認知范式轉(zhuǎn)移的原因、特點與意義

〔摘要〕 在20世紀(jì)解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐中，被用于解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認知范式（唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式），由于時空的變化、自身的性能、應(yīng)用主體素質(zhì)等方面的影響，會出現(xiàn)“轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象，而這種轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為全局轉(zhuǎn)移、局部轉(zhuǎn)移、隱性轉(zhuǎn)移、主體性轉(zhuǎn)移等四種形式，同時呈現(xiàn)出漸進式、無傷亡式、對調(diào)式三大特點。這些內(nèi)容的把握有助于將認知范式正確用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究并獲得積極結(jié)果。

〔關(guān)鍵詞〕 認知范式轉(zhuǎn)移；唯物認知范式；科學(xué)認知范式；人文認知范式；邏輯認知范式；自我認知范式；中國傳統(tǒng)哲學(xué)

〔中圖分類號〕B2 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2018）04-0111-06

① 關(guān)于“范式”與“五大認知范式”界定，請參閱拙作《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認知范式研究》，《哲學(xué)動態(tài)》2015年第5期。

② “范式轉(zhuǎn)移”是美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅睦碚?。庫恩認為，一個穩(wěn)定的范式如果不能提供解決問題的適當(dāng)方式，它就會變?nèi)?，從而出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift）?！裁馈惩旭R斯·庫恩著，金吾倫、胡新和譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，72-73頁。需要補充的是，范式對于問題解釋或解決不能提供適當(dāng)?shù)姆绞?，既包括時間向度，也包括空間向度，本文正是在這種意義上使用“范式轉(zhuǎn)移”。

〔基金項目〕國家社會科學(xué)基金重點項目“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系的歷史考察”（13AZD021）

〔作者簡介〕李承貴，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，江蘇 南京 210023。 在20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，中國學(xué)者應(yīng)用的解釋方法大體包括唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式和自我認知范式等五大認知范式。①在具體考察此五大認知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中，發(fā)現(xiàn)存在“范式轉(zhuǎn)移”②現(xiàn)象。那么，為什么會出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象？范式轉(zhuǎn)移有怎樣的特點？又給我們怎樣的啟示？本文擬對這些問題展開討論。

一、認知范式轉(zhuǎn)移的原因

無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種解釋方法，認知范式都必然有時空的限制，而其性能也是有限度的。由于認知范式的應(yīng)用需要主體掌握，從而使主體或認知范式共同體與認知范式結(jié)成了密不可分的關(guān)系，并成為我們謹慎對待認知范式轉(zhuǎn)移的另一重要原因。

