《二十四詩品》與品詩

摘要：《二十四詩品》是唐末詩人司空圖的文學(xué)理論作品。全文二十四首小詩，皆從《莊子》一書化出。若將其依據(jù)體貌、意境、韻味融化重組，則可以品評(píng)天下所有的詩歌。以兩漢樂府詩為例，則具體體現(xiàn)在真、直、奇、自然四個(gè)方面。這是作詩的技巧，也是品詩的方法。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；品詩；漢樂府

司空圖的《二十四詩品》是中國文學(xué)史上的絕美藝術(shù)品。它由二十四首小詩構(gòu)成，篇目依次為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。這些小詩，不僅成為后世文人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的理論參照，而且對鑒賞詩歌也起到了極大的指導(dǎo)作用。

仔細(xì)閱讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《二十四詩品》其實(shí)有一個(gè)理論來源，即《莊子》。如《雄渾》篇“超以象外，得其環(huán)中”之“環(huán)中”來自《莊子·齊物論》“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。又如《高古》篇“畸人乘真，手把芙蓉”之“畸人”來自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》“畸人者，畸于人而侔于天”。再如《勁健》篇“喻彼行健，是謂存雄”之“存雄”來自《莊子·天下》“天地其壯乎，施存雄而無術(shù)”等。

然雖出自《莊子》一源，但卻擁有了二十四種體貌。因此，在品詩之時(shí)，我們主要依據(jù)它體悟詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。品評(píng)，不可僵化地拿來直用，而是重在一個(gè)“化”字。五代譚峭有《化書》一篇，將文章分為道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六個(gè)部分。明人王世貞言：“《化書》者，觀化也。凡自有而忽無，自無而忽有，皆化也。”[1]其意實(shí)為天下萬物皆在變化之中，無物不變，無物不化。尋根溯源，此亦莊子思維。《莊子·齊物論》有莊周夢蝶的故事，書中名言“此之謂物化?！薄肚f子·內(nèi)篇·大宗師》復(fù)有“左臂以為雞”“右臂以為彈”“以汝為鼠肝”“以汝為蟲臂”等句，可見“化”字之神奇。以此方法，將二十四首小詩融化重組，即可品評(píng)任何詩歌之風(fēng)格。原始歌謠、《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古風(fēng)、唐詩、宋詞、元曲等，皆不例外?，F(xiàn)僅以漢樂府為例，窺其品詩之一斑。

一、真

“真”字，在《二十四詩品》中出現(xiàn)得比較頻繁，全詩共有11處。如“大用外腓，真體內(nèi)充”“乘之愈往，識(shí)之愈真”“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”等等。現(xiàn)在，我們便懷著一顆真心來賞鑒一下兩漢樂府詩《婦病行》：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。

亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止。我欲不傷悲不能已。探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中。行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道。

病婦未言先泣，臨終難舍孩兒；丈夫嗚咽彈淚，久坐不起；孤兒無衣無食，啼哭索母。“行復(fù)爾耳”，不久自己的孩子也會(huì)像他們的母親一樣。如此種種，僅以“棄置勿復(fù)道”作結(jié)。算了吧，言而無用，不如不說。然欲說不說，卻更有深悲一萬重。此詩讀罷，實(shí)在凄慘悲苦，令人傷心絕望?？芍^情真語真、字字皆淚、句句皆痛也。用《二十四詩品》來評(píng)其風(fēng)格，唯“真切凄婉，悲慨沉著”八字當(dāng)之。除此，《孤兒行》《東門行》《十五從軍征》等樂府詩皆有此種風(fēng)格，不再一一詳釋。

二、直

《二十四詩品》中的《沉著》篇曰：“如有佳語，大河前橫”；《自然》篇曰：“俯拾即是，不取諸鄰”；《實(shí)境》篇曰：“取語甚直，計(jì)思匪深”。此均可直接摘取，無須搜尋之勞。樂府歌謠本民間古辭，直率坦蕩正是其一大特征。如《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！

聽聞心上人有了二心，女主人公憤然而怒，起身直將玉簪折斷；斷不解恨，竟又將其砸碎；碎亦難消其恨，又將此簪焚燒；燒后仍不泄憤，迎風(fēng)揚(yáng)灰，誓與負(fù)心漢一刀兩斷、永不相思！就是如此果斷，就是如此率性，一個(gè)“直”字盡顯無遺。若《有所思》是訣別之詩，那么《上邪》便是永戀之辭，其文如下：

