關(guān)于審美和美本質(zhì)的新觀點(diǎn)

李淼鑫

摘要：本文是從審美對(duì)于人的意義價(jià)值作為線索，結(jié)合進(jìn)化論的思想、人類認(rèn)知世界時(shí)的特點(diǎn)、人類生理欲望的特點(diǎn)為根據(jù)，展開了對(duì)于審美欲美本質(zhì)的探索。

一個(gè)成熟的理論體系它的基礎(chǔ)一定需要擁有客觀的參考點(diǎn)作為理論建立的依據(jù)，哪怕是人文學(xué)科也不應(yīng)該例外，就如馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展的理論一樣，以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力為客觀參考點(diǎn)，才使得關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展的關(guān)系變得理據(jù)清晰，并可反復(fù)推導(dǎo)驗(yàn)證，并作為改造社會(huì)的理論依據(jù)。

審美和美的本質(zhì)是美學(xué)理論建立的基礎(chǔ)，所以對(duì)于找到論證它們客觀參考點(diǎn)也是美學(xué)理論變得理據(jù)清晰的關(guān)鍵，最后才能成為真正的發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：審美和美的本質(zhì)；新觀點(diǎn)

一、對(duì)審美意義價(jià)值的分析

要了解審美的本質(zhì)，對(duì)于它根本意義價(jià)值的確定是非常重要的，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，我們賦予了它太多的意義和價(jià)值，所以我們第一步就是要找出它們根本的意義價(jià)值。

一個(gè)事物的根本意義和價(jià)值，一定是不可替代的，具有唯一性，就好像吃東西，在這個(gè)過程中雖然也有品味美味、社交等附帶的收獲，但是填報(bào)肚子才是它根本的意義和價(jià)值，不可替代。

“審美”也是如此，很多人認(rèn)為審美可以提高人的精神境界，提高人的人文關(guān)懷，幫助人們走出迷茫等等。

這里不是說這些意義和價(jià)值不對(duì)，而是這些意義和價(jià)值不是“審美”的根本意義與價(jià)值，原因很簡(jiǎn)單，這些意義價(jià)值也可以通過“學(xué)習(xí)”來獲得，甚至效果更好，“審美”并不是獲得它們唯一和最好的途徑。

還有人認(rèn)為審美的意義在于給人帶來愉悅感，但只要是欲望的滿足都會(huì)產(chǎn)生愉悅感，所以這也不是審美專屬的意義價(jià)值。

二、審美的本職工作

“審美”是人的日常行為活動(dòng)之一，不需要學(xué)習(xí)就會(huì)，與生俱來。所有與生俱來的本能都是進(jìn)化賦予的，我們知道進(jìn)化的目的是生存，它的根本是基因突變和自然選擇，不會(huì)無聊的給予生物一個(gè)與生存不相關(guān)的功能，那么審美這個(gè)行為活動(dòng)一定是對(duì)于人類的生存繁衍有作用的，我們要做的就是找出它的本職工作到底是什么呢？

經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察和思考我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)審美對(duì)于人不可替代的任務(wù)：本能的去尋找規(guī)律，在理性以前。

我們這里要說明的是，審美是如何做到這一點(diǎn)的：

人類認(rèn)知世界有一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)于無規(guī)律的事物，難以記憶和理解，我們要有效率的認(rèn)知這個(gè)世界，首先是把有規(guī)律的事物先找到，而審美正是利用了這一點(diǎn)。

這是進(jìn)化賦予人身體的本能，但是我們的意志并不能在感性層面知曉這個(gè)原理，它在感性層面所呈現(xiàn)的就是“審美”。

我們仔細(xì)思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有審美在本能的做著“尋找規(guī)律”這個(gè)事情，在人類理性的干這個(gè)事情以前，沒有其他可替代?？梢韵胍娙绻覀儧]有審美這個(gè)能力我們對(duì)世界的認(rèn)知就會(huì)欠缺一個(gè)環(huán)節(jié)，我們整個(gè)種族的生存和繁衍就不僅是面臨巨大的挑戰(zhàn)，滅絕都是可以肯定的。

由此也可以做一個(gè)推論：其他部分高級(jí)生物也有可能擁有這個(gè)功能的，它們與人類的主要區(qū)別在于后期理性能力的強(qiáng)大與否。

三、美是審美的因果

在審美的過程中，如果發(fā)現(xiàn)了審美的對(duì)象具有潛在的規(guī)律性，身體會(huì)自然產(chǎn)生一個(gè)信息告訴我們，這個(gè)信息就是一種愉悅感，人類為了區(qū)別這種愉悅感與其他感覺的不同，為它取了一個(gè)名字叫做“美”，美就是美感，審美為因，美感為果。

其整個(gè)過程如同針刺激我們的肌體，身體用痛感來告訴我們的意識(shí)是一樣的，事物的規(guī)律性就是對(duì)于我們感觀的一種刺激，從而產(chǎn)生美感。

由于規(guī)律性具有一定的客觀性，這使得美也有了一定的客觀性。但在實(shí)際的審美活動(dòng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不是所有有規(guī)律的事物都可以讓我們產(chǎn)生美感的。