首先，時空中的認知范式。任何認知范式都產(chǎn)生于特定的時空環(huán)境，由特定個人或群體在相關(guān)的知識、理論、主張、觀點等方面的貢獻、積累而逐漸形成。比如，唯物認知范式的基本思想、原理和方法就是由馬克思及其戰(zhàn)友創(chuàng)立，并豐富、發(fā)展的，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲無產(chǎn)階級革命運動，在思想資源上不僅有自然科學(xué)基礎(chǔ)（即所謂的細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理及達爾文的生物進化論），也有經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)（即亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖創(chuàng)立了勞動價值論），從而形成一種具有獨特解釋力的學(xué)說。科學(xué)認知范式則主要是由近代以降的自然科學(xué)家們創(chuàng)造發(fā)明的自然科學(xué)學(xué)說、原理與方法，比如光學(xué)原理、量子力學(xué)原理、實驗方法等，這些自然科學(xué)學(xué)說在社會化過程中，也逐漸成為一種特殊的解釋理論與方法。人文認知范式形成的歷史也很悠久，如果從文藝復(fù)興時期算起，那么人文主義發(fā)生、發(fā)展與豐富已經(jīng)有了差不多六百年的歷史，人文認知范式的基本價值主張、思想觀念和思維方法就是在這漫長的歷史中逐步形成的。本文所使用的邏輯認知范式，包括西方哲學(xué)史上所有邏輯學(xué)學(xué)說、理論、定律與方法，但不同邏輯學(xué)說仍然有它的時代性，比如，形式邏輯中的傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯，19世紀(jì)中葉以前的形式邏輯主要是傳統(tǒng)邏輯，而19世紀(jì)中葉以后發(fā)展起來的現(xiàn)代形式邏輯，稱為數(shù)理邏輯。自我認知范式作為一種解釋方法體系，其中的許多內(nèi)容在中國或者西方哲學(xué)史上早已存在，但作為一個專用術(shù)語則是由作者發(fā)明的。無論是就自我認知范式內(nèi)部諸要素，還是就自我認知范式整體而言，照樣有它的時空性。比如，自我認知范式中的考據(jù)方法屬于傳統(tǒng)研究方法，而自我認知范式中的義理系統(tǒng)分析、歷史文化考察，則屬于近代或現(xiàn)代研究方法了?？梢?，五大認知范式無一不是時空下的產(chǎn)物，這就意味著認知范式必然服從其時代限制，我們必須以時空的眼光看待它們。時間和空間的更換，都要求我們重新思考認知范式。庫恩說：“科學(xué)革命也起源于科學(xué)共同體中某一小部分人逐漸感覺到：他們無法利用現(xiàn)有范式有效地探究自然界的某一方面，而以前范式在這方面的研究中是起引導(dǎo)作用的?！薄?〕就是說，由于時空的變化，范式轉(zhuǎn)移或范式革命是遲早的事情。

其次，認知范式能力限制。認知范式的限制不僅來自時空，更重要的是來自認知范式自身的能力。任何認知范式都有獨特的內(nèi)容、獨特的訴求、獨特的價值、獨特的思路，這些“獨特”構(gòu)成了認知范式的“性能”，此性能在很大程度上規(guī)定了認知范式的能力所及。唯物認知范式的特點是注重從物質(zhì)層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個概念或命題，主要從這個概念或命題發(fā)生的“物質(zhì)”基礎(chǔ)去展開。比如，關(guān)注提出某一概念或命題的哲學(xué)家的經(jīng)濟地位、政治身份等。這是唯物認知范式的特長，同時也是它的限制?？茖W(xué)認知范式的特點是注重從數(shù)據(jù)、實證等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個概念或命題，主要看這個概念或命題是否符合科學(xué)原理、定律與方法，用科學(xué)的原理、定律和方法對被理解的概念或命題進行解釋。這是科學(xué)認知范式的特長，同時也是它的限制。人文認知范式的特點是注重從人性、人情、生命等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個概念或命題，主要從這個概念或命題內(nèi)含的生命意義，考察分析其是否具有尊重人的權(quán)利、保護人的安全、肯定人的幸福、高揚理性、否定封建迷信等思想內(nèi)涵。這是人文認知范式的特長，同時也是它的限制。邏輯認知范式的特點是對思維方式規(guī)范的堅持，從是否符合邏輯學(xué)原理、思維規(guī)律等角度去理解哲學(xué)概念或命題。這是邏輯認知范式的特長，同時也是它的限制。自我認知范式的特點是主張將被認知、理解的哲學(xué)概念與命題放入自己文化系統(tǒng)中加以理解和解釋，主要是還原被認知、理解的哲學(xué)概念或命題的本來意義。這是自我認知范式的特長，但同時也是它的限制?？梢?，五大認知范式由于自身理論內(nèi)容的特殊性、信息量的區(qū)域性、解釋能力的有限性，決定了它們不是萬能的，而是有邊界的。這就意味著它們會時有困惑，它們并不能為所欲為，它們必須清楚自己的位置，同時意味著，它們要隨時準(zhǔn)備被“轉(zhuǎn)移”。這就是庫恩所說的：“所有危機都始于范式變得模糊，隨之而使常規(guī)研究的規(guī)則松弛?！薄?〕

