詩僧善權(quán)生平與交游考略

童辰

摘要：善權(quán)是江西詩派中的一個特殊群體“三僧”之一，其詩有豪特之氣，坡、谷之淵源，但是有關(guān)他的研究資料卻又十分稀缺，蓋因與其出生于隱逸世家及交游范圍狹窄有關(guān)。善權(quán)不像饒節(jié)、祖可皆出生于名門世家，所結(jié)交的也大多屬于當(dāng)時并不大知名的山野逸士之流，與江西詩派詩人交游并不多，其黃龍僧人身份也限制了他的交游范圍。惠洪評價善權(quán)“以文學(xué)之美致，高名于世”，但他卻以山水為樂，寄情于廬山的秀麗風(fēng)景，像“梅妻鶴子”的林逋一樣，以隱為高，并以前輩詩人陶淵明為榜樣，因而在當(dāng)時并不為人所熟知。

關(guān)鍵詞：善權(quán)；生平；交游；江西詩派；三僧

江西詩派是我國文學(xué)史上真正意義上的第一個有正式名稱的詩人學(xué)派，由黃庭堅、陳師道、陳與義等二十多人所組成，在中國文學(xué)史上具有重要地位。江西詩派并非聚集之會，其成員也并非都是江西籍，而是因創(chuàng)作觀念相同形成的一個群體，是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的。

一、善權(quán)的研究成果稀缺的主要原因

善權(quán)是江西詩派中的一個特殊群體“三僧”之一，雖同為詩僧，但風(fēng)格截然不同。饒節(jié)詩受黃庭堅、陳師道影響，頗具切磋琢磨的特點(diǎn)，有著自己獨(dú)特的蕭散之風(fēng)；祖可詩接近黃庭堅的刻意求奇的詩風(fēng)，又具有清新可誦的特點(diǎn)；善權(quán)詩則有豪特之氣，有坡、谷之淵源。根據(jù)惠洪與“三僧”的交游過程來看，惠洪是最推崇善權(quán)的。既如此，善權(quán)為何在“三僧”中排名末位，歷代以來對他的研究成果又最為稀缺？這大約與其生平、性格與交游歷程有著密切的關(guān)聯(lián)。

首先，善權(quán)于北宋嘉佑年間出身于筠州靖安（今江西靖安）一個隱逸之士家庭，俗姓高，字巽中，其父高廣，隱居不仕，好與禪衲游；母馮氏，篤信佛教。饒節(jié)、祖可二僧皆出身于名門世家，如饒節(jié)出身于臨川饒氏家族，祖可出身于京口蘇氏家族，皆少有詩名，胸懷遠(yuǎn)大。然而善權(quán)則是受母親影響，思想單純，自小出家，師從家鄉(xiāng)隆興府泐潭寺（今靖安縣寶峰寺）應(yīng)乾禪師，為臨濟(jì)宗南岳下十四世，屬于黃龍慧南的法嗣?！妒T文字禪》卷二十九記載：“幼子善權(quán)俊發(fā)，夫人日：‘此兒非仕林可致也。施以從石門道人應(yīng)乾游。以文學(xué)之美致，高名于世”。善權(quán)早年掛單各地，曾自言“少懷青霞志，雅意從祝發(fā)”，時常與懷仙上人、王瞻明、蔡東老、江全叔等僧俗朋友相與杖履，步層蠛，臨絕壑，籍草掬泉，飲于龍泓之上，嬉笑諷詠，甲夜忘返，稱“此樂不世有也”，對富貴、功名不屑一顧。善權(quán)以山水為樂，寄情于廬山的秀麗風(fēng)景，像“梅妻鶴子”的林逋一樣，以隱為高，并以前輩詩人陶淵明為榜樣，因而在當(dāng)時并不為人所熟知。

其次，從交游歷程來看，善權(quán)所結(jié)交的也大多屬于當(dāng)時并不大知名的山野逸士之流。元符中，善權(quán)客游京師，亦一度客游吳中，往蔣山謁華藏二長老，同時又拜訪道鄉(xiāng)居士，與郭祥正、陳瑾、謝逸等有交。陳了翁《請權(quán)老開堂疏》記載，善權(quán)在妙勝院廣施妙方，慈悲救人，“丹砂和靈劑，一粒愈沉疴。求者四方至，應(yīng)接運(yùn)真悲?！焙髞硭_石門法道于廬山，潛心修行黃龍禪法，吳則禮據(jù)此并稱善權(quán)和惠洪是“叢林梁棟”。