這是因?yàn)閷徝赖谋韭毠ぷ鲗ふ业囊?guī)律不是一般的規(guī)律，而是新規(guī)律。

但要獲得美感僅僅具有規(guī)律還是不夠的，同時(shí)還需要滿足另一個(gè)條件：“有新意”。審美的意義在于幫助人辨別關(guān)注的對(duì)象是否具有認(rèn)知的價(jià)值，那么一個(gè)新的有規(guī)律的事物，肯定比一個(gè)舊的有規(guī)律的事物更具有潛在的認(rèn)知價(jià)值。

美感強(qiáng)烈的程度就取決于這兩點(diǎn)，越有新意且規(guī)律越明顯，美感就越強(qiáng)烈。

四、審美的本質(zhì)

審美的本質(zhì)就是人的一種欲望，人的所有欲望都滿足下面三個(gè)特點(diǎn)：

1、欲望得到滿足快樂就會(huì)產(chǎn)生，欲望得不到滿足就會(huì)滋生痛苦。

2、同一種欲望不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都存在，它需要適當(dāng)?shù)臈l件才會(huì)被激發(fā)。

我們以食欲為例：我們并不是時(shí)時(shí)刻刻都想吃東西，只有適當(dāng)?shù)臈l件出現(xiàn)我們的食欲才會(huì)被激發(fā)，比如腸胃中沒有了用來消化的食物，或者感受美食的時(shí)候，我們想吃東西的欲望就會(huì)顯現(xiàn)出來。

3、每一種欲望都負(fù)擔(dān)著生命存在下去的一個(gè)不可替代的任務(wù)；

一個(gè)正常的人類，他的每一種欲望幾乎都沒有一個(gè)是可有可無的，它們都承擔(dān)著人類生存下去的一個(gè)重要的功用，一個(gè)不可替代的任務(wù)，比如食欲負(fù)責(zé)了人類進(jìn)食的任務(wù)，情欲負(fù)責(zé)了人類尋找交配伴侶的任務(wù)等等。

4、欲望可以被通過理性分析運(yùn)用自我意識(shí)進(jìn)行克制；

人可以通過理性的分析判斷自身所處在環(huán)境，根據(jù)環(huán)境與自身的利益關(guān)系對(duì)自身的欲望進(jìn)行控制——是讓欲望去指揮自己的行為，還是控制住欲望從而控制住自己的行為，使得自身當(dāng)下的行為更符合自己的利益，此特點(diǎn)也是人管理自我情緒的主要方式。

五、一次自然而完整的審美過程

一次完整的審美過程可分為下面四個(gè)階段：

1、審美欲望的被激發(fā)

在感性層面，人處于無意識(shí)狀態(tài)時(shí)，感觀處于一個(gè)新環(huán)境或者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新事物時(shí)就會(huì)被激發(fā)。當(dāng)人處于理性狀態(tài)下，可以引導(dǎo)意識(shí)進(jìn)入審美的狀態(tài)從而激發(fā)審美欲。

2、非條件反射關(guān)注審美對(duì)象

當(dāng)我們處于一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，各種各樣的事物琳瑯滿目，我們不可能在同一時(shí)間進(jìn)行觀察審美，那么在這個(gè)環(huán)境中在感官上，與其他事物差異最大的事物就會(huì)被我們首先專注，這應(yīng)該是一種非條件反射，與身俱來的，這也就能解釋，剛出生嬰兒是如何一步一步認(rèn)知這個(gè)世界的。

例：一面白墻上有一個(gè)黑斑，白色的面積遠(yuǎn)大于黑斑，但是人的注意力總是不經(jīng)意的被黑斑所吸引。

3、美感的產(chǎn)生

審美欲會(huì)促使人產(chǎn)生審美的行為，如果觀察者可以發(fā)現(xiàn)關(guān)注對(duì)象的規(guī)律或者潛在的規(guī)律，那么被名為美感的愉悅感就會(huì)在身體里產(chǎn)生。

4、占有欲的被激發(fā)

美感的產(chǎn)生會(huì)成為另一個(gè)欲望——“占有欲”的激發(fā)條件，使得觀察者想要占有該審美對(duì)象，這是一個(gè)很重要的事情，因?yàn)橹挥姓加辛?，才?huì)讓觀察者有更多的時(shí)間去觀察和把玩，從而認(rèn)知到事物更多的特點(diǎn)，把感性層面的審美提升到理性層面的認(rèn)知。

六、第二種美

現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象要遠(yuǎn)比上文中已經(jīng)寫到的復(fù)雜很多倍，其中最重要的一個(gè)原因，就是這第二種美。

我們常常用“痛”來形容內(nèi)心的難受，但這種難受并非真正被利器傷害肉體的那種感受，它只是借兩種感受中相通的部分來做的一種比喻，本質(zhì)上是一種文學(xué)修辭的方式。

同樣的我們也常常用美的感受來比喻其他一些有相通部分的感受，我們把這種方式叫做“美化”或者“崇高化”。

這就是我們生活中常見的“第二種美”，因?yàn)檎Z言的不嚴(yán)謹(jǐn)，也往往把這種美認(rèn)為是根本的美，這就造成了我們對(duì)于美認(rèn)知的混亂。