在公共生活中培育公共精神

馮建軍，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所所長，教育部長江學(xué)者特聘教授。

非常高興來到南師附中與各位班主任交流。我今天要講的題目是“在公共生活中培育公共精神”。這個題目是葛軍校長給我出的。我沒有問葛校長為什么要我講這個題目，我想大概是葛校長看我寫過這方面的文章，做過這方面的報告。但我寫的文章多了，做的報告也不少，為什么葛校長沒有選擇其它，而選擇讓我講公共精神培育呢？我想大概是因為這個主題與附中比較契合。附中的校訓(xùn)是“嚼得草根，做得大事”，目標(biāo)是培養(yǎng)“以天下為己任，具有健全人格、獨立人格和創(chuàng)造人格的人”。附中作為卓越的學(xué)術(shù)高中，培養(yǎng)的是以天下為己任的時代領(lǐng)跑者。當(dāng)然，在我看來，今天我演講的這個主題，不只是契合了附中的培養(yǎng)目標(biāo)，也符合新時代對青少年的要求。我們進入中國特色社會主義新時代，新時代對人的發(fā)展有什么要求，這是需要我們認(rèn)真琢磨的。單從時空上看，今天與昨天沒有區(qū)別，怎么才算是新時代呢？新時代有新的形勢、新的挑戰(zhàn)。所以，接下來，我結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的心得，談?wù)勑聲r代對青少年新要求、新期望和青少年發(fā)展中存在的問題，目的是改進這些問題，更好地迎接新時代、擁抱新時代。

一、新時代青少年思想道德發(fā)展的新要求與新問題

在黨的十九大報告結(jié)尾部分，習(xí)近平總書記講了這樣一段話：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！苯衲?月2號，總書記在北京大學(xué)師生座談會上講道：“廣大青年要成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，肩負(fù)起國家和民族的希望”，“廣大青年既是追夢人，也是圓夢人。追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻”。

現(xiàn)在的中小學(xué)生都是00后，到2035年他們最大的35歲，到本世紀(jì)中葉最大的50歲左右，因此，他們是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國最關(guān)鍵的力量。他們的理想信念、精神風(fēng)貌如何，直接關(guān)系到中國夢的實現(xiàn)。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要什么樣的人，黨的十九大給出了明確的答案，這就是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”。習(xí)近平總書記先后兩次在北京大學(xué)座談，對青年提出四點要求：“志存高遠(yuǎn)”“德才并重”“情理兼修”“用于開拓”，和四點希望：“愛國”“勵志”“求真”“力行”。四點要求和四點希望描繪了時代新人的基本構(gòu)想，這些都是我們今天要為中小學(xué)生著力打造的素質(zhì)。

當(dāng)前的青少年，從總體上看，熱愛祖國、朝氣蓬勃、好學(xué)上進、視野寬廣、開放自信、尊德守法、文明禮貌是主流。但也存在一些問題，主要有這些方面：

第一，社會責(zé)任意識有待增強。受市場經(jīng)濟的影響，也受家庭結(jié)構(gòu)的影響，當(dāng)代青少年主體意識較強，獨立性、自主性高，個人成長發(fā)展的愿望比較強烈。同時，他們尊重他人的意識、公民責(zé)任意識、社會參與意識不強，將個人發(fā)展與國家和民族命運相聯(lián)系的自覺性還不夠。

第二，勞動意識、奮斗意識有待提高。隨著物質(zhì)生活的富裕，一些青少年習(xí)慣于相對優(yōu)裕的環(huán)境，不愿過艱苦的日子，勤儉節(jié)約意識和艱苦奮斗的精神不夠，勞動意識不強，奮斗精神弱化，貪圖安逸，享樂主義、消費主義有上升趨勢。

第三，探索創(chuàng)新精神有待發(fā)展。受應(yīng)試教育和灌輸式教學(xué)的影響，部分青少年習(xí)慣記憶知識，我們的考試也多是考一些死記硬背的知識，部分青少年學(xué)生缺少創(chuàng)造性思維和批判精神，批判質(zhì)疑的科學(xué)精神不強，不敢質(zhì)疑權(quán)威，不敢質(zhì)疑教師、質(zhì)疑教材，甚至懷疑質(zhì)疑的價值，對批判性精神更是心有余悸。

