康德關(guān)于鑒賞判斷普遍性的論述及其對領導決策的啟示

譚秋 李科林

[摘 要] 在西方傳統(tǒng)美學中，各個時代的哲學家都曾探討美的本質(zhì)問題。古希臘哲學家把美視為一種本質(zhì)屬性，試圖尋求美的客觀普遍性。中世紀的神學美學則將絕對完善的美賦予全知全能的上帝，企圖為美的普遍性尋找超驗的根據(jù)。近代經(jīng)驗派美學則將美的范疇納入人的經(jīng)驗層面，強調(diào)個人的感官判斷，將審美快感與生理快感相混淆，由此審美就失去了普遍必然性?？档乱环矫媸艿搅私?jīng)驗派美學的沖擊，同時也看到了其弊端。因此，他從先驗哲學的立場，對理性主義的獨斷論和經(jīng)驗主義的懷疑論進行調(diào)和?？档略诜椒ㄕ撋蠋в鞋F(xiàn)象學的傾向，他試圖為鑒賞的普遍性尋找一種先驗的根據(jù)，是對前人客觀主義和經(jīng)驗心理學的超越。領導決策的過程也如同審美活動一樣，需要擺脫獨斷的話語權(quán)，同時還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學性。

[關(guān)鍵詞] 康德；鑒賞判斷；審美；先驗哲學；現(xiàn)象學還原；主體間性；“反思性的判斷力”

[中圖分類號] B504 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）12-0119-05

一、導言

鑒賞判斷雖然是一個哲學問題，但實際上它可以應用于領導決策中。領導決策的過程如同審美活動一樣，需要擺脫獨斷的話語權(quán)，同時還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學性。

二、從特殊尋求普遍

康德將審美稱之為鑒賞判斷（審美判斷），而鑒賞判斷則是一種反思性的判斷力。在康德看來，判斷力是一種介于知性和理性之間的認識能力，它構(gòu)成了從自然到自由的過渡。至于反思性的判斷力，康德提出：“如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就只是反思性的?！盵1]14在這里，康德對規(guī)定性的判斷力和反思性的判斷力作了區(qū)分。規(guī)定性的判斷力是一種用普遍去歸攝特殊的能力，而反思性的判斷力則是從特殊出發(fā)來尋求普遍。純粹鑒賞與認識活動不同，認識需要借助于概念來統(tǒng)攝特殊，而鑒賞則是要從特殊的現(xiàn)象來獲得普遍。因此，康德在“反思判斷”這一出發(fā)點上就將自然科學的認知方法擱置起來，劃清了審美與知性的概念界限。在這一層面上，康德批判了用科學的方式來看待審美的做法，他在方法論上是對客觀主義的超越。另一方面，“從特殊尋求普遍”其實也將審美客體的質(zhì)料和實存擱置了起來，只去探討對象呈現(xiàn)在外的表象的形式，只有這樣，從“特殊”到“普遍”的過程才能實現(xiàn)?？档抡J為，我們的“外部感覺”所感受到的質(zhì)料性的東西，也就是涉及對象的實存的東西，是純?nèi)恢饔^的。這些混雜了個人意圖的感官經(jīng)驗都不能夠成為鑒賞判斷的根據(jù)。只有對象表象的合目的性的純?nèi)恍问讲拍軜?gòu)成審美判斷的根據(jù)，因此我們才能在此基礎上談論鑒賞的普遍性問題。在這個意義上，康德避免了經(jīng)驗派美學所陷入的感官的混雜狀態(tài)，將源自外部感官的“快適”和偏好從純粹鑒賞中驅(qū)逐出去。

由此可見，在論證鑒賞判斷的普遍性的起點上，康德就已經(jīng)將自然科學的立場和經(jīng)驗心理學的立場擱置起來，這與現(xiàn)象學的方法論十分相似。突破自然主義是康德美學體系的潛在信息?！皬奶厥鈱で笃毡椤保ǚ此寂袛啵┙咏麪柕默F(xiàn)象學精神，而不是像自然科學一樣自上而下地進行科學證明[2] 28-32。而且，康德認為：“反思性的判斷力只能作為規(guī)律自己給予自己，而不能從別處拿來（否則它就是規(guī)定性的判斷力了），更不能頒布給自然?！盵1] 14審美判斷作為一種反思性的判斷力只是自己規(guī)定自己，它擁有絕對的自明性，而不是像自然科學一樣需要經(jīng)過邏輯的推理和科學的證明?？档掠纱藢㈣b賞判斷與客觀主義的科學認識和經(jīng)驗心理學區(qū)分開來，開始從一種新的視角來探討鑒賞的普遍性問題。領導決策也與鑒賞一樣，不需要通過一套一成不變的邏輯方法進行推理和論證，也不同于個人經(jīng)驗及感官上的偏好。它無法照搬已有的做法和規(guī)則，而只能從特定情況出發(fā)來做出判斷。

