導(dǎo)生制：引領(lǐng)高校德育生活化新載體

盧秀平

摘 要：隨著新時(shí)代社會(huì)的變革和大學(xué)生價(jià)值觀的多元化，大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力在退化，高校德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。導(dǎo)生制最初是為了解決基礎(chǔ)教育階段“生多師少”的矛盾而出現(xiàn)的?；诟咝５掠膶?shí)際，從拓展和延伸導(dǎo)生制的德育功能和意義出發(fā)，將導(dǎo)生制運(yùn)用到高校德育之中，分析導(dǎo)生制在高校德育中的必要性和可行性，探索導(dǎo)生制的德育實(shí)踐模式，以期為高校德育工作提供一定的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)生制；高校；德育；德育生活化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2018）09-0095-03

黨的十九大報(bào)告明確確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，為高等教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。明確把“育人為本”作為教育工作的根本要求，立德樹(shù)人是社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)。然而由于高等教育的特殊性決定高校學(xué)生的學(xué)習(xí)多發(fā)生在課堂之外，這使得高校德育工作舉步維艱。導(dǎo)生制始于19世紀(jì)初的英國(guó)，最初是為了解決基礎(chǔ)教育階段“生多師少”的矛盾而產(chǎn)生的，在促進(jìn)英國(guó)近代教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。本文分析當(dāng)前我國(guó)高校德育中存在的問(wèn)題，將導(dǎo)生制運(yùn)用到現(xiàn)代高校德育中使其煥發(fā)新的生機(jī)，探討導(dǎo)生制在推進(jìn)高校德育引領(lǐng)學(xué)生生活中的可行性和必要性，以此形成高校導(dǎo)生制德育新模式。

一、高校德育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1道德教育力度不足，德育行政化色彩濃重

當(dāng)前高校德育存在最突出的問(wèn)題是道德教育不足，德育行政化色彩濃重。我國(guó)“德育”的外延最大，涵蓋政治教育、思想教育、道德教育等。在具體實(shí)施中，高校德育主要有馬克思主義理論課和思想品德課，《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》規(guī)定高校設(shè)置的課程中，政治教育、思想教育占了較大比重，而涉及學(xué)生的道德教育方面的課程主要是思想道德修養(yǎng)課程、法律基礎(chǔ)課程，在課程實(shí)施上，這兩門(mén)課程也合二為一了。雖然“兩課”以必修課的形式開(kāi)設(shè)，并給予了學(xué)時(shí)和學(xué)分上的保障，但“兩課”畢竟在高度上更多地突出了政治性、理論性，是對(duì)學(xué)生政治思想和價(jià)值觀上的教育，而貼近學(xué)生生活實(shí)際的道德教育不足，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力下降。另外，高校德育行政化之風(fēng)也不容忽視。我國(guó)高校德育工作主要是依據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》等行政指令展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)服從與遵守，輔導(dǎo)員和班主任通常是開(kāi)會(huì)多，走進(jìn)學(xué)生少；政治思想教育多，道德教育少，出現(xiàn)德育工作忽視德育規(guī)律，依賴行政命令，重管理輕情感的現(xiàn)象[1]。這不但起不到道德教育的作用，還會(huì)引起學(xué)生對(duì)政治教育一定程度的反感。

2德育工作責(zé)權(quán)利分配不明，教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不符合實(shí)際

現(xiàn)行的教師評(píng)價(jià)機(jī)制，被清楚地定義在實(shí)現(xiàn)特定的課程目標(biāo)和科研考核上。教師們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)教學(xué)、科研評(píng)估的嚴(yán)格考核，更沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力投入到尚無(wú)明確責(zé)權(quán)利劃分的德育上。尤其是高校擴(kuò)招后，大多數(shù)學(xué)校處于重教學(xué)輕學(xué)生事務(wù)管理的尷尬境地，教師與學(xué)生的關(guān)系松散，甚至有“辱師”“弒師”等情況的出現(xiàn)。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，許多高校沒(méi)有獨(dú)立的德育工作部門(mén)，認(rèn)為德育工作是務(wù)虛，走走過(guò)場(chǎng)而已，在面對(duì)學(xué)校質(zhì)量評(píng)估時(shí)只是拿些紙質(zhì)材料應(yīng)付檢查。在德育隊(duì)伍上，輔導(dǎo)員是高校德育工作的主力軍，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》明確，高等學(xué)?？傮w上要按師生比不低于1∶200的比例設(shè)置本、專(zhuān)科生一線專(zhuān)職輔導(dǎo)員崗位。然而，在高等教育大眾化，高校普遍擴(kuò)招的現(xiàn)實(shí)中，師生比很難達(dá)到規(guī)定的要求。就算是按1∶200的比例配備輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員往往是身兼多職，在這種以點(diǎn)對(duì)面的師生比狀況下，輔導(dǎo)員也很難在完成思想政治教育的同時(shí)，深入學(xué)生生活實(shí)際做好道德教育工作，成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。

