目前，城鄉(xiāng)一體化思想逐漸受到重視。近年來許多學(xué)者對城鄉(xiāng)一體化的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了研究，但由于城鄉(xiāng)一體化涉及社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、文化生活、空間景觀等多方面，人們對城鄉(xiāng)一體化的理解有所不同。

國家層面也意識到這個問題。2015年12月20日至21日中央城市工作會議在北京召開，會議指出：“我國城鎮(zhèn)化必須同農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，城市工作必須同‘三農(nóng)工作一起推動，形成城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的新格局?！?2017年12月28日至29日中央農(nóng)村工作會議也強調(diào)“必須重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路”。2017年中央“一號文件”首次提出了“田園綜合體”這一新概念，“支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范”。田園綜合體城鄉(xiāng)一體化模式，是指集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，是在城鄉(xiāng)一體化格局下，順應(yīng)農(nóng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革、新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，結(jié)合農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會經(jīng)濟全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。所以，在城鄉(xiāng)一體化這個大前提下，鄉(xiāng)村儒學(xué)+城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)就應(yīng)該是互補、融合、共生、共榮，推進(jìn)城鄉(xiāng)相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，把鄉(xiāng)村文明和城市文明融為一起，推動中國社會整體文明、進(jìn)步、和諧發(fā)展。

如何推動城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)？現(xiàn)在的儒家特色小城鎮(zhèn)，主要是由政府或開發(fā)商主導(dǎo)建設(shè)和管理的，學(xué)界參與不多，即使參與，也是來自于其他學(xué)科領(lǐng)域，真正的儒家學(xué)者實際參與的并不多。這可能有多重原因，一方面，當(dāng)今的儒家學(xué)者主要集中在高等院校、科研機構(gòu)，往往承擔(dān)較重的科研和教學(xué)工作，在儒學(xué)社會傳播普及方面既缺少運作資源與能力，也缺乏時間精力，因此往往力不從心。另一方面，我們現(xiàn)在沒有了傳統(tǒng)社會的儒生、士大夫群體，儒家又不像其他宗教組織有自己獨立的組織體系可以依靠，因而傳承、傳播、發(fā)展都缺乏社會力量的支撐。要推動城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)建設(shè)，需要在民間恢復(fù)重建儒家書院、文廟學(xué)宮、家族祠堂，形成更多的儒家文化道場，同時，吸引更多儒家學(xué)者在這些道場舉行會講、論壇、辦學(xué)、祭祀等活動，培育更廣泛的民間儒者力量，以這些道場為基點逐漸形成具有濃厚儒家文化的社區(qū)。

在城鎮(zhèn)小區(qū)可以與街道辦聯(lián)系，在其轄區(qū)內(nèi)根據(jù)需要入駐底層“道德講堂”，宣講儒家文化。北京市很多區(qū)縣的街道辦都開辦了“道德講堂”。這些“道德講堂”是北京市文明辦組織的。根據(jù)文明辦要求，以弘揚“北京精神”、傳承中華民族優(yōu)秀美德，弘揚和踐行社會主義核心價值觀為主線，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”為目的，街道各社區(qū)開展“道德講堂”活動，將道德精神帶給社區(qū)居民。北京市社科聯(lián)還組織高校、科研機構(gòu)的專家舉辦“社區(qū)大講堂”，通過講座的形式向市民普及人文知識，傳播人文思想，弘揚人文新風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，受到社會各界廣泛而熱烈的歡迎。筆者每年應(yīng)邀進(jìn)社區(qū)講座多次，都是與儒家有關(guān)的題目：“儒學(xué)與和諧社會建設(shè)”、“仁者愛人——儒家的人道思想”、“儒家經(jīng)典與中國文化的核心價值”、“儒學(xué)與中華民族共有精神家園建設(shè)”等。

另外，城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)急需開拓的是在一二線城市已經(jīng)建成入住的住宅小區(qū)。這些小區(qū)都是相對獨立，成為一個單元，但一般都只有物業(yè)公司管理，缺乏文化活動，即使有些文化活動也是功能實用的娛樂類、體育類的活動，能夠滿足老百姓深層精神需求的文化活動和設(shè)施很少。我設(shè)想，可以與物業(yè)公司聯(lián)系，在小區(qū)開辦書院或道德講堂，請專家學(xué)者講座，日?？梢耘e辦讀書會，周末假期可以舉辦讀經(jīng)、禮儀、書法、繪畫等文化活動。

