以“模件”思想解讀中國武術(shù)拳種與流派規(guī)?；a(chǎn)生的機(jī)制

張國良 戴國斌 張君賢

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對中國武術(shù)拳種與流派產(chǎn)生進(jìn)行“模件”解讀，分析中國武術(shù)內(nèi)在的可能性機(jī)制。認(rèn)為：拳種模件促成了流派的規(guī)?；a(chǎn)生，其基本動作模件、組合動作模件、特色技法模件在流派的規(guī)模化產(chǎn)生中起著不同的作用；武術(shù)模件促成了拳種的規(guī)?；a(chǎn)生，從微觀、中觀、宏觀3個不同維度上為風(fēng)格各異的拳種規(guī)模化產(chǎn)生提供基礎(chǔ)；模件思維方式造就了中國武術(shù)的文化奇觀，“原本復(fù)制”“求新、求異”的模件思想及模件思想的正、反向應(yīng)用使中國武術(shù)的拳種與流派的繁榮發(fā)展成為可能。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；拳種；流派；模件

中圖分類號：G 852 學(xué)科代碼：040304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract：By using the methods of literature review and logical analysis， this paper makes a “model” interpretation of the emergence of Chinese Wushu boxing genres and schools， and analyzes the internal possible mechanism of Chinese Wushu. It is believed that the boxing model contributes to the large-scale production of the schools， and its basic action module， combined action module and characteristic technique module play different roles in the large-scale production of the schools； the boxing model contributes to the large-scale production of the boxing， and the style of the boxing model varies from three different dimensions of micro， medium and macro. The mode of thinking has created the cultural wonder of Chinese Wushu， and the positive and reverse application of the mode thinking of “copying the origin” and “pursuit of newness and difference” has made it possible for the prosperity and development of Chinese Wushu boxing and schools.

Keywords：chinese wushu； boxing； genres and schools； module

德國漢學(xué)家雷德侯認(rèn)為，“模件”化是一切“中國奇跡”背后的秘密[1]。中國古代之所以能夠創(chuàng)造數(shù)量極其龐大的藝術(shù)品，在于“發(fā)明了以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品”[2]4的“模件化”的生產(chǎn)體系。“模件”被定義為“零件可以大量預(yù)制，并且能以不同的組合方式迅速裝配在一起，從而用有限的常備構(gòu)件創(chuàng)造出變化無窮的單元” [2]4，“模件即可以互換的構(gòu)件”[2]22。中國武術(shù)門類繁多，除源流可溯、風(fēng)格獨(dú)特的129個拳種外，未被挖掘和保存的乃至消失的拳種與流派更是浩如煙海，也可謂是一個“中國奇跡”，在世界眾多的武技之中，堪稱是一個文化“奇觀”。然而，是什么原因促成了這一文化奇觀？排除社會環(huán)境、文化結(jié)構(gòu)、地域影響等外部條件因素，本文試圖以雷德侯的“模件”思想解讀我國武術(shù)拳種與流派規(guī)模化產(chǎn)生的內(nèi)在可能性。

1 拳種模件促成流派的規(guī)?；a(chǎn)生

拳種的界定是“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”。拳種模件是指一個拳種中可以被置換的單獨(dú)動作組件，一個拳種正是因為具有了“拳種模件”，才使得拳種習(xí)練者承襲傳授者所授技藝后形成自身的風(fēng)格 [3]，運(yùn)用“拳種模件”進(jìn)行再創(chuàng)造，重構(gòu)新的拳種流派，實現(xiàn)流派的規(guī)?；a(chǎn)生。“拳種技術(shù)的傳承與革新遵循著拳種自身理論的閾限，由此而生成的同一拳種下的不同流派才得以呈現(xiàn)‘千帆競發(fā)、百舸爭流的態(tài)勢” [4]，所以，同是太極拳卻有宋派、陳派、楊派、吳派之分 [5]。本文將拳種模件概括為基本動作模件、組合動作模件和特色技法模件。