第四，抗挫折意志能力有待提升。隨著物質(zhì)條件的改善，青少年生活在幸福的環(huán)境中，習(xí)慣了順境，竟受不了遇到挫折、經(jīng)受困難的打擊，甚至挨不起教師、家長的批評，心理較為脆弱，極少數(shù)人走上了放棄自己生命的道路，自殺情況也屢屢出現(xiàn)。

以上這些方面是我們青少年思想道德發(fā)展中的問題，這些問題都與時代新人的要求有一定差距。在這些問題中，我認(rèn)為最大的問題是青少年社會責(zé)任意識不強、公共精神缺失、個人主義和利己主義嚴(yán)重。這就是北京大學(xué)著名學(xué)者錢理群先生所說的“絕對的、精致的利己主義者”。錢先生說：所謂“絕對”，是指一己利益成為他們言行唯一的絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”，是為“絕對的利己主義”穿上了一件合情合理的外衣。利己主義在生活中比比皆是，當(dāng)然合理利己是正當(dāng)?shù)?，但一旦完全為了自己的私利而忘記了公共利益，對民族、對國家的?zé)任感就蕩然無存。如果每個人都沒有公共精神、不關(guān)注公共利益，只打自己的小算盤，那么社會主義現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)恐怕要打折扣。

克服青少年的利己主義，我們需要提倡公共精神。培養(yǎng)青少年的公共精神，既是成為“時代新人”的需要，也是當(dāng)代青少年所缺少的。所以，我要講公共精神，要講教育如何培養(yǎng)公共精神。

二、公共精神及其實踐生成

什么是公共精神，它是怎么生成的？這是個學(xué)理問題。

一般來說，公共精神源于“公共”與“公共性”的理解。從漢語的字面含義而言，公共精神是面向每個人的、普遍的、共有的精神。公共精神雖然都是普遍的、共有的，但不同時代，對什么是“公共”也有不同的認(rèn)識。古代沒有獨立個人的存在，只有共同體的存在，個人附屬于、從屬于共同體。因此，古代人“無我”，我不屬于我自己，我屬于大自然、屬于部落、屬于城邦。這就使得古希臘將公共精神理解為城邦公民對城邦的集體認(rèn)同感與歸屬感。現(xiàn)代公共精神不同于古代的公共精神，它是基于市場經(jīng)濟的個人利益，每個人都是作為一個單子式的獨立個體，不僅“有我”，而且過于自我，導(dǎo)致西方出現(xiàn)了自由主義公民的“唯私綜合癥”。公共性是對絕對個人主義的批判和超越，是向古典共和主義的復(fù)興，是一種“忘我”，這與古希臘的“無我”不同，“忘我”不否定個人的存在，而是把“我”融入到國家、民族之中，與國家、民族的命運相聯(lián)系?，F(xiàn)代公共精神不是滅私，而是承認(rèn)“公中有私”。所以，法國歷史學(xué)家托克維爾認(rèn)為，公共精神就是公民在“正確理解私人利益”的基礎(chǔ)上參與公共生活所達成的共識。這一認(rèn)識與古希臘公共精神就不同了。

所以，現(xiàn)代的公共精神不同于古代的公共精神，它是對西方自由主義中個人主義的批判，是在承認(rèn)個人利益基礎(chǔ)上對公共利益的追求，是公民在參與公共事務(wù)、改善公共生活中所表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為方式。

一般來說，公共意識、公共理性、公共關(guān)懷、公共責(zé)任感是公共精神的基本要素。公共意識是認(rèn)知和觀念意義上的公共利益和公共價值取向，是個體對公共性的基本態(tài)度和認(rèn)同。公共理性是一種道德判斷力，指如何更恰切地處理公共利益、個人利益、他人利益之間的復(fù)雜關(guān)系，突出公共利益優(yōu)先性，倡導(dǎo)利他性道德價值，實現(xiàn)公共利益。公共關(guān)懷是指對公共利益、公共事務(wù)的情感認(rèn)同和積極態(tài)度，特別是指對弱勢群體的關(guān)懷、對他人的關(guān)心。公共責(zé)任感是一種基于對公共事務(wù)和公共利益的自覺自愿追求而生成的一種強烈的責(zé)任意識。責(zé)任不同于義務(wù)，義務(wù)是被動的，責(zé)任是主動的。公共責(zé)任感是基于對公共性的認(rèn)同，自覺自愿的行動，并為行動承擔(dān)相應(yīng)的后果。從公共意識到公共責(zé)任感是由淺及深、由表及里的價值內(nèi)化與升華過程。