其三，范式共同體的影響。這是從社會角度思考“范式”有限性問題。認知范式還有另一重要特點，即認知范式是由學(xué)術(shù)共同體共同遵守的，但學(xué)術(shù)共同體都習(xí)慣于“常規(guī)知識”，即舊的范式，尤其是在利益、價值和情感等方面受到影響甚至傷害的時候，決定了他們不會輕易放棄舊的認知范式，這就使認知范式的突破與轉(zhuǎn)移變得極為困難，因為這已不是純粹學(xué)術(shù)的事情，超越了學(xué)術(shù)范疇，而演變成社會的事件。從社會學(xué)的角度來看，范式即共同體，如科學(xué)家共同體、文學(xué)家共同體、經(jīng)濟學(xué)家共同體，范式就是某一個歷史時期為大部分共同體成員所廣泛承認的問題、方向、方法、手段、過程、標(biāo)準(zhǔn)等。比如，唯物認知范式，長期運用唯物認知范式的共同體會產(chǎn)生對此認知范式的依賴，他們將此認知范式視為最佳，視為理所當(dāng)然，他們不會輕易放棄此認知范式，從而使唯物認知范式的轉(zhuǎn)移變得更加復(fù)雜與困難?？茖W(xué)認知范式的情況也是一樣，那些信奉科學(xué)的哲學(xué)家對于科學(xué)認知范式有著特殊的、深厚的感情，比如胡適，他雖然對人文認知范式、邏輯認知范式也很有熱情，但他一生所信奉并頻繁使用的就是科學(xué)認知范式，他曾經(jīng)說：“現(xiàn)在我想起我二三十年來關(guān)于方法的文章里面，有兩句話也許可以算是講治學(xué)方法的一種很簡單扼要的話。那兩句話就是：‘大膽的假設(shè)，小心的求證。”〔3〕所謂“大膽假設(shè)，小心求證”，正是胡適所崇信的科學(xué)方法的核心內(nèi)涵——“這樣的方法，由幾個（有時只需一兩個）同類的例引起一個假設(shè)，再求一些同類的例去證明那個假設(shè)是否真能成立：這是科學(xué)家常用的方法。”〔4〕可見，他對科學(xué)認知范式充滿了深情與膜拜，甚至迷信。庫恩曾援引哥白尼天文學(xué)作為例證，盡管伽利略通過他的新望遠鏡證明了哥白尼的假說，但天文學(xué)家們的既得利益系于地心說——即認為包括太陽在內(nèi)的所有天體都圍繞地球運轉(zhuǎn)。因而他們感到必須以各種方式化解伽利略與此相反的證據(jù)，為此不惜修正原有天文體系，最終使地心說顯得荒謬不堪。這個事件足見在科學(xué)界更新范式是多么的困難！也讓我們深深認識到權(quán)力與利益有時是多么的魔鬼！所以庫恩曾說：“常規(guī)科學(xué)——大多數(shù)科學(xué)家不可避免地要在其中花費他們一生的活動——是基于科學(xué)共同體知道世界是什么樣的假定之上的。而多數(shù)事業(yè)的成功得自于自然科學(xué)共同體愿意捍衛(wèi)這個假定；如果有必要，他們會不惜一切代價為之奮斗。例如，科學(xué)家往往要壓制重要的新思想，因為新思想必定會破壞常規(guī)研究的基本承諾。”〔5〕可見，人們對新范式的接受通常并非一帆風(fēng)順，而往往是先抗拒和反對變革，接著是妥協(xié)，最后才接受，甚至要用時間和生命來換取。因此，庫恩將范式理解為社會現(xiàn)象，是非常深刻且有啟示意義的，即不能也不應(yīng)將范式視為單純的學(xué)術(shù)問題，它在很大程度上也受到社會的影響，因而我們不得不關(guān)注、分析它的社會性。但問題的另一面是，當(dāng)研究主體或科學(xué)共同體認識到新范式對于他們的利益有幫助的時候，他們就會毫不猶疑地喜新迎舊——選擇新范式，正如庫恩所說：“范式之所以獲得了它們的地位，是因為它們比它們的競爭對手更能成功地解決一些問題，而這些問題又為實踐者團體認識到是最為重要的?！薄?〕

