探討當(dāng)代人類在環(huán)境倫理中應(yīng)處的地位

孫曉彤

摘要：本文結(jié)合了人類中心主義、動物解放/權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義四種環(huán)境倫理學(xué)派，以克萊門茨“生物演替—頂級群落”理論為例，討論人類在當(dāng)代環(huán)境倫理中應(yīng)如何定位。

關(guān)鍵詞：克萊門茨；人類；生態(tài)環(huán)境

一、西方環(huán)境倫理學(xué)中人類的地位之爭

人類作為環(huán)境倫理學(xué)研究的研究者，同時也是環(huán)境倫理學(xué)體系中的被研究者，其地位在西方不同的環(huán)境倫理學(xué)派中有不同的論斷。

1.人類中心主義的局限

傳統(tǒng)的人類中心主義有四個主要表現(xiàn)形態(tài)，即自然目的論、神學(xué)目的論、靈魂與肉體的二元論，以及理性優(yōu)越論?？偨Y(jié)這四種表現(xiàn)形式，可以看出，在傳統(tǒng)人類中心主義論者眼中，人是一切存在物存在的目的，是唯一有資格獲得道德關(guān)懷的對象。盡管現(xiàn)代人類中心主義在傳統(tǒng)人類中心主義中克服了這些負(fù)面內(nèi)容，但它仍然過于看重個人利益，它并沒有真正集中在全人類的利益上，也沒有對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)探究。

2.動物解放/權(quán)利論的爭論

動物解放論的代表彼得·辛格認(rèn)為，動物具有與人一樣的感知快樂和痛苦的能力，因此也要平等地關(guān)心它們的苦樂利益。彼得·辛格提出“動物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)”這個命題，正因?yàn)閯游锉旧聿]有解放自身的能力，所以它們的解放更加需要人類的努力。

湯姆·雷根對彼得·辛格的動物解放論不滿意，因此，他提出了動物擁有權(quán)利的主張，試圖從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害，這是一種絕對主義的動物權(quán)利論。

動物解放/權(quán)利論突破了人類中心主義的局限，將道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到了除人以外的其他存在。但動物解放/權(quán)利論只關(guān)注了動物個體的福利和權(quán)利，并沒有科學(xué)的認(rèn)識到人與其他所有自然中的存在物之間的關(guān)系問題。

3.生物中心主義的缺陷

阿爾貝特·史懷澤提出，所謂的倫理，“就是敬畏我自身和我之外的生命意志”。這種對生命敬畏的倫理，是對人的無限的責(zé)任和義務(wù)，是一種對內(nèi)在美德的極高追求。他認(rèn)為，敬畏生命的人只能在為了拯救另一個生命的情況下，才能帶著責(zé)任感和良知，傷害或犧牲某些生命。

在生物中心主義中，人對自己在環(huán)境倫理中的地位有了新的更加科學(xué)的思考，正確認(rèn)識到了人類作為自然界生命共同體中的普通成員，并不應(yīng)該把自身的地位看的過高，這一點(diǎn)認(rèn)知是十分可貴的。

二、克萊門茨“生物演替—頂級群落”理論中的人類地位

克萊門茨·弗雷德里克是20世紀(jì)美國杰出的生態(tài)學(xué)家和植被研究的先驅(qū)，他的“生物演替—頂級群落”理論，是將整體性理念引入生態(tài)學(xué)中的偉大嘗試。

1.生態(tài)中心主義的價值取向

生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)必須是整體主義的，生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個體。

克萊門茨的“生物演替—頂級群落”理論，主要觀點(diǎn)就是“演替”。他認(rèn)為在任何一個既有的棲息地中，都發(fā)生著一個清晰的被稱為“演替系列”的演進(jìn)，它從原始的不平衡植物聚集演變?yōu)閺?fù)雜的、相對平衡的、自我存活的頂級結(jié)構(gòu)。

這種將一定地域范圍內(nèi)的一切生物看做一個整體，將所有自然界生物的活動看做有目的的演替模式的理論，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境倫理學(xué)的整體主義，將人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注點(diǎn)，從單一的有機(jī)個體，放大到了整個生態(tài)系統(tǒng)。