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。

直呼蒼天，我與君之愛永不斷絕。除非山崩裂、水枯竭、寒冬有雷、酷暑有雪，天塌地陷。連舉五類不可能發(fā)生之事，直接告訴情郎，二人的愛情永遠(yuǎn)牢固，任何人、任何事都無法將他們分開。這種直接、暢快的風(fēng)格，被清人沈德潛譽(yù)之為“筆力之橫?！盵2]而用《二十四詩品》來歸納，則可稱之為“古直高蒼，一往必達(dá)”。

三、奇

《二十四詩品》有“清奇”一目，《縝密》篇有“意象欲生，造化已奇”之語，《精神》篇又有“明漪絕底，奇花初胎”之句。可見，“奇”亦是《詩品》十分推崇的一種風(fēng)格。而漢樂府有一首《戰(zhàn)城南》，可算奇中之奇的詩歌，原文如下：

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！

此詩，為《鐃歌十八曲》之一。鐃歌為軍樂，應(yīng)該是挑燈看劍、醉臥沙場的豪壯之聲才對。而這首《戰(zhàn)城南》卻是漫山遍野的尸體在悲泣?！耙源税б簦黥耵褴姌?，堪稱開軍歌之奇格?！盵3]詩中以橫陳之尸開口告語詩人，讓詩人央求烏鴉為他們哀悼，真乃奇想。然貪功之將，只圖功名，根本不理會(huì)這些尸體，豈不連禽獸都不如，這又是奇寓。河水激激、蒲葦冥冥，梟騎不在，駑馬孤鳴，這樣凄涼荒寂的戰(zhàn)場與烏鴉、尸體共同交織出一幕場景，這又是奇境。末一句“朝行出攻，暮不夜歸”，既有良臣戰(zhàn)死疆場的哀痛，又有視死如歸的豪邁，此又為奇情也。奇格、奇想、奇寓、奇境、奇情，展現(xiàn)于殘酷宏壯的場景之中，故可將其歸納為“雄渾奇壯，豪邁悲愴”。

四、自然

《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》曰：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”；《莊子·外篇·繕性》又曰：“當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然”；《莊子·外篇·田子方》亦曰：“夫水之于汋也，無為而才自然矣?！薄抖脑娖贰窂摹肚f子》中衍出，怎能不繼承這種自然之風(fēng)呢？如“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”“不著一字，盡得風(fēng)流”“薄言情悟，悠悠天均”等等，俯首即是，不勝枚舉。若用“自然”二字品評(píng)兩漢樂府詩，則剛好是“如逢花開，如瞻歲新”也?，F(xiàn)舉《江南》一首為證：

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

采蓮人快樂，魚兒就快樂，這正是莊子濠梁之游的樂趣?；葑印白臃囚~，安知魚之樂”是邏輯推論，莊子“子非我，安知我不知魚之樂”是物化移情。心知快樂，又何須與人多辯，盡享其樂足矣。故“江南可采蓮，蓮葉何田田”，雖未寫人，而人早在其中了。魚兒輕靈游戲，采蓮人天真純粹，此種天機(jī)一發(fā)，便達(dá)到了渾然忘我的自然境界。于是，我們可將其風(fēng)格稱作“自然流動(dòng)，典雅清新”。自然，是萬物的本真；流動(dòng)，是人魚的快樂；典雅，是“書之歲華，其曰可讀”；清奇，則是后四句清麗奇特的表達(dá)?？梢?，用《二十四詩品》鑒賞詩歌之風(fēng)格，確實(shí)不凡。

以上便是對《二十四詩品》品評(píng)樂府詩的闡述。雖僅舉幾例，但也可窺得冰山之一角，知曉品詩的方法了。總而言之，將《二十四詩品》中的二十四首小詩融化重組，即可賞析所有詩歌之風(fēng)格。這應(yīng)當(dāng)是沒有什么疑問的。

注釋：

[1]（五代）譚峭.化書[M].北京：中華書局，1996.

[2]（清）沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1963.

[3]吳小如等.漢魏六朝詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2016.

作者簡介：劉世明（1984—），男，山西省大同大學(xué)文學(xué)院講師，主研方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。