三、審美對象的本質(zhì)還原

康德通過類似現(xiàn)象學的擱置，留下了一個“現(xiàn)象”的領域。這里的“現(xiàn)象”既不是自然科學所研究的事物的實存或質(zhì)料，也不是經(jīng)驗心理學的主觀感覺，而是一種純?nèi)坏男问街庇^。比如，我們在觀看一只杯子的時候，不是用自己感官去衡量它的硬度、顏色等涉及其實存的質(zhì)料性的東西，而是直觀它的形式，包括它的線條和一定波長的光譜等?？档略凇杜袛嗔ε小分袑兇忤b賞的對象進行了嚴格的界定。

康德把美的第一契機表述為“無利害的愉快感”，即“每個人都必須承認，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對事物的實存沒有絲毫傾向性，而是在這方面抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔任評判員”[1] 39。也就是說，審美是不帶任何利害和價值判斷的。在審美過程中，一方面我們自身達到了心無雜念的內(nèi)心通透的狀態(tài)；另一方面，我們所面對的也不再是實存的事物，而是直觀到對象的本質(zhì)形式。所以，審美愉悅就是一種不帶雜質(zhì)的純粹的愉悅感。

康德在這里強調(diào)了鑒賞判斷不應該以事物的實存為導向（因為涉及質(zhì)料的判斷必定是與我們的感官聯(lián)系在一起的，這樣就會混雜利害和偏好在內(nèi)），而是應該以對象表象的合目的性形式為根據(jù)。如我們存在口感上的偏好，認為某些食物口感更好，其實就是關(guān)涉食物的實存和質(zhì)料的，這樣的判斷其實都只是個人的一些偏好，并不是真正的鑒賞。因為對質(zhì)料的把握必然將人的外在感官卷入其中，這樣的判斷顯然就會像經(jīng)驗主義那樣成為完全主觀的判斷而無法獲得普遍性。相反，在鑒賞中，人不是用關(guān)注生理享受的感官來感知事物的質(zhì)料性的存在，也不是憑借帶有經(jīng)驗雜質(zhì)的“肉眼”來認識，而是用人的“內(nèi)感官”來做判斷，通過心靈能力去直觀對象的形式。由此可見，在這個意義上，康德其實也反駁了經(jīng)驗派提出的“趣味無爭辯”的看法。

胡塞爾的現(xiàn)象學強調(diào)要對事物進行本質(zhì)還原，回到事物本身。也就是說要拋棄任何潛在的認識和知識上的成見，摒棄那些獨斷的思想而直觀到事物本身，即終止判斷?？档碌蔫b賞判斷其實與胡塞爾的“還原”有著異曲同工之處。在審美中，我們首先對對象進行了本質(zhì)還原，不再把事物當成具體的實存來考察，而是直觀到對象的本質(zhì)形式。這樣的形式直觀是直接被給予的，它不帶有個人的意圖和目的，但卻具有形式上的合目的性。所以，康德說純粹鑒賞的對象對我們而言沒有任何客觀目的，但卻有著一種先天的合目的性，也就是第二契機所說的“無目的的合目的性”。比如，當一個人說“一朵花是美的”，另一個人說“一幅畫是美的”，這兩個判斷都不帶任何目的，但在形式上的合目的性卻是二者所共有的。因為在進行鑒賞判斷時，我們已經(jīng)對鑒賞的對象進行了還原，使之成為不關(guān)涉質(zhì)料的表象的純?nèi)恍问?，而我們所做的判斷也正是依?jù)于這樣一種直觀形式。通過這種類似于現(xiàn)象學的本質(zhì)還原，鑒賞判斷就不需要借助科學知識的概念，也不再拘泥于經(jīng)驗心理學的感官，因此能夠獲得一種非客觀概念的普遍性。領導決策同樣也要對事情進行還原，直面問題的本質(zhì)才能排除多余因素的干擾，從而做出正確的決斷。

四、審美主體的先驗還原

康德認為，鑒賞判斷不具有概念的客觀普遍性，但是鑒賞判斷既然能夠發(fā)生，并且能夠要求人們的普遍贊同，那么人的審美活動必然存在著某種普遍的先天結(jié)構(gòu)，因而使得鑒賞判斷具有主觀意義上的普遍性。也就是說，鑒賞判斷的普遍性是一種主體之間的普遍性，也即是現(xiàn)象學意義上的“主體間性”。關(guān)于“主體間性”概念，現(xiàn)代西方哲學在諸多領域都有所涉及。胡塞爾認為，認識只是認識主體之間的關(guān)系，而不是認識主體與對象世界的關(guān)系，由此提出了主體間性概念[3]。盡管主體間性概念的意義在社會學（倫理學）、認識論和本體論等領域存在一些差異，但它的基本涵義就是主體與主體之間的統(tǒng)一性。而鑒賞的普遍性正是在尋求這種主體之間的統(tǒng)一性。