3德育工作脫離生活，德育成理論熱谷，實(shí)踐戈壁

一直以來(lái)，德育工作都是一個(gè)研究熱點(diǎn)，有關(guān)德育的期刊雜志層出不窮，設(shè)有德育板塊的期刊更是數(shù)不勝數(shù)。檢索中國(guó)期刊網(wǎng)，以德育為主題、關(guān)鍵詞檢索，論文數(shù)量浩如煙海，德育理論研究不可謂不熱。然而德育實(shí)踐如何呢？近年來(lái)關(guān)于學(xué)生失信、教師失德、學(xué)校失范等的報(bào)道此起彼伏，“我們的德育怎么了？”的呼聲不絕于耳，“道德滑坡”的憂思日益加重。高等教育大眾化后，教師參與學(xué)生生活頻率變低已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，高校對(duì)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的管理和引導(dǎo)以點(diǎn)對(duì)面，對(duì)學(xué)生的情感關(guān)懷蜻蜓點(diǎn)水，德育工作已經(jīng)脫離了實(shí)際，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力下滑。首先表現(xiàn)在德育內(nèi)容上，高校德育中思想政治教育占有較大的比重，而與學(xué)生個(gè)體社會(huì)化息息相關(guān)的社會(huì)公德、職業(yè)道德比重較小。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)德育生活化提出了質(zhì)疑，原因之一就是德育生活化更多的是理論層面的探討，成了排列組合的文字游戲和大大小小的會(huì)議，深入學(xué)生生活的德育實(shí)踐并不多見(jiàn)。教育是教育者、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)過(guò)程共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體，是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，而德育生活化實(shí)踐上教育者通常處于缺位狀態(tài)，道德教育更多地依靠個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體悟自我建構(gòu)，德育生活化華而不實(shí)，難以取得實(shí)際效果。在德育考評(píng)方面，德育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，很難通過(guò)定性和定量考核來(lái)劃分優(yōu)良中差，而目前的德育考評(píng)主要參考指標(biāo)是道德認(rèn)知方面的知識(shí)掌握程度，對(duì)道德行為的關(guān)注不夠，是一種典型的總結(jié)性評(píng)價(jià)。

總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)高校德育工作主要采用的是以思想政治教育為核心，以學(xué)生自我教育為主，教師引導(dǎo)為輔，重理論輕實(shí)踐的傳統(tǒng)模式。

二、導(dǎo)生制在高校德育工作中的意義與功能

威爾伯特·J.麥肯齊認(rèn)為，最有效的教學(xué)方法是學(xué)生教學(xué)生，這樣也能促進(jìn)教者的發(fā)展[2]。這與“導(dǎo)生制”有著相同的見(jiàn)解。導(dǎo)生制經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已滲透到高校管理中來(lái)。所謂導(dǎo)生制，是指一些學(xué)習(xí)優(yōu)秀、能力出眾的高年級(jí)本科生（最好是黨員），在輔導(dǎo)員或者班主任的指導(dǎo)下，協(xié)助教師對(duì)學(xué)生（以低年級(jí)學(xué)生為主）進(jìn)行日常事務(wù)的管理和教育引導(dǎo)工作的制度[3]。在導(dǎo)生制模式中，導(dǎo)生與普通學(xué)生的比例通常為1∶10，這樣每個(gè)個(gè)體的發(fā)展都能夠得到足夠的重視，獲得全方位的指導(dǎo)。在高校德育工作的實(shí)踐中，德育在這種小組氛圍和教學(xué)相長(zhǎng)中取得的效果比較明顯。在導(dǎo)生制模式中，學(xué)校工作部門(mén)也不再是以管理學(xué)生為主，而是針對(duì)各項(xiàng)事務(wù)，為學(xué)生提供服務(wù)，是一種“教學(xué)+管理=服務(wù)”式的體系。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代大學(xué)的人才培養(yǎng)從行政本位逐步轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，從重視預(yù)成和控制的科學(xué)管理模式轉(zhuǎn)向人本化的管理模式，更多地支持學(xué)生的自我建構(gòu)和能動(dòng)的生活實(shí)踐。在導(dǎo)生制模式中，導(dǎo)生既是管理者，又是學(xué)生的榜樣和重要他人，經(jīng)常以一名同齡人或同輩者的身份參與低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，能夠近距離把握學(xué)生個(gè)性，以最快捷的速度掌握學(xué)生德育動(dòng)態(tài)，引領(lǐng)學(xué)生生活。將導(dǎo)生制運(yùn)用到高校德育工作中，進(jìn)一步開(kāi)拓和創(chuàng)新德育教育功能，對(duì)豐富德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育形式，優(yōu)化德育方法，提升德育實(shí)效性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1豐富德育工作內(nèi)容