二、善權(quán)交游對象考略及分析

在善權(quán)的交游群中，最為顯赫的人當(dāng)屬惠洪與道潛?；莺闉槟显缿炎屜率?，真凈克文禪師法嗣，輩分上當(dāng)為善權(quán)師叔?；莺樵?jīng)多次到廬山，與善權(quán)交往最為頻繁，曾為善權(quán)侄善祜作《德劫字序》，謂善權(quán)為“奇比丘”、“吾畏友”，稱其“以高才卓識振于叢林，一時賢士大夫加手足之敬?！钡罎撃嗽崎T宗大覺懷璉禪師之嗣，亦與善權(quán)有交，有《贈權(quán)上人兼簡其兄高致虛秀才》等詩文唱和。至于江西詩派三僧之中的其余二僧，與善權(quán)的交往更不待言。善權(quán)早年云游時便曾與饒節(jié)相遇，饒節(jié)著《送善權(quán)歸豫章》，贊揚(yáng)善權(quán)“胸中秀氣磨未盡，時出新詩皆可傳”，祖可弟子珍上座亦從善權(quán)。

此外，善權(quán)的交游圈子中，還有黃庭堅、徐師川、汪彥章、王性之、立之、僧覺范、正平、謝逸、韓駒、謝蓬、太上人、道鄉(xiāng)居士、阿佑、忠禪者、參寥子、劉子虛、仁老、王瞻明、崇上人、法仁上人、初上人等。善權(quán)的這些朋友，其身份大致可以分為三類。

（一）江西詩派成員，如黃庭堅、李彭、謝逸、謝薖、韓駒等人

作為江西詩派的掌門人，黃庭堅（1045—1105）與善權(quán)是否有過交集，現(xiàn)有史料已難確考。據(jù)乾隆《靖安縣志》：“（善權(quán)）有《真隱集》傳世，黃魯直、舒平叔為之序。”《雙峰存稿》所輯《真隱集詩序》，《欽定四庫全書總目》卷一百七十四載“《雙峰存稿》六卷。舊本題宋進(jìn)士舒邦佐平叔撰?！端沃尽芳爸T家書目皆不著錄。厲鶚《宋詩紀(jì)事》亦不載其名?！墩骐[集序》稱：‘遞相傳寫，不無魚魯。謹(jǐn)守昔人‘白鷗沒浩蕩，采菊見南山之戒，則蘇軾語也。其詩復(fù)云：‘不如陶靖節(jié)，客至空持甌。不如蘇東坡，勝敗兩忘憂。趙之謙等《江西通志》卷一七八“仙釋”，稱善權(quán)“有《真隱集》傳世，黃庭堅為之序”。黃庭堅作過善權(quán)師尊泐潭應(yīng)乾禪師贊，善權(quán)所交往的朋友如徐師川、王立之、僧覺范、李彭等，都與黃庭堅關(guān)系密切。因此可以推測，善權(quán)與黃庭堅至少是互聞其名。

李彭字商老，北宋南康軍建昌（今江西永修）人，江西詩派詩人，湛堂文準(zhǔn)的俗家弟子。其《日涉園集》卷五有《演上人以權(quán)詩示余歸其卷演師系以長句》稱贊饒節(jié)和善權(quán)，“平生四海饒次守”、“更遣權(quán)詩遮世眼”。

謝逸（1068—1113），字無逸，一字夷季，臨川人，與王直方、董元達(dá)、潘邰老、汪革、朱瑗、陳大聲、朱世衡有交。其《溪堂集》（卷一）中有《贈權(quán)師》，稱贊“權(quán)師純孝人”。

謝薖（1074—1116），字幼粲，號竹友，臨川人，謝逸從弟，曾舉進(jìn)士不第，家居不仕。詩文與從兄謝逸齊名，時稱二謝，其《次韻董彥速送珍上座還漳江》曾言：“阿師身小膽能大，文字曾追權(quán)可游。自注：‘珍云嘗從權(quán)、可二詩僧也?！?/p>