二、認知范式轉(zhuǎn)移的方式與特點

可見，由于時空的變化、性能的限制和應(yīng)用主體的影響，認知范式轉(zhuǎn)移是不可避免的。那么，在20世紀(jì)解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐中，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式是否存在轉(zhuǎn)移現(xiàn)象呢？其轉(zhuǎn)移的方式有哪些？又表現(xiàn)出怎樣的特點？

其一，認知范式轉(zhuǎn)移的方式。如前所述，當(dāng)范式不能繼續(xù)幫助研究者有效地認知、理解文本時，其轉(zhuǎn)移的號角便吹響了。那么，認知范式是怎樣轉(zhuǎn)移的呢？或者說有哪些轉(zhuǎn)移的形式？根據(jù)我們的初步考察，約可分為這幾種類型：（1）全局轉(zhuǎn)移。所謂全局轉(zhuǎn)移，是指認知范式全面轉(zhuǎn)移，但它包括兩種情況：一種是絕對的全局轉(zhuǎn)移，比如，西方研究方法的引入對中國傳統(tǒng)研究范式的排擠，中國傳統(tǒng)研究范式被擠到邊緣，代之而起的是唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式，雖然在四大認知范式實踐中，中國傳統(tǒng)研究方法也偶爾重新發(fā)光，比如科學(xué)認知范式對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相應(yīng)方法資源的發(fā)掘與抉取，但就總體上言，傳統(tǒng)研究范式屬于完全轉(zhuǎn)移情形。另一種是相對的全局轉(zhuǎn)移。所謂相對的全局轉(zhuǎn)移，就是指認知范式完全不在場，被另一種范式所取代。比如，關(guān)于《墨經(jīng)》中《大取》《小取》的研究，需要邏輯認知范式在場，而唯物認知范式、人文認知范式似乎都使不上力，這就意味著在認知和理解《小取》《大取》的學(xué)術(shù)實踐中，唯物認知范式、人文認知范式都不在場，都被“客氣地”轉(zhuǎn)移了。但很顯然，唯物認知范式、人文認知范式轉(zhuǎn)移的原因是自身性能問題，是由于唯物認知范式、人文認知范式能力的特性或“弱化”——即與被理解的文本不相契，才被邏輯認知范式所取代。這同時也意味著，唯物認知范式、人文認知范式會轉(zhuǎn)移到其他可以勝任的領(lǐng)域?？傮w上看，對于唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式而言，至少目前都不存在絕對全局性轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，相對全局性轉(zhuǎn)移則比較普遍。（2）局部轉(zhuǎn)移。所謂局部轉(zhuǎn)移，是指認知范式的解釋能力雖然弱化了，但仍然具備一定的解釋力量，為了能夠發(fā)揮僅有的解釋能力，不得不對認知范式進行調(diào)整，將那些過時的要素加以轉(zhuǎn)移。我們知道，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式等都是一種相對獨立的理論體系，其中某些“子理論”或“子學(xué)說”必須淘汰，但有些“子理論”或“子學(xué)說”仍然有其解釋能力，這就意味著在認知范式系統(tǒng)內(nèi)必然發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，此即局部轉(zhuǎn)移或個別轉(zhuǎn)移。比如，科學(xué)認知范式由諸多科學(xué)原理、定律和方法組成，但其中的“子認知范式”都是相對獨立的，正如光學(xué)原理、數(shù)學(xué)原理、量子力學(xué)原理可以分別解釋不同的哲學(xué)概念或命題，但如將它們互換對象，其解釋效果則面目全非，這樣就會出現(xiàn)“局部轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。