那么這種主體間的普遍性的達成又是何以實現(xiàn)的呢？康德立足先驗哲學的立場，從人的主觀條件出發(fā)，試圖為鑒賞的普遍性尋找某種先天原則?！拌b賞判斷必定具有一條主觀原則，這條原則只通過情感而不通過概念，卻可能普遍有效地規(guī)定什么是令人喜歡的、什么是令人討厭的”[1] 74。而這個原則就是“可普遍傳達的共通感”。也就是說，共通感就是鑒賞判斷得以普遍傳達的主體間性原理?；谶@種共通感的主體間性原理，所有主客體關(guān)系都變成了主體與主體的關(guān)系，鑒賞判斷也得以在主體與主體之間傳達。所以，在審美過程中，只存在人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，而不存在人與對象實存的關(guān)系。個人的審美判斷也能夠在共通感的前提下要求其他人的普遍贊同。

共通感是鑒賞判斷能夠普遍傳達的主體間性原理，同時也是人的主觀先天條件?？档抡f：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認識，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！盵1] 37也就是說，審美是通過主體想象力的自由活動從而產(chǎn)生愉悅，而想象力與其他認識能力如知性和理性的區(qū)別在于它的自由性和創(chuàng)造性。想象力的自由活動不受規(guī)律的約束而自己規(guī)定自己。嚴格說來，康德所說的“共通感”其實就是主體想象力與知性能力的自由游戲，是主體層面的心靈狀態(tài)和能力。而這樣一種自由游戲的心靈狀態(tài)只有在鑒賞中才會出現(xiàn)，在認識活動中是不存在的。在這里，康德的論述其實暗含了對審美主體進行“先驗還原”的傾向。其實康德所說的“反思”就是回到認識的原點，重新對人的認識能力進行批判考察。而審美的主體正是經(jīng)過自我反思的主體，他不再是經(jīng)驗心理學層面的個人，而是被還原為先驗的主體。如果說先驗自我是現(xiàn)象學還原的終點，那么康德意義上的審美主體也就是達到了這一終點的先驗主體。審美主體的諸認識能力處于自由游戲之中，想象力在其中發(fā)揮著巨大的作用，主體也因此成為自在自為的主體；并且在鑒賞中，主體的心靈具有直接明證性和被給予性，因此不需要借助概念的傳達就能夠獲得主體間的普遍性。領導做出決策的過程必定也是與他人相關(guān)聯(lián)的，而最終做出的決策只有成為人與人之間的共識，才能保證其自身的合理性與合法性。

五、結(jié)語

康德在先驗哲學的層面上論證了鑒賞判斷的普遍性，他認為鑒賞判斷的愉悅來源于對象的表象形式與諸認識能力的協(xié)調(diào)一致，鑒賞的普遍性最終被歸結(jié)為主體先天層面的共通感，也就是想象力與知性能力自由游戲的心靈狀態(tài)。在方法論上，康德的論述方式帶有現(xiàn)象學的傾向。這樣一種傾向其實反映出康德對客觀主義和經(jīng)驗心理學的傳統(tǒng)方法論的反叛，他試圖通過一種新的方式超越前人的局限。然而，不可否認的是，作為一個理性主義者，康德最終沒有擺脫傳統(tǒng)哲學的殘余。但盡管如此，他的努力無疑啟發(fā)了現(xiàn)代美學的發(fā)展。最直接的體現(xiàn)就是現(xiàn)代西方現(xiàn)象學美學和符號學美學對美的普遍性的強調(diào)?，F(xiàn)象學美學從重建普遍性的立場出發(fā)，在美學領域繼承了康德對美的普遍性的論述；符號學美學則繼承了康德的思想，把藝術(shù)家獨特的情感體驗提升為人性的普遍結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)領域達到了普遍性。

在實踐領域，康德的美學思想為藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞提供了合理性。只有審美不是純?nèi)恢饔^的感官體驗和心理現(xiàn)象，我們對藝術(shù)的鑒賞和評判才具有一定的合法性和正當性。因此，康德對鑒賞判斷普遍性的論述也維護了藝術(shù)和審美的地位。

領導決策的過程也如同審美活動一樣，需要擺脫獨斷的話語權(quán)，同時還要排除一些主觀的偏見，將事情或問題的本質(zhì)進行還原，通過“反思性的判斷力”做出決斷，從而保證決策的合理性和科學性。

[參考文獻]

[1]康 德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯. 北京：人民出版社，2002.

[2]戴茂堂，韓 菲.超越認識論美學——康德美學的現(xiàn)象學意義[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2000，（2）.

[3]胡塞爾.現(xiàn)象學的觀念[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[責任編輯：胡 梁]