1.1 拳種基本動作模件在流派產(chǎn)生中具有基礎(chǔ)性

拳種基本動作指構(gòu)成武術(shù)攻防的單個基礎(chǔ)動作，基本動作形式變化多樣，可引伸出多種姿態(tài)的武術(shù)組合動作。拳種基本動作模件呈現(xiàn)于拳種的不同流派之間，為流派的規(guī)?；a(chǎn)生構(gòu)筑了基礎(chǔ)。首先，“基本動作模件”構(gòu)成各個流派中的武術(shù)套路。或者說，各個流派中的武術(shù)套路均可解構(gòu)成本拳種的“基本動作模件”。學(xué)習(xí)一個拳種，一般從基本動作開始學(xué)起，例如，學(xué)習(xí)太極拳的步法中的“虛實轉(zhuǎn)換”“邁步如貓行”。而在各個不同的太極拳流派中，步法是具有共性的，是可以互相置換的模件。其次，“基本動作模件”的組合在具有一定自由度的基礎(chǔ)上受到規(guī)則限制?；緞幼髂＜M(jìn)一步組合成為組合動作模件，例如，“馬步”和“沖拳”的組合，形成組合動作“馬步?jīng)_拳”。組合雖然有一定的自由度，但是基本動作模件在形成組合動作模件時卻也有著一定的規(guī)則和若干的限制，或是需要遵循特定的“程式與慣例”?；緞幼骺梢越M合到任何的系列動作中，但其組合位置往往是固定的，即遵循一定的慣例。例如：長拳中“旋風(fēng)腳”落地往往是連接“馬步”、接“跌豎叉”組合；南拳中“旋風(fēng)腳”落地往往是連接“單蝶步”或“馬步”。再次， “基本動作模件”的組合呈現(xiàn)復(fù)雜多樣化。一是復(fù)雜的基本動作模件可以包含一個或數(shù)個簡單的基本動作模件，例如，“仆步拍掌”動作模件包含著“仆步”和“拍掌”2個單獨(dú)的動作模件。二是同樣的2個基本動作模件之間具有多樣性的組合方式，例，“仆步”與“拍掌”2個基本動作的組合，可以是“仆步單拍掌”，也可以是“仆步雙拍掌”，還可以是“仆步輪拍”。三是相同的基本動作模件在不同的組合中呈現(xiàn)不同的功能，例如，馬步，既可以注重防守功能進(jìn)行“馬步架擋”，又可以注重進(jìn)攻功能組合“馬步?jīng)_拳”。

1.2 拳種組合動作模件在流派產(chǎn)生中的單元性

組合動作模件是更為復(fù)雜的模件，在拳種的自選套路中，正是將各個組合動作模件進(jìn)行個性化組合，并加以銜接，而形成一個完整的套路。在組合動作之間可以穿插配置拳種基本動作模件，以使整個套路更為自然流暢。首先，組合動作模件是套路記憶的單元。武術(shù)套路通常是由若干“式”組成，例如，簡化太極拳“二十四式”，這里的“式”即是指組合動作模件。簡化太極拳中的這“二十四”個組合動作模件，其中的每一“式”（組合動作模件）都是楊氏太極拳中模件的置換。習(xí)練者在練習(xí)簡化太極拳套路時，可以組合動作模件（式）為單位進(jìn)行練習(xí)和記憶，例如習(xí)練野馬分鬃時不會刻意去記憶野馬分鬃中的一個“身形”或“步法”。其次，組合動作模件是套路形成的骨架。一方面，若干的組合動作模件串聯(lián)即可構(gòu)成武術(shù)套路，例如太極拳中的“五式”“八式”等，盡管套路編排上要求不同的組合動作模件之間的連接講究對稱、協(xié)調(diào)、主次等，但只要銜接合理，也能夠凸顯自身的風(fēng)格特色；另一方面，組合動作模件的不同位置編排可使套路的節(jié)奏、路線等發(fā)生變化。例如，“一段快速激烈的動作后以一個低勢動作（例如：跪步、弓步等）突然停頓，使得動作具有嘎然而止的節(jié)奏感，相反，如采用高勢動作結(jié)束則很難達(dá)到這種效果” [6]。再次，組合動作模件在流派之間呈現(xiàn)單元性遷移。例如：楊式太極拳中的“白鶴亮翅”，在武式太極拳中稱為“白鵝亮翅”；楊式太極拳中的“打虎式”，在武式太極拳中稱為“伏虎勢”，在陳式太極拳中成為“獸頭勢”。從以上可見，在不同流派中組合動作模件名稱有所區(qū)別，但是，均為同樣的組合動作，其在不同流派中技術(shù)動作遷移變化較小，呈現(xiàn)出單元性。

1.3 拳種特色技法模件構(gòu)成不同流派中拳種的獨(dú)特性

拳種的特色技法模件即拳種流派發(fā)展的“母題”，其使得拳種風(fēng)格獨(dú)特，從而形成另一種“拳種”。一方面，特色技法模件能夠區(qū)分出拳種的不同。特色技法模件是指拳種獨(dú)具特色的模件，同時基本動作模件和組合動作模件都有可能成為特色技法模件。雖然基本動作模件在不同的拳種間有一些共性的體現(xiàn)，但是不同拳種的基本動作有其獨(dú)特性。例如：從基本動作模件來看，南拳中的“騎龍步”“單蝶步”“單指”等，通背拳中的“尖拳”“奇拳”“空拳”等，都屬于特色技法模件。從組合動作模件來看，南拳中的“馬步雙推單指”“跪步雙虎爪”“轉(zhuǎn)身掛蓋拳”等，通背拳中的“當(dāng)頭炮”“披身拳”等，也屬于特色技法模件。另一方面，特色技法模件成為流派創(chuàng)新的基礎(chǔ)組件。一個新的拳種流派往往是以特色技法模件為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)造，例如，太極拳的各個流派在拳速、拳架、難度等方面有所不同，但是太極拳的特色技法模件仍是基礎(chǔ)。例如，孫祿堂開創(chuàng)了孫式太極拳流派，他在形意和八卦的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)武式太極拳，將對形意和八卦的體悟融入太極拳中，形成了高架活步太極拳。