韓駒（？—1135），字子蒼，號牟陽，仙井監(jiān)（今四川仁壽）人。其制詞簡重，為時所推，嘗從蘇軾、蘇轍兄弟學(xué)，轍稱其詩似儲光羲，后因與徐俯交而受知于山谷，學(xué)者稱陵陽先生，有《陵陽集》、《陵陽室中語》等著作。與李彭、向巨原、修師、覺范、華藏民老、璉老、道潛、吳則禮、張綱等有交，《陵陽集》卷三有《送權(quán)師謁蔣山華藏二長老》記載了他與善權(quán)的交往。

（二）出家僧人，如應(yīng)乾禪師、道潛、惠洪、太上人等

應(yīng)乾禪師（1034—1096）是東林?？偠U師法嗣，善權(quán)的授業(yè)恩師，與黃庭堅、三角劫禪師、釋覺范有交，黃庭堅《泐潭乾和尚真贊》言道：“平常心是道，南泉只眨得眼。庵內(nèi)人不見庵外事。趙州猶是擔(dān)板，秋毫不穩(wěn)。方丈前萬仞深坑，但到牢關(guān)柱杖子。天下橫行，平如鏡面，實(shí)如師子。借問是誰？泐潭道人，萍鄉(xiāng)老子。”其弟子還有戲魚咸靜禪師、龍牙宗密禪師、天童普交禪師、道曼圓機(jī)禪師、二靈知和庵主。善權(quán)自小隨應(yīng)乾禪師游，后開石門法道于廬山。

道潛（1043—1106），字參寥，于潛何氏子，浮溪村人，本名曇潛，蘇軾為改曰道潛，賜號妙總大師。道潛是大覺懷璉禪師之嗣，北宋中期著名的詩僧，與蘇軾、秦觀、陳師道、鄒浩、李之儀、蘇仲豫、饒節(jié)等皆有交往，其《贈權(quán)上人兼簡其兄高致虛秀才》，記載了他與善權(quán)的交往。

惠洪（107l—1128），初名德洪，字覺范，俗姓彭，筠州新昌（今江西宜豐）人，為南岳下十三世，真凈克文禪師法嗣。他十四歲出家，十六歲從真凈克文禪師，十九歲試經(jīng)于東京天王寺，得度為僧，歸廬山歸宗寺依真凈克文，后云游各地，遍謁諸老，名振叢林。作為黃龍派的著名詩僧，惠洪與江西宗派交游最廣。據(jù)陳自力先生考證，與惠洪交游的江西宗派詩人，有黃庭堅、李彭、徐俯、洪芻、洪炎、謝逸、謝藹、汪革、饒節(jié)、夏倪、韓駒、林敏功、善權(quán)、祖可，共十四人?；莺樵?jīng)多次到廬山，與善權(quán)交往最為頻繁，有《寄巽中》、《贈巽中》、《次韻巽中見寄四首》、《題權(quán)巽中詩》等，還為善權(quán)侄善祜作《德劾字序》，均記載在他的著作《石門文字禪》中。

惠洪著作《石門文字禪》卷二十九中的《馮氏墓銘并序》載：“幼子善權(quán)俊發(fā)，夫人日：‘此兒非仕林可致也。施以從石門道人應(yīng)乾游，以文學(xué)之美，致高名于世。”卷二十四《德劾字序》云：“高氏世為右姓，詩禮世其家，有奇比丘出焉。石門權(quán)巽中是已。吾畏友也。以高才卓識振于叢林，一時賢士大夫加手足之敬?！笨梢娚茩?quán)當(dāng)時即以“文學(xué)之美”和“高才卓識”，在叢林和士大夫中享有盛譽(yù)?；莺槭志磁迳茩?quán)，在《贈巽中》一詩中，惠洪提及他與善權(quán)相識的經(jīng)過：“道人少小來廬山，水光山色供盤飧。坐令山水秀杰氣，繚繞胸中成塊摶。我初未識已嗟駭，夸聲萬口鋒刃攢。故人坐上適相值，妙語生我世間歡。新詩脫口劃如霓，奮毫狂赴龍蛇鉆。翩翩奕奕出意外，傈然茅屋翻狂瀾。切疑湯休蹲舌底，又疑醉素戲筆端。作詩問君覓奇字，留待老年偎日看。”因為欣賞，才有“作詩問君覓奇字，留待老年偎日看?！薄妒T文字禪》今存惠洪寫給善權(quán)的贈答唱和之作13首，可見兩人交情之深。