再如，唯物認知范式是由多個“子理論”組成的一套學(xué)說體系，其根本精神雖然是一致的，但物質(zhì)論、矛盾論、實踐論、社會歷史觀的解釋內(nèi)容與性能仍存在差別，若不分清它們的界線，隨意地應(yīng)用，不懂得自覺轉(zhuǎn)移，那么也容易出現(xiàn)尷尬局面。如以唯物認知范式解釋孟子的“良知”，將“良知”理解為先驗知識從而違背了唯物認知范式的基本原理，繼而將“良知”加以驅(qū)除，這顯然是沒有注意到唯物認知范式轉(zhuǎn)移的必然性和意義。（3）隱性轉(zhuǎn)移。此是指認知范式因為理解對象的特殊性而表現(xiàn)為時隱時顯的情形。由于認知范式所面對的哲學(xué)概念或命題是千差萬別的，而認知范式的功能本身是有限的，因而其面對相契的哲學(xué)概念或命題能夠大展拳腳，而面對不相契的概念或命題則一籌莫展。比如，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式等在認知、理解哲學(xué)概念或命題的時候，唯物認知范式如不能做完滿的理解，那么它必須撤離，讓位給其他認知范式去嘗試，這個時候，唯物認知范式就表現(xiàn)為隱性轉(zhuǎn)移，因為唯物認知范式并沒有完全被取代或徹底轉(zhuǎn)移，只是被動地“隱藏起來”。以上是就認知范式本身而言的表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，其中認知范式的全局轉(zhuǎn)移的絕對現(xiàn)象目前是不存在的，說明五大認知范式仍然充滿生命力。（4）主體性轉(zhuǎn)移。所謂主體性轉(zhuǎn)移，是指由于認知范式的性能與主體需求構(gòu)成的變化，而使認知范式的轉(zhuǎn)移既表現(xiàn)在主體之間，也表現(xiàn)在主體自身。由于應(yīng)用主體對認知范式的要求不僅是滿足他們的專業(yè)性（事業(yè)），而且要滿足他們的職業(yè)性（利益），這兩種需求的交織便構(gòu)成了對認知范式轉(zhuǎn)移的要求，其轉(zhuǎn)移的具體情形有：一是認知范式在主體之間的轉(zhuǎn)移，比如人文認知范式從主體群A轉(zhuǎn)移到主體群B；二是認知范式在同一主體身上的轉(zhuǎn)移，即同一主體在不同年齡段，在不同時空條件下，認知范式也會發(fā)生轉(zhuǎn)移，早年用唯物認知范式，中年用科學(xué)認知范式，而晚年用人文認知范式。當(dāng)然，一般而言，認知范式的主體性轉(zhuǎn)移之根本原因還是認知范式自身性能。另外，認知范式轉(zhuǎn)移過程中，還必須關(guān)注“認知范式擴張”現(xiàn)象。所謂“認知范式擴張”，是指認知范式憑借自己的性能或主體的力量對非自己專業(yè)領(lǐng)域的侵犯，有些范式性能優(yōu)良，廣受歡迎，這種范式可能會發(fā)生一種自然的擴張現(xiàn)象。另一種擴張現(xiàn)象則是依靠權(quán)力強行推行某種認知范式，或保護某種認知范式，從而使某種認知范式獲得市場份額而施加自身的影響。因此，主體的理性、健康、文明，對認知范式的科學(xué)應(yīng)用并產(chǎn)生積極效應(yīng)是至關(guān)重要的。如果缺乏這個條件，陳舊的認知范式、落后的認知范式，甚至反人性的認知范式都可能長期與我們?yōu)榘椤Ｒ虼?，認知范式轉(zhuǎn)移雖然不是必然的，但肯定是必需的。對于來自范式能力所引起的擴張，應(yīng)該歡迎并接受；對于以私利為企圖的擴張，則必須警惕并消除?？傊J知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象是普遍存在的，因而唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式不能例外，雖然此五大認知范式目前尚未表現(xiàn)出被全局轉(zhuǎn)移的跡象，尚無危機感。因此，對于認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的認識和把握，有助于我們更好地認識認知范式、應(yīng)用認知范式和更新認知范式，并使認知范式的理解或解釋的能力得到提升、解釋的效果得到保護。

