對(duì)新時(shí)期中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的認(rèn)識(shí)和反思

李寧

摘要：陶瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織發(fā)展中，形成了“自然心靈”與“城市喧囂”的鮮明對(duì)比，陶藝成為人們深刻感悟“天人合一”意趣的內(nèi)在體驗(yàn)方式，中國現(xiàn)當(dāng)代陶藝的未來發(fā)展應(yīng)具有中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，不但要體現(xiàn)東方的意蘊(yùn)和審美，還應(yīng)有展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的現(xiàn)代性的思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；發(fā)展；反思

現(xiàn)代陶藝是在20世紀(jì)40年代后出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)形式，美國的彼得·沃克思、日本的八木一夫等是現(xiàn)代陶藝初始發(fā)展的代表人物。在中國，雖然陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史悠遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代陶藝的概念是在改革開放后才開始傳入中國，那時(shí)候中國的部分陶瓷藝術(shù)家才逐漸吸收國外藝術(shù)新的理念，在深厚的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中尋找現(xiàn)代陶藝語言?，F(xiàn)代陶藝源起于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)上半葉（主要是二戰(zhàn)后）是西方現(xiàn)代藝術(shù)全面發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀受到質(zhì)疑的時(shí)期，無論是文學(xué)還是繪畫甚至音樂都產(chǎn)生了比以往更加巨大的變化，這種突破傳統(tǒng)的理性精神、揚(yáng)棄模仿論、建立新藝術(shù)觀和在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技術(shù)上積極探索和試驗(yàn)為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開啟了道路。

中國現(xiàn)代陶藝的介入時(shí)間較晚，國家在改革開放之前閉關(guān)自守，對(duì)國外文化了解甚少。同為東亞國家的日本和韓國以及臺(tái)灣地區(qū)的陶藝家早已在國際性的交流中，開始吸收和發(fā)展現(xiàn)代陶藝觀。我國進(jìn)入現(xiàn)代陶藝的時(shí)候更多的是被吸收，被接受，被認(rèn)同，就像是在細(xì)細(xì)的夾縫中生存?；赝覈F(xiàn)代陶藝發(fā)展的二三十年，最重要的依然是現(xiàn)代陶藝定位的問題。

此問題并不是影響中國陶瓷大國身份，因?yàn)槿澜绶秶鷥?nèi)，在傳統(tǒng)陶瓷范疇里，中國陶瓷的歷史“話語權(quán)”是世界公認(rèn)的，而現(xiàn)代陶藝的影響力卻微乎其微。中國傳統(tǒng)陶瓷文化在全世界陶瓷藝術(shù)中是具有很高的地位，這種地位是幾千年來所積累的文化底蘊(yùn)。假設(shè)徹底離開這種深厚的文化底蘊(yùn)，中國現(xiàn)代陶藝的未來發(fā)展會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間失去血脈關(guān)聯(lián)和本民族的文化認(rèn)同感。我們應(yīng)該清楚，傳統(tǒng)陶瓷雖然對(duì)我國的陶瓷發(fā)展具有很強(qiáng)的積極作用，但是在現(xiàn)代藝術(shù)背景下，這種文化底蘊(yùn)顯得過于博大精深，封建傳統(tǒng)的保守觀念，使得很多精湛的技術(shù)過度隱私保護(hù)，形成單薄的發(fā)展，逐漸失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，散亂的行業(yè)環(huán)境，匱乏的產(chǎn)業(yè)政策，使得新工藝、新設(shè)備、新材料難以得到推廣，整個(gè)產(chǎn)業(yè)缺乏必要的正確的引導(dǎo)。而隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和文化交流的深入，國際上很多國家相繼建立起自己的陶瓷觀念，開始展現(xiàn)出具有很強(qiáng)活力和潛力的發(fā)展勢(shì)態(tài)。這都是對(duì)中國傳統(tǒng)陶瓷的挑戰(zhàn)。