公共意識、公共理性、公共關(guān)懷、公共責(zé)任感是一種主觀的意愿和態(tài)度，只有通過活動，付諸實踐，才能使公共精神轉(zhuǎn)化為行動，實現(xiàn)其實然價值。那么什么樣的活動才能夠生成這種公共精神？自然離不開人與人之間以公共性為目的的公共交往、公共參與、公共事務(wù)等。一個人是在公共交往、參與公共事務(wù)中學(xué)會公共精神的，如同一個人是在游泳中學(xué)會游泳一樣。公共精神的實踐活動，構(gòu)成了人與人之間的公共生活。換言之，公共精神在公共生活中生成。公共精神是公共生活中個體行為的主導(dǎo)思想，公共生活是公共精神主導(dǎo)下的生活。公共生活是催生、滋養(yǎng)公共精神的條件，也是實踐公共精神的重要載體。如此，我們就找到了公共精神的生成機制——公共交往、公共參與、公共事務(wù)，它們的動態(tài)活動構(gòu)成了公共生活。我們需要在公共生活中培育公共精神。公共生活不是自然生成的，它需要我們建構(gòu)。

三、構(gòu)建班級公共生活

公共生活隨著個人活動的范圍擴大而不同，可以有社會公共生活、學(xué)校公共生活和班級公共生活等。對于中小學(xué)生而言，班級是他們活動最經(jīng)常、交往最密切的地方，所以，接下來我主要講班級公共生活的建構(gòu)，這也是我們班主任培育學(xué)生公共精神所要做的重要工作。

構(gòu)建班級公共生活，首先需要理解什么是公共生活，公共生活與私人生活、共同生活有什么不同。公共生活相對于私人生活，有了私人生活，才可能產(chǎn)生公共生活?，F(xiàn)代公共生活不是古希臘的公共生活，古希臘的公共生活只有共同性，是一種共同生活?，F(xiàn)代公共生活建立在私人生活基礎(chǔ)上，是由私人集合而成的，是“多”中的“一”，在公共性中包含著異質(zhì)性，是個體間公共的生活。

學(xué)校作為微型的社會領(lǐng)域，是青少年學(xué)生最為重要的公共活動場所，也是個體由私人生活領(lǐng)域向公共生活領(lǐng)域過渡的主要平臺。培養(yǎng)青少年學(xué)生的公共精神，建構(gòu)學(xué)校的公共生活，需要從建構(gòu)班級公共生活做起。班級公共生活是指具有公共性的班級生活，它以尊重個體為前提，通過班級成員間的平等交往而構(gòu)建的公共生活。構(gòu)建班級公共生活需要如下幾個要素：（1）公共生活的規(guī)則——公約；（2）班級成員之間的公共交往；（3）班級公共事務(wù)治理；（4）建設(shè)班集體。其中，公約是班級生活的制度保障，公共交往是班級公共生活的基本遵循，班級公共事務(wù)治理是班級公共生活的紐帶，建設(shè)班集體是班級公共生活的目標(biāo)。

1.制定班級公約

公共生活需要道德自覺，但更需要規(guī)則約束。公共生活需要的是一種公共規(guī)則，即公約。對個體的道德發(fā)展而言，公約既有外在他律的一面，又有自律的一面。公約是個體間共同的公共約定。陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中指出：“自己所立之法，大于他人所立之法，大家共同所立之法的力量，大于一人獨斷的法?！惫s的力量來自于師生共同體，其力量大于教師為學(xué)生的獨自“立法”。

公約的特征是：（1）公開，面向每一個人；（2）公正，保證每個人的利益不受侵犯；（3）公意，反映全體人或者絕大多數(shù)人的公共利益；（4）公共約定，是在公共協(xié)商基礎(chǔ)上形成的重疊共識，是參與協(xié)商的人自愿締結(jié)的公共約定。班級公約是班級成員間的最大公約數(shù)，是全班成員共同意志的反映。班級公共生活需要班級公約，班級公約由師生共同約定。遺憾的是，我們很多班級都是班主任為班級“立法”，鮮有同學(xué)的參與。