其次，認知范式轉(zhuǎn)移的特點?？梢姡J知范式轉(zhuǎn)移并不是由一個范式取代另一個范式那么簡單，認知范式轉(zhuǎn)移是極其復(fù)雜的工程，內(nèi)含著需要仔細解讀的豐富信息。誠如上述，認知范式轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為多種形式，而每種轉(zhuǎn)移形式都與認知范式自身性能、認知范式使用主體以及相應(yīng)的社會環(huán)境等因素有關(guān)，從而為從它們的關(guān)系中尋找一些規(guī)律性的東西創(chuàng)造了契機。那么，認知范式轉(zhuǎn)移又有怎樣的特點呢？（1）漸進式轉(zhuǎn)移。庫恩認為，自然科學(xué)研究中的范式轉(zhuǎn)移是極其緩慢的，根據(jù)他的考察，一次真正的范式轉(zhuǎn)移往往需要至少20年，如此新常態(tài)才能形成。為何要20年？因為原本把持學(xué)術(shù)界的一代科學(xué)家需要這么長時間才能逐漸退休或去世。因此，當(dāng)前這代科學(xué)家從來就無法完成走向新范式的轉(zhuǎn)型，只有當(dāng)新一代科學(xué)家接管相關(guān)領(lǐng)域，深深鐫刻于教科書、地圖、經(jīng)驗和訓(xùn)練材料中的老范式才會遭到摒棄。對于五大認知范式，其轉(zhuǎn)移的緩慢程度比自然科學(xué)領(lǐng)域中的范式可能還要強。為什么？因為除了習(xí)慣了認知范式的共同體的情感、價值的影響之外，五大認知范式在解釋能力方面目前似乎還沒有發(fā)現(xiàn)被徹底轉(zhuǎn)移的可能。唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式，雖然各有其短，但也都各有自己的獨特性能，都能做到人所不能，因而其解釋學(xué)價值仍然旺盛。就范式徹底轉(zhuǎn)移含義而言，五大認知范式的轉(zhuǎn)移只能是緩慢的。盡管范式突破代表它的進步，從而也是學(xué)術(shù)進步的路徑之一，但當(dāng)太陽并沒有升起的時候，我們也只能坐在山腳下耐心等待。庫恩說：“從一個處于危機的范式，轉(zhuǎn)變到一個常規(guī)科學(xué)的新傳統(tǒng)能從其中產(chǎn)生出來的新范式，遠不是一個累積過程，即遠不是一個可以經(jīng)由對舊范式的修改或擴展所能達到的過程。寧可說，它是一個在新的基礎(chǔ)上重建該研究領(lǐng)域的過程，這種重建改變了研究領(lǐng)域中某些最基本的理論概括，也改變了該研究領(lǐng)域中許多范式的方法和應(yīng)用?！薄?〕范式轉(zhuǎn)移雖然意義重大，但仍然需要按部就班地推行。（2）無傷亡式轉(zhuǎn)移。所謂無傷亡式轉(zhuǎn)移，就是指認知范式在轉(zhuǎn)移過程中，較少發(fā)生你死我活的情形，較少發(fā)生認知范式犧牲或被淘汰的現(xiàn)象，更多情境下表現(xiàn)為認知范式的隱顯或換位，因而不存在認知范式傷亡的問題，至少目前如此。