最后，在城鎮(zhèn)社區(qū)重建禮樂文明，滿足老百姓的信仰需要，可以嘗試通過建立“社區(qū)百姓紀(jì)念堂”來解決這個問題。眾所周知，每逢春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，一些大中城市居民都會在十路口甚至小區(qū)院內(nèi)燒紙，這實際上是一種變異的“路祭”形式，是由于人們沒有祭奠場所不得已而為之，已經(jīng)成為城市一道刺眼的“風(fēng)景線”，不僅污染了環(huán)境，還影響了居民的正常生活?，F(xiàn)在急需在社區(qū)建設(shè)可供老百姓進(jìn)行祭奠活動的“社區(qū)百姓紀(jì)念堂”。這個“紀(jì)念堂”可以設(shè)立在某一個大的住宅區(qū)里或若干小住宅區(qū)的中間，“紀(jì)念堂”正中設(shè)立供桌安放“天地國親師”牌位以及本社區(qū)居民各個姓氏的先祖牌位（經(jīng)過廣泛登記和統(tǒng)計確定，并可根據(jù)社區(qū)居民遷出遷入的情況而隨時變更）?！凹o(jì)念堂”附設(shè)專供居民個別祭祀各自祖先的祭拜室，數(shù)量多少則依據(jù)本社區(qū)居民人數(shù)和實際需要確定。祭拜室中設(shè)供桌，供居民個別祭祀各自祖先時放置祖宗牌位和祭品。“紀(jì)念堂”平時由社區(qū)工作人員管理，本社區(qū)居民可以根據(jù)自己需要前往“紀(jì)念堂”祭拜、上香；或者提前預(yù)約，請出自己的祖宗牌位到祭拜室祭拜、上香（考慮到城市社區(qū)環(huán)境，不得燒香和燒紙錢）。“紀(jì)念堂”可以附設(shè)一個講堂，安排本社區(qū)居民講述本姓祖先的德行及其對民族、國家、社會的貢獻(xiàn)，展出本社區(qū)居民為國家為社區(qū)貢獻(xiàn)的事跡，使其成為本社區(qū)共同的精神財富。

結(jié)語

總之，中國社會正在發(fā)生史無前例的變革，城鎮(zhèn)化是其中一個重要方面，是中國現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。這一變革，為儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興和轉(zhuǎn)型提供了歷史機遇，越來越多的城鎮(zhèn)社區(qū)正是社會儒學(xué)可以大顯身手的領(lǐng)域。現(xiàn)在國家大力培育特色小鎮(zhèn)，具有儒家文化底蘊的特色小鎮(zhèn)越來越多，但更多的大中小城鎮(zhèn)社區(qū)還是處女地，有待儒家文化的開墾和播種。這其中的關(guān)鍵是如何培育大量的儒者，以專業(yè)的、業(yè)余的方式參與到城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)的推廣、傳播中來，以書院、講堂、祠堂、文廟等傳統(tǒng)儒教資源為基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，與學(xué)界、政界、商界結(jié)合起來，共同構(gòu)建城鎮(zhèn)社區(qū)的精神家園，提高城鎮(zhèn)市民的人文道德素養(yǎng)，滿足城鎮(zhèn)市民的精神生活需要，不斷增強城鎮(zhèn)市民的幸福感。

注釋：

①②《中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行》，《人民日報》2013年12月15日。

③⑤ 胡俊凱：《中國城市綜合發(fā)展六大趨勢》，《瞭望》2016年第48期。

④ 《中央城市工作會議在北京舉行》，《人民日報》2015年12月23日。

⑥ 唐黎明：《特色小城鎮(zhèn)建設(shè)要注重開掘四大內(nèi)涵》，《中國經(jīng)濟導(dǎo)報》，2016年11月25日。

⑦⑧ 高妍蕊：《新型城鎮(zhèn)化中的文明構(gòu)建與社區(qū)治理——以聚龍小鎮(zhèn)的實踐探索為案例》，《中國發(fā)展觀察》2017年第2期。

⑨《四明山谷生態(tài)文化旅游度假區(qū)歡樂海岸文化旅游綜合體打造寧波城市新名片》，《寧波通訊》2017年第13期。

⑩ 馬宜品：《全力建設(shè)班家耕讀小鎮(zhèn) 打造濮陽鄉(xiāng)村振興樣板》，《濮陽日報》2018年6月28日。

《山東鄒城市唐村鎮(zhèn)：重構(gòu)“鄉(xiāng)賢文化”，改善鄉(xiāng)村治理》，《光明日報》2018年1月4日；《名為飲酒 實為尚德崇禮 鄒城市恢復(fù)“鄉(xiāng)飲酒禮”》，《濟寧晚報》2016年6月13日。

張晴、周旭英、高明杰：《發(fā)達(dá)國家城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的做法及對中國啟示》，《世界農(nóng)業(yè)》2011年第4期。

任吉東：《歷史的城鄉(xiāng)與城鄉(xiāng)的歷史：中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系演變淺析》，《福建論壇》2013年第4期。

史軍：《中國城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史考察及協(xié)調(diào)發(fā)展對策研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2000年。

《中央農(nóng)村工作會議在北京舉行 習(xí)近平作重要講話》，《人民日報》2017年12月30日。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能的若干意見》，《人民日報》2017年2月6日。

黎紅雷：《企業(yè)與社區(qū)如何祭祖》，《光明日報》2017年1月21日。

作者簡介：韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100872。

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