班級建立之初，需要制定公約。公約的制定一般由三個階段：提出議案、討論協(xié)商、達成共識。制定公約，既是為了公共生活，本身也是公共生活的過程。

2.公共交往

公共交往不是私人交往，公共交往有兩個明顯特征：一是公共交往遵循的是平等、公正的公共規(guī)范。公共交往中不摻雜個人的情感因素，在一定意義上是陌生人之間的交往。這里的陌生人不是不認(rèn)識，而是指不是基于血緣和情感的交往關(guān)系。親子之間的交往不是公共交往，是私人交往。二是交往的內(nèi)容事關(guān)公共利益、公共秩序的維護，其協(xié)調(diào)利益關(guān)系的原則是公共利益優(yōu)先。

當(dāng)然，學(xué)校不是利益場，學(xué)生間、師生間的交往更多不是利益交往，甚至是要淡化師生間的利益交往。學(xué)校、班級中的交往，也不完全是公共交往。學(xué)校的師生交往，既有公共交往的一面，也有基于友愛、師愛等情感意義上的私人交往的一面，是介于陌生人與熟人之間的一種交往關(guān)系，因此，是一種“準(zhǔn)公共交往”。從公共交往內(nèi)容看，公共交往所涉及的多為班級公共事務(wù)或?qū)W校公共事務(wù)，個體間的利益關(guān)系不明顯，而且我們不提倡基于利益的師生交往，而提倡師道尊嚴(yán)、尊師愛生。

在學(xué)?；虬嗉壒采钪?，師生之間、生生之間是一種由陌生人交往發(fā)展到熟人交往的過程。所謂陌生人之間的交往，遵循公共交往的倫理原則，在這一過程中，他們需要學(xué)會適應(yīng)平等意義而非情感意義上的交往，逐漸體會“你—我”的同等地位和平等關(guān)系，學(xué)會平等對待、相互尊重。教師對所有的學(xué)生一視同仁，平等看待，不因為某個學(xué)生的特殊性給予其特殊關(guān)懷、照顧。所謂熟人之間的交往，不是靠契約規(guī)則，而是靠感情情義。熟人交往總是站在他人立場、公共立場上考慮，學(xué)會關(guān)心他人，對他人負(fù)責(zé)。這種責(zé)任是發(fā)自內(nèi)心的，不是一種利益交換。熟人的交往是情感的交往，這種交往中蘊含著對別人的關(guān)心、對他人的負(fù)責(zé)。從陌生人之間交往到熟人之間的交往，師生關(guān)系有個重要的轉(zhuǎn)變，這就是由主體間“我與你”的平等關(guān)系轉(zhuǎn)換為他者性關(guān)系。他者性認(rèn)為，每個人都是他者中的我，個人的主體性需要得到他者的認(rèn)可。他者性視野中的師生關(guān)系，教師要為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。

3.公共參與

從政治哲學(xué)上說，公共參與就是公民有序參與公共事務(wù)，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，行使當(dāng)家做主的政治權(quán)利。公共參與是個體參與公共事務(wù)的行動。公共參與是古希臘公民的典型特征。古希臘是城邦社會，每個城邦人數(shù)幾千人不等，所謂公民是參與公共事務(wù)的人，公民聚在一起商討公共事務(wù)，從而作出公共決定，因此，古希臘民主又被形象地稱為“大樹底下的民主”。

青少年的公共生活主要發(fā)生在校園生活之中，公共參與主要局限于校園公共事務(wù)之中。相比來說，班級的公共參與機會不多，也比較簡單。班級、年級、學(xué)校屬于不同層次的校園共同體，存在的公共事務(wù)也由班級事務(wù)到年級事務(wù)，再到學(xué)校事務(wù)，范圍逐漸擴大，學(xué)生的公共參與逐步走出班級，走出學(xué)校，走向社會。