比如，唯物認知范式對于哲學(xué)概念或范疇的理解，當(dāng)不能做出準(zhǔn)確的解釋時，唯物認知范式自動退出，但這并不意味著唯物認知范式的“徹底轉(zhuǎn)移”，而是暫時轉(zhuǎn)移或“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，當(dāng)唯物認知范式尋找到真正的“敵人”時，便會突然“挺身而出”以顯其看家本領(lǐng)。科學(xué)認知范式也是如此，并不是所有的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念或范疇都可用科學(xué)認知范式去理解或解釋，但這并不意味著科學(xué)認知范式就徹底轉(zhuǎn)移了，就沒有任何效用了，就“陣亡了”，沒有，科學(xué)認知范式同樣等待它真正的“獵物”出現(xiàn)，才顯出其優(yōu)秀獵手的本色。因此，五大認知范式雖然都在不停地轉(zhuǎn)移，但都表現(xiàn)出“無傷亡轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。（3）對調(diào)式轉(zhuǎn)移。在五大認知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中，由于研究具體的對象不同，需要理解的文本不同，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式需要經(jīng)常性地進行位置的互換或?qū)φ{(diào)。比如，唯物認知范式與人文認知范式之間，由于這兩種認知范式存在較大差異，從而發(fā)生論戰(zhàn)，相互攻擊，戰(zhàn)勝的一方逼迫戰(zhàn)敗的一方交出位置，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。對王陽明“良知”的理解就是典型的案例。唯物認知范式與人文認知范式的解釋是大異其趣的，前者判“良知”為先驗觀念，是無中生有的東西，后者判“良知”為人之“善體”，是做人的根本。它們之間轉(zhuǎn)移的方向應(yīng)該是一目了然的。再如，科學(xué)認知范式與人文認知范式之間也常發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，由于科學(xué)認知范式與人文認知范式存在較大差異，在具體展開研究時，二者的位置不得不互換，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。對陸九淵“心”的理解就是一個生動的案例，科學(xué)認知范式將其理解為心理神經(jīng)，人文認知范式將其理解為道德本體，它們之間轉(zhuǎn)移的方向也是很清楚的。認知范式的對調(diào)式轉(zhuǎn)移表明，認知范式轉(zhuǎn)移或突破，并不一定是以消滅某種認知范式的形式出現(xiàn)，而是為了更客觀、更正確地認知和理解哲學(xué)概念或命題。