2.作為“被動的客體”的人類

“生物演替—頂級群落”理論強(qiáng)調(diào)人要選擇一種生活方式，這種方式能使人的活動對其他物種和整個生態(tài)系統(tǒng)的影響降到最小的范圍內(nèi)，要求改變?nèi)祟惖纳罘绞?，這是克萊門茨理論中極富智慧性的閃光。

由于克萊門茨的理論植基于生態(tài)學(xué)，將“生物演替─頂級群落”的自然法則視為主體，人類實(shí)際上成為了“被動的客體”，卻要求人類關(guān)心自然并尊重自然的規(guī)律。在克萊門茨的理論中，雖然具有生態(tài)中心主義的先進(jìn)性，但對于人在環(huán)境倫理中的定位，還是存在明顯的缺陷。

三、當(dāng)代人類在環(huán)境倫理中應(yīng)處的地位

人類作為生態(tài)環(huán)境中的一員，應(yīng)該正確了解自身的定位與價值，正確發(fā)揮人類道德關(guān)懷的作用，強(qiáng)化環(huán)境道德責(zé)任意識，承擔(dān)起道德主體的道德任務(wù)。

1.汲取西方環(huán)境倫理主要流派的啟示

從人類中心主義，動物解放/權(quán)利論，生物中心主義到生態(tài)中心主義，這四個主要流派各自具有其先進(jìn)性和局限性，可以看出的是，對于人類在環(huán)境倫理中的定位，這四個流派是存在不斷進(jìn)步的認(rèn)知的。

首先，現(xiàn)代人類中心主義者已經(jīng)認(rèn)清，凡事以人的利益為先是不可取的，人不可能只對人類負(fù)責(zé)，與此同時，也正確地認(rèn)識到任何環(huán)境倫理的學(xué)說，都應(yīng)以全人類的利益作為中心。其次，動物解放/權(quán)利論中，確實(shí)認(rèn)識到人應(yīng)該對除人以外的動物進(jìn)行道德關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)了要公平的對待人和動物。然后，在生物中心主義中，人類可以認(rèn)識到，道德關(guān)懷的對象應(yīng)該包括一切生命，環(huán)境倫理應(yīng)是對所有生命都保持敬畏的心。最后，生態(tài)中心主義則強(qiáng)調(diào)了人類作為生態(tài)環(huán)境這個整體中的一個有機(jī)個體，要正確認(rèn)識自身的自然權(quán)利與義務(wù)，協(xié)調(diào)個體與整體、個體與其他個體之間的關(guān)系。

2.結(jié)合環(huán)境道德進(jìn)行環(huán)境倫理實(shí)踐

認(rèn)清人類在環(huán)境倫理中的定位后，就應(yīng)該形成正確的環(huán)境道德，并且進(jìn)行環(huán)境倫理的實(shí)踐。當(dāng)代人類普遍提倡的環(huán)境道德，首要的就是保護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境不只是個人的行為，而應(yīng)該倡導(dǎo)全社會肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。在全世界范圍內(nèi)提倡生態(tài)公正，不僅是對生物和自然界的公正，還應(yīng)包括每個人平等地享有環(huán)境上的權(quán)利。敬畏生命，反對無故傷害生命，致力于保護(hù)生物多樣性，人類對自然采取的一切干預(yù)手段都要適度。

生態(tài)環(huán)境作為全人類共有的財富，在進(jìn)行環(huán)境倫理實(shí)踐時，應(yīng)包含的方方面面的內(nèi)容。首先應(yīng)保證立法，對任何和環(huán)境相關(guān)的活動都應(yīng)確定合適的法律進(jìn)行規(guī)范。其次，要重視環(huán)境道德的教育，教育是推廣環(huán)境倫理的最好途徑。再次，要重視科學(xué)技術(shù)研究對環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，避免不可逆轉(zhuǎn)的破壞。最后，重視人口問題，人口問題是全世界的問題，過量的人口必然會對生態(tài)環(huán)境造成極大的負(fù)擔(dān)和破壞，因此，有必須合理控制人口增長，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生育觀念。

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