參與公共事務(wù)的形式有很多，班級、學(xué)校的公共參與通常有：班級民主選舉，學(xué)生自治，社團自治，社會服務(wù)學(xué)習(xí)，志愿者服務(wù)，社會公益活動，等等。很多學(xué)校都在不同方面進行嘗試，比如有學(xué)校讓學(xué)生參與學(xué)校管理，在學(xué)生中設(shè)立校長助理，學(xué)校自主開展各種社團活動，開展志愿服務(wù)、社會公益活動等。具體的方式很多，但不管哪種方式，都是要讓學(xué)生參與到公共事務(wù)中。要確立一種觀念，學(xué)生不是學(xué)校的客人，而是學(xué)校的主人，主人就要把學(xué)校當(dāng)成自己家，要與教師共同參與學(xué)校公共事務(wù)。在這個方面師生的意識都很差，學(xué)校很少給學(xué)生參與的機會，即便是有這樣的機會，學(xué)生也不一定愿意參加。一方面是為了應(yīng)試，沒有時間；另一方面可能是壓根都不想?yún)⒓?，缺少公共意識。

4.建設(shè)班集體

班集體是公共生活的載體，也是培育班級公共精神的溫床。班集體對學(xué)生的直接影響甚至超過學(xué)校，班級同學(xué)之間的相互影響甚至超過教師的影響。馬克思說，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。所以，現(xiàn)在很多家長說，孩子選班級不是選教師，而是選同學(xué)，同學(xué)是最經(jīng)常的交往對象。

什么是集體？不是一群人在一起就是集體。馬克思區(qū)分了真實的集體與虛假的集體。馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！边@樣的集體就是真實的集體。真實的集體是自由人的聯(lián)合體，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。虛假的集體以“集體的名義”壓制個人的存在，沒有個人的自由，只有一種聲音。按照馬克思關(guān)于集體的認(rèn)識，我們就可以看到，班集體不是壓制個人的同質(zhì)性的“共同體”，而是承認(rèn)個體差異的異質(zhì)性的“共生體”。共同體發(fā)出一樣的聲音，共生體尊崇差異，每個人都發(fā)出自己的聲音，不同的聲音要形成一個集體，就需要學(xué)會協(xié)商、相互妥協(xié)、求同存異、形成共識。這意味著班級公共生活應(yīng)避免以集體或權(quán)威的名義干涉，甚至損害個人的正當(dāng)權(quán)益，絕不應(yīng)該打著集體的旗號壓制個人。

班集體生活是開放性的，它關(guān)注的是全體學(xué)生，而不是少數(shù)“精英”的利益，它使全體學(xué)生成為公共生活的主體。課堂教學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)過一部分人是課堂的主角，一部分人是配角，甚至是群眾演員的現(xiàn)象。班級生活要避免這種情況的存在，每個人都是班級的主人，都有權(quán)利參與班級公共事務(wù)的治理，自由表達自己的意見而不受權(quán)威或他人的打擊。

班級公共生活、班集體的培育只能通過參加集體活動來實現(xiàn)。集體活動把班級中的個人聯(lián)系在一起，成為一個集體，使每個成員都成為集體中的一員，為集體服務(wù)，增強班級的凝聚力，培養(yǎng)集體意識、集體自豪感和責(zé)任感。班集體的形成需要班集體活動，沒有集體活動，就不會有公共交往，就沒有凝聚力，成員就沒有歸屬感、存在感。

班級的生活，離不開班主任。班主任不是班級的領(lǐng)導(dǎo)者，更不是班級的“警察”和“法官”，班主任不能總想著怎么管理學(xué)生、怎么和學(xué)生斗智斗勇。我們要確立一種觀念：班主任是班級的一員，因此，班主任是班級公共生活的參與者。但由于學(xué)生的未成熟性，班主任還有責(zé)任幫助學(xué)生過一種好的公共生活，因此，班主任是班級公共生活的引導(dǎo)者。在這個意義上，我想，“平等中的首席”可以概括班主任在班級公共生活中的作用。班主任作為班級成員，與學(xué)生是平等的；但在關(guān)鍵的時候，又對學(xué)生負(fù)有引導(dǎo)責(zé)任，因此又是首席。

最后我想說的是，教育者一定先受教育。培養(yǎng)學(xué)生公共精神，班主任首先要有公共使命和擔(dān)當(dāng)。沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)陌嘀魅危y以培育出有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生。相信各位班主任一定不負(fù)新時代國家和民族的重托，在培育“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”工作中有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，能夠作出自己的貢獻。

責(zé)任編輯 張宏帥

讀者熱線：010-62027829

欄目投稿信箱：zgdy_jiangtang@163.com