太上人，字希先，即南岳方廣僧法太，宣和年間僧?！赌显朗肆_漢頌并序》：“南岳方廣僧法太，以大阿羅閣緣事抵朱方得江南畫尊者像十八。筆法高古是為希有。太見喜甚，且云歸當(dāng)結(jié)庵終事畢身以為師友。北湖居士日噫嘻異哉是大奇勝子以如是因獲如是果真不可思議者。為之序而頌之。太字希先具眼目，知儒學(xué)。以韻語行叢林中?！逼渑c善權(quán)的交游雖無直接史料證據(jù)，但惠洪有《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》，可推測其與善權(quán)定有交游唱和。

（三）江西詩派以外的其他俗家詩人，如鄒浩、劉安世、陳瑾、王铚等人

鄒浩（1060—1111），字志完，自號道鄉(xiāng)居士，常州晉陵人，元豐五年進(jìn)士，與惠洪、吳則禮、仁老、太上人、琳老、田晝、王回有交?！妒T文字禪》卷二有《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》，卷十一有《還太首座詩卷》，卷十五有《寄道鄉(xiāng)居士三首》，《跋道鄉(xiāng)居士詩》，《跋鄒志完詩乃其子德久書》，《道逢南岳太上人游京師戲贈其行》，可知善權(quán)與太上人、道鄉(xiāng)居士均有交往。

劉安世（1047—1125），字器之，號元城先生，與彭汝礪、蘇東坡、曾吉甫、饒節(jié)等有交。《石門文字禪》卷十有《器之示巽中見懷次韻》，可見其與善權(quán)亦有交集。

陳瑾（1057—1122），字瑩中，號了翁，南劍州沙縣（今屬福建）人，元豐二年進(jìn)士，學(xué)者稱了齋先生，與司馬光、程顥、朱時發(fā)、饒節(jié)、惠洪、徐俯、謝逸、韓駒、李彭等人交好。其著作《五百家播芳大全文粹》卷七十八有其《請權(quán)老開堂疏》，盛贊善權(quán)：

碧眼胡僧，親留骨髓。肉身菩薩，密契風(fēng)幡。皆正法藏，中機(jī)寶廣。長舌下語，伊欲再揚(yáng)。宗旨何期，撞著作家。莫惜當(dāng)場，與他勘破。今權(quán)師和尚，夙探虎穴，獨(dú)駕牛車，可謂鎮(zhèn)海明珠，堪任大乘法器。自從吸盡西江水，只恐踏殺天下人。譬一夫當(dāng)沖，能八面受敵。好看抖擻真獅子，大吼一聲從他驅(qū)。逐野狐精，疾走千里。

王铚，字性之，汝陰人，自稱汝陰老民。紹興初，以廷臣奏薦詔視秩史官給札奏御為樞密院編修官，與覺范、仲皎、晁以道、李之儀、張元干、僧善權(quán)、善機(jī)等有交往，有《默記》三卷，《四六話》二卷，《雪溪集》?！堵暜嫾肪硪挥猩茩?quán)《王性之得李伯時所作歸去來圖并自書淵明詞刻石于琢玉坊為賦長句》，《奉題性之所藏李伯時畫淵明三首》，卷五有善權(quán)《送墨梅與王性之》，《宋詩紀(jì)事補(bǔ)正》卷九十二有善權(quán)《山中秋夜懷王性之》，卷九十三載：“仲皎字如晦。居剡之明心寺，參竟禪學(xué)，尤精篇章。所交皆文士。于寺立倚閣，又于星子峰前筑白塔，結(jié)廬以居。日閑閑庵。與汝陰王铚相酬答，有梅花賦及諸詩傳于世?！笨芍艘嘤性娢某?。

三、結(jié)論

綜上所述，善權(quán)的交游對象人員眾多，身份復(fù)雜。作為南岳下十四世，黃龍慧南法嗣。善權(quán)與祖可并稱廬山二僧，祖可弟子珍上人等，亦同時是善權(quán)的弟子?！叭敝g也互有交往，各有自己的朋友群體，體現(xiàn)了各自的交友觀念和志向。雖然出家的原因和時間雖各不相同，但三僧殊途同歸，且都代表了當(dāng)時僧俗交往的典型性。呂本中因?qū)Α叭背殖缇磻B(tài)度，故選擇“三僧”入《江西宗派圖》，自有其深刻的含義。

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