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展與世界上先進(jìn)國家的現(xiàn)代陶藝觀念具有一定的差異性。這種差異不是落后更不是敵對(duì)，而是中國作為世界上深厚陶瓷歷史文化背景下產(chǎn)生的一種自身文化的自主性與獨(dú)立性。我們應(yīng)該在創(chuàng)新上要保持與國際陶藝發(fā)展的同步性，還要在尋求突破的同時(shí)保持本民族文化的自主性。以日本陶藝的發(fā)展為例，陶瓷藝術(shù)在日本具有深厚的群眾基礎(chǔ)，大和民族對(duì)陶藝的理解不只是實(shí)用的碗盤器皿，他們以陶瓷這種形式的物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)，滲透了他們的本民族的精神，這種精神體現(xiàn)在了日本的茶道、花道，料理等等方面，這些都是日本傳統(tǒng)文化的重要部分，我們可以看到日本在發(fā)展現(xiàn)代陶藝的同時(shí)并沒有丟掉民族的傳統(tǒng)文化。反觀我國的現(xiàn)代陶藝發(fā)展，產(chǎn)生的直接原因就是受到西方現(xiàn)代藝術(shù)及日本陶藝的影響，最初的形象是以抽象的表現(xiàn)主義風(fēng)格來展現(xiàn)出來。從中可以看出中國現(xiàn)代陶藝存在的根本動(dòng)力，并不是來自我們自己深厚的傳統(tǒng)文化，而更像是對(duì)于西方藝術(shù)的盲目追求。這與國際上現(xiàn)代陶藝發(fā)達(dá)的國家產(chǎn)生現(xiàn)代陶藝的道路并不一樣，也可以理解為我們是學(xué)習(xí)了一種新的藝術(shù)形式，最初產(chǎn)生時(shí)與本國的藝術(shù)觀并不同行。這使得我國的現(xiàn)當(dāng)代陶藝發(fā)展總是被先進(jìn)的現(xiàn)代觀念引領(lǐng)，并未形成完整的屬于自己國家審美的現(xiàn)代陶藝觀念。

中國的現(xiàn)代陶藝的未來發(fā)展，我想首先要符合自己國家的時(shí)代精神或者說國情，又不要輕易丟失傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上，要積極的開拓本民族的現(xiàn)代藝術(shù)觀念，形成中華民族具有凝聚力的審美取向。從大藝術(shù)的范疇上說，現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷之間并不存在矛盾，沒有任何藝術(shù)門類和形式是過時(shí)的和腐朽的，只要是有創(chuàng)造性的和符合藝術(shù)規(guī)律的一切藝術(shù)都是具有生命力的。我們常說將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)的潮流中去，這樣的說法雖然簡(jiǎn)單，但是要是想實(shí)現(xiàn)，讓其具有生命力，并形成本民族公認(rèn)的藝術(shù)觀念卻是任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)前中國社會(huì)文化正處在一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型期，努力推動(dòng)構(gòu)建承載著中國價(jià)值觀的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與國際影響力，是體現(xiàn)中國時(shí)代精神的重要方面。中國現(xiàn)當(dāng)代陶藝自誕生以來，一直與中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)并存發(fā)展。陶瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織發(fā)展中，形成了“自然心靈”與“城市喧囂”的鮮明對(duì)比，陶藝成為人們深刻感悟“天人合一”意趣的內(nèi)在體驗(yàn)方式，中國現(xiàn)當(dāng)代陶藝的未來發(fā)展應(yīng)具有中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，不但要體現(xiàn)東方的意蘊(yùn)和審美，還應(yīng)有展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的現(xiàn)代性的思考。陶瓷是自然給予人類的最好禮物，它的文化屬性幾千年來都體現(xiàn)著中國人內(nèi)在的精神氣質(zhì)，陶瓷藝術(shù)彰顯了一種“泥性與人性、自然與內(nèi)心”的審美情趣。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，現(xiàn)當(dāng)代陶藝盡管借助西方觀念，在材料和技藝方面豐富了新的表現(xiàn)技巧，但以西方文化價(jià)值觀為核心的現(xiàn)當(dāng)代陶藝并不是中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的代替品，它并沒有改變中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國陶瓷藝術(shù)審美觀念的本質(zhì)影響。

在黨的十九大報(bào)告中，黨中央堅(jiān)定提出了“文化自信”的時(shí)代最強(qiáng)音，這是黨中央首次從國家層面指出本土文化的前進(jìn)方向。在我國新時(shí)代的文化發(fā)展中，藝術(shù)工作者要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本民族文化的大發(fā)展，并努力在國際舞臺(tái)上體現(xiàn)本民族文化的話語權(quán)。中國現(xiàn)當(dāng)代陶藝走出去，不是宣揚(yáng)西方藝術(shù)價(jià)值觀，而是體現(xiàn)東方的文化價(jià)值觀和東方的藝術(shù)境界，它既需要有東方藝術(shù)含蓄的精神內(nèi)核，又要有現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的語言和樣式。