傳統(tǒng)德育缺乏時(shí)代特色，德育內(nèi)容脫離生活實(shí)際，究其原因，是教育者不能深入學(xué)生生活，德育視角居高臨下，存在假大空的現(xiàn)象。而導(dǎo)生特殊性的身份，比教師更容易接近學(xué)生，更能獲悉和理解學(xué)生的心理需求和價(jià)值追求，在德育工作中，有利于加強(qiáng)學(xué)生在道德情感、道德意志和道德行為方面的培養(yǎng)，大大豐富和拓展了德育內(nèi)容。導(dǎo)生制的實(shí)施，將道德教育、心理健康教育融入德育之中，打破傳統(tǒng)德育僅注重思想政治教育的局限性，導(dǎo)生可以結(jié)合自身的學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，通過(guò)榜樣示范作用，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為，幫助學(xué)生處理心理問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對(duì)生活上遇到的困難等，有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自我管理能力，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣，使他們形成積極的生活態(tài)度和健康的人格。

2創(chuàng)新德育工作形式

傳統(tǒng)的高校德育形式主要依靠“兩課”的學(xué)習(xí)和學(xué)校的日常教育管理，局限于道德認(rèn)知層面，導(dǎo)生制的實(shí)施可以有效分擔(dān)教師在學(xué)生教育管理工作中的壓力，解決高校德育工作所遇到的復(fù)雜性與力量薄弱的問(wèn)題，將德育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。導(dǎo)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，有效拓寬了德育渠道，把道德教育范圍加以擴(kuò)展，由原來(lái)的教室延伸到生活社區(qū)、書(shū)院、寢室，在時(shí)空上覆蓋學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活領(lǐng)域，全方位構(gòu)建起德育工作網(wǎng)絡(luò)，使德育工作更具平等性、開(kāi)放性。而且導(dǎo)生通過(guò)帶班，言傳身教，可以增強(qiáng)德育的實(shí)踐性，通過(guò)對(duì)道德現(xiàn)象的思考將道德規(guī)范內(nèi)化為主體的內(nèi)在需要和選擇。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論分析，導(dǎo)生制也實(shí)現(xiàn)了導(dǎo)生的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在帶班的實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)生開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了才干，拓寬了知識(shí)面。同時(shí)，他們的社交范圍不斷擴(kuò)大，且社交需求進(jìn)一步得到滿足，導(dǎo)生的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求也從中得以實(shí)現(xiàn)。

3優(yōu)化德育工作方法

現(xiàn)在的大學(xué)生興趣廣泛、思想開(kāi)放，易于接受新事物，思維具有創(chuàng)造性和批判性。但普遍存在浮躁情緒，以自我為中心，不服從管理，責(zé)任意識(shí)淡薄，這些給高校德育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)道德教育行政化色彩濃重，上級(jí)指導(dǎo)下級(jí)，在現(xiàn)實(shí)中，有些主管領(lǐng)導(dǎo)并不是德育方面的專(zhuān)家，這就導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)被忽視，將德育工作化、行政化，“管”的多、“導(dǎo)”的不夠，德育方法簡(jiǎn)單粗暴。在導(dǎo)生制模式下，導(dǎo)生既是管理者又是服務(wù)者，也是學(xué)生的親密朋友和伙伴，能夠做到教育、管理、服務(wù)的統(tǒng)一；導(dǎo)生本身也是學(xué)生，能夠充分了解學(xué)生的生活狀態(tài)，對(duì)學(xué)生的主體性容易把握，便于生生雙向互動(dòng)，并在相互交往過(guò)程中通過(guò)榜樣示范、自我教育、實(shí)踐鍛煉、情感陶冶等方法擺脫單純道德說(shuō)教，更有效地把德育工作滲透到學(xué)生生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三、導(dǎo)生制在高校德育的實(shí)踐模式探索與思考

1發(fā)揮同輩群體效應(yīng)，搭建德育生活化平臺(tái)

大學(xué)生這個(gè)特殊群體，具有高度的個(gè)性化，德育效果的好壞很大程度取決于對(duì)學(xué)生個(gè)性的把握程度。導(dǎo)生作為學(xué)生，憑借自己的經(jīng)歷和自身個(gè)性發(fā)展的了解，以及在時(shí)空上有著與低年級(jí)學(xué)生交流的便利，有利于引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范低年級(jí)學(xué)生的發(fā)展，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中滲透德育。以肇慶學(xué)院為例，該校積極探索研究大學(xué)生德育新模式，實(shí)施學(xué)生生活社區(qū)書(shū)院制，在書(shū)院管理中推行“導(dǎo)生制”，建立書(shū)院導(dǎo)生委員會(huì)，通過(guò)導(dǎo)生與學(xué)生的交往，將德育融入生活，發(fā)揮同輩群體的積極效應(yīng)，德育工作成效顯著，生生之間的積極互動(dòng)，使學(xué)生受到道德熏陶，將道德行為內(nèi)化，提高自我道德發(fā)展的意識(shí)和能力，形成積極的生活態(tài)度和健康的人格。在德育生活化的作用下成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的綜合性人才。