三、認知范式轉(zhuǎn)移的意義

誠如上述，五大認知范式雖然還沒有出現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，但認知范式轉(zhuǎn)移一直都在解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實踐中發(fā)生，因而對認知范式轉(zhuǎn)移的思考與研究是極有意義的。第一，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著諸認知范式都有弱點，都是相對的。唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式莫不如此。認知范式轉(zhuǎn)移之所以發(fā)生，乃是由于其解決問題或理解文本時不能完成任務(wù)，從而讓位于更合適的認知范式。比如，邏輯認知范式對于陸王心學(xué)的理解，就會出現(xiàn)“陸王心學(xué)不合邏輯”的結(jié)論，但這種理解也不合陸王心學(xué)本義，因而要準(zhǔn)確地理解陸王心學(xué)，就必須請邏輯認知范式離開，尋找更適合陸王心學(xué)特性的認知范式。第二，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著應(yīng)該充分發(fā)現(xiàn)和利用任何高效的認知范式。認知范式之所以轉(zhuǎn)移，是因為被轉(zhuǎn)移的認知范式的能力不濟，所以需要時刻努力發(fā)現(xiàn)并利用任何相契并高效的認知范式。比如，對于王船山“氣”范疇的理解，既不能簡單地理解為自然科學(xué)的“氣”，也不能簡單地理解為物質(zhì)的“氣”，因為這種理解的方向雖然是正確的，但顯然沒有把握到“氣”的真正內(nèi)涵，這就需要以人文認知范式去理解。依人文認知范式去理解，船山的“氣”應(yīng)該是指百姓的生活及其對生活的需求，是現(xiàn)實的生活實踐，只有這樣的理解，才能進一步把握“氣盛則理達”的深刻意涵。第三，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著認知范式執(zhí)行主體應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整與突破認知范式的自覺意識。既然認知范式轉(zhuǎn)移是理解實踐中的常規(guī)行為，并且因為這種轉(zhuǎn)移可以為理解實踐帶來實惠，那么作為認知范式執(zhí)行主體就應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整或突破認知范式的自覺意識，不能在發(fā)現(xiàn)認知范式與被理解文本不相契時不作為，不能躺在常規(guī)范式上睡大覺。比如，用人文認知范式認知和理解孟子的“民貴君輕”說，這是相契的，但又是不相契的，言其為人本思想沒有問題，但理解成“民主”則大有問題，因而作為應(yīng)用認知范式主體必須進行調(diào)整。再如，唯物認知范式對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解自有其高明的地方，但它的困境也常出現(xiàn)，因而在一定的情境下善于突破唯物認知范式解釋的困局是很有必要的。第四，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著對哲學(xué)概念或命題理解的客觀、準(zhǔn)確。如上所言，認知范式轉(zhuǎn)移在很大程度上也是認知范式的相互合作，由于單個認知范式在性能上的有限性，其理解或解釋哲學(xué)概念或命題必然出現(xiàn)力不從心的時候，此時通過范式轉(zhuǎn)移或許能夠緩解困境。比如，用唯物認知范式理解“誠”，似乎需要人文認知范式與自我認知范式幫忙，如果完全按照唯物認知范式去理解，理解為“神秘主義”“唯心主義”，就很難客觀地、準(zhǔn)確地把握“誠”的意涵?？梢姡J知范式轉(zhuǎn)移并不只有消極的面向，也不是給我們對認知范式表達悲觀的一種機會，而是應(yīng)用認知范式的一種完善，它可以強化理解或解釋的效果。第五，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象有助于新認知范式的誕生。如上所述，唯物、科學(xué)、人文、邏輯、自我等五大認知范式，雖然一直在轉(zhuǎn)移著，但并沒有發(fā)現(xiàn)哪種認知范式到了被徹底轉(zhuǎn)移的時候，這就意味著新認知范式的誕生還遙遙無期。那么，這是不是意味著認知范式的轉(zhuǎn)移對新認知范式的誕生毫無意義呢？這種理解顯然是非常狹隘的。我們已經(jīng)知道，認知范式之所以發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，根本原因是認知范式的性能限制，這就是說，任何認知范式都存在被突破的契機；另外，認知范式轉(zhuǎn)移會讓諸認知范式形成互動，取長補短，從而走向融合，形成更為完善的認知范式組合；再者，認知范式轉(zhuǎn)移也提供了認知范式豐富、發(fā)展自身的機會。當(dāng)一種認知范式經(jīng)常派不上用場的時候，它就必須反思和檢討：問題出在哪個地方？從而提出修正的路徑與完善的內(nèi)容。比如，五大認知范式對“氣”的理解，就會發(fā)生一種喜人的場景，形成認知范式的大合唱。因此，雖然就目前而言，我們很難預(yù)測五大認知范式身后的認知范式的具體而壯觀的情景，但認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象告訴我們，認知中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范式肯定不會一成不變，這不僅是空間的承諾，也不僅是時間的承諾，更是認知范式自身性能的承諾?；蛘哒f，認知范式轉(zhuǎn)移完全是由其特性決定的，這個特性主要是指它的限制性，認知范式作為理論或方法，其發(fā)揮自身的作用受到先天限制，而這種限制同時提示我們：認知范式不會靜止不變，無論是時空要求，還是其性能限制，或者是范式共同體的需求，都意味著必將轉(zhuǎn)移，也意味著必將創(chuàng)新。

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