2指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，開(kāi)展科研、科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)

高校是學(xué)術(shù)創(chuàng)作和科研創(chuàng)新的基地，長(zhǎng)期以來(lái)人們只重視高校教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力而忽視了學(xué)生這一群體。華中科技大學(xué)Dian團(tuán)隊(duì)以學(xué)生管理學(xué)生，學(xué)生指導(dǎo)學(xué)生的“導(dǎo)生制”創(chuàng)新了具有較大規(guī)模的項(xiàng)目制本科研究性學(xué)習(xí)模式，開(kāi)發(fā)了本科生的科研、科技潛能，取得了驕人的成績(jī)。這從側(cè)面證明了低年級(jí)學(xué)生的科研、科技創(chuàng)新潛力。導(dǎo)生作為同專(zhuān)業(yè)或相近專(zhuān)業(yè)的高年級(jí)學(xué)生或研究生，在1∶10左右的比例控制下使得導(dǎo)生能夠較好地“因材施導(dǎo)”，對(duì)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和科研方面的引導(dǎo)，幫助學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力；引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)生能以實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新、不畏苦難、堅(jiān)韌不拔的科研態(tài)度去感染人，做學(xué)生科研的模范、道德榜樣；做杜絕學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假，向不良之風(fēng)宣戰(zhàn)的榜樣，為培養(yǎng)和提高低年級(jí)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

3指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)道德素養(yǎng)

在全國(guó)倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的背景下，在對(duì)學(xué)生開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)的同時(shí)，適時(shí)進(jìn)行職業(yè)道德教育，意義非常重大。對(duì)于剛踏入大學(xué)校門(mén)的大學(xué)生，對(duì)自己的職業(yè)志向進(jìn)行計(jì)劃、準(zhǔn)備、嘗試，這是大學(xué)生探索自己職業(yè)志向的第一步，也是其職業(yè)觀、人生觀、價(jià)值觀確定的開(kāi)端。職業(yè)道德是社會(huì)對(duì)特定職業(yè)的人群提出的行為規(guī)范，是職業(yè)或行業(yè)內(nèi)部特殊的道德要求，職業(yè)道德的學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)中。值得一提的是，我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)在理論和實(shí)踐上比較薄弱，職業(yè)道德更是容易被教育者所忽視。在導(dǎo)生制實(shí)施過(guò)程中，很大程度上導(dǎo)生與所指導(dǎo)的學(xué)生是同一專(zhuān)業(yè)或相近專(zhuān)業(yè)，他們通過(guò)協(xié)助教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，幫助學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想，充實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)技能，在指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生的過(guò)程中，把職業(yè)行為規(guī)范、職業(yè)道德要求等職業(yè)道德教育滲透于其中，提高他們的職業(yè)道德素養(yǎng)。

道德教育應(yīng)從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為幾個(gè)方面展開(kāi)。德育不是脫離實(shí)際的說(shuō)教，實(shí)踐是道德修養(yǎng)的根本途徑。傳統(tǒng)德育較多關(guān)注道德認(rèn)知層面，囿于低師生比的現(xiàn)實(shí)，難以深入體驗(yàn)的學(xué)生道德情感，在學(xué)生道德意志的鍛煉以及道德行為的塑造方面更是鞭長(zhǎng)莫及。導(dǎo)生制能夠彌補(bǔ)德育時(shí)間和空間上的不足，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。當(dāng)然導(dǎo)生制并不是萬(wàn)能的，它只是高校德育工作的一部分，只有將導(dǎo)生制與其他德育方法共同配合實(shí)施，才能使其作用得到充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。我們要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，不忘初心，牢記使命，教書(shū)育人，立德樹(shù)人，引領(lǐng)大學(xué)生在奉獻(xiàn)祖國(guó)和服務(wù)人民中實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和人生價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

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Abstract：With the social change in the new times and the diversified values of college students， college students learning motivation is weakening and the moral education is faced with more challenges in universities. Monitorial system was originally established to solve the problem that “there are so many students while teachers are not enough” in basic education. Based on the actual situation of university moral education， this paper first updates and extends the function and significance in moral education of monitorial system， transplants the monitorial system into moral education in universities， analyses the feasibility and necessity of monitorial system in universities， and explores the practice modes of monitorial system in order to provide reference for the moral education in universities.

Key words：monitorial system； university； moral education； life-theory-based moral education

（責(zé)任編輯：陳 樹(shù)）