2 武術(shù)模件促成拳種的規(guī)模化產(chǎn)生

“不同的拳種之間是同形、同質(zhì)、異趣的，所謂‘同形是指其外在的動作由于要完成相同的技擊方法而有相同或相近的動作結(jié)構(gòu)；所謂‘同質(zhì)是指不同拳種在完成某一個技擊方法時不僅動作的外形相同，而且其技擊方法的用法也相同；所謂‘異趣是指不同的拳種在完成相同的技擊動作時在演練風(fēng)格上表現(xiàn)出不同的特點” [7]。每個拳種并非完全獨(dú)立的創(chuàng)造，武術(shù)的不同拳種雖然在技術(shù)風(fēng)格上各有千秋，但對于習(xí)武者而言往往在習(xí)得一個拳種后對學(xué)習(xí)其他拳種也會有觸類旁通的作用，“武術(shù)習(xí)練者多有以某一拳種學(xué)練為主的習(xí)武經(jīng)歷” [8]，這使得他們具有了習(xí)練其他拳種的武術(shù)基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)除了功力（包括力量、柔韌性、協(xié)調(diào)性等）的加深和運(yùn)動技能的正遷移外，尤為重要的就是“模件”的作用。

從一個拳種的學(xué)習(xí)中掌握武術(shù)不同層面的“模件”，在學(xué)習(xí)其他拳種時即可將之進(jìn)行復(fù)制、遷移，或?qū)⒏黝惸＜M(jìn)行重組、創(chuàng)新，從而形成一個新的拳種。模件在拳種的規(guī)?；a(chǎn)生中具有不可替代的作用。筆者認(rèn)為，武術(shù)的“模件”構(gòu)成存在不同的層面，或者說，在不同層面上各個拳種存在共有的、可以互用的規(guī)律性的部分，即“模件”。在微觀模件上，分為意、氣、勁、神；在中觀模件上，分為手法、眼法、身法、步法；在宏觀模件上，分為攻法、防法。

2.1 拳種產(chǎn)生中的微觀武術(shù)模件

首先，“意”在各個拳種中發(fā)揮先導(dǎo)作用。一方面，“意”是指以意識指揮動作，拳諺有云，“身未動、意先行”。以意催形，任何拳法都需“意”貫其中，即便在實戰(zhàn)技擊中追求“無意”，也必是以“意”為前提。且武術(shù)中認(rèn)為“意”的貫注可以增強(qiáng)氣力的發(fā)揮，例如“武備如此，唯務(wù)聚精會神，以壯氣力” [9]。另一方面，武術(shù)講求“以意導(dǎo)氣”，內(nèi)家拳尤為注重“意”，甚至認(rèn)為練“意”比練拳更重要，學(xué)習(xí)心意拳，先練“心”后練“意”，最后練“拳”，三者是統(tǒng)一的整體 [10]。武術(shù)勁力的發(fā)揮是靠“以意領(lǐng)氣，以氣催勁”來實現(xiàn)的，也說明了“意”在武術(shù)習(xí)練中的先導(dǎo)作用。

其次，“氣”是不同拳種共同追求的元素。“氣”既是武術(shù)的一種內(nèi)在修煉方式，例如“真氣”“元?dú)狻保质俏湫g(shù)中呼吸與動作的結(jié)合方式。一方面，不同拳種均重視“氣”的存在，例如，拳諺中有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”；另一方面，武術(shù)講求“以氣運(yùn)身”，要求練拳時做到“拳式呼吸”“提、托、聚、沉”的呼吸方式，這些均需配合動作進(jìn)行變換?！短珮O拳譜》中也有關(guān)于氣的論述，例如“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余” [11]45 。

再次，“勁”是各個拳種共同的探索。其一，都強(qiáng)調(diào)武術(shù)中“勁”與“力”的不同，將“勁”視為一個較為獨(dú)立的存在，但又不能脫離“力”的支撐。例如：“力為有形，勁則無形，力方而勁圓，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力浮而勁沉，力鈍而勁銳。此力與勁不同也” [12]。其二，武術(shù)中普遍存在對“勁”的崇尚。例如：“善拳者，未必欲力大如牛以待世人。所謂仙人擔(dān)者，持此等重物之力愈大，則其人之勁愈小，其人之離拳術(shù)家愈遠(yuǎn)矣。蓋拳術(shù)尚勁不尚力也” [13]。其三，盡管不同拳種的動作不同，勁力的運(yùn)行空間路線不一樣，但是，“勁”的運(yùn)用過程就是一個“模件”。不同拳種對“勁”有不同的要求，例如，南拳要求“剛勁”，翻子拳要求“脆快勁”，通背拳要求“擰勁” 。武術(shù)的習(xí)練者在運(yùn)勁、發(fā)勁中體悟勁力的生成與形體的變換，例如，少林拳法中“梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追”的勁力傳達(dá)過程。再如有記載“各種拳術(shù)，見招而施術(shù)者，具有特長之處，不過勁有整散而已” [14]，可見，“勁”是各個拳種共同的探索。

最后，“神”是不同拳種追求的動作意境。中國武術(shù)各個拳種流派的練功技法，普遍遵循“形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一”的要求，體現(xiàn)武術(shù)“內(nèi)外兼修”。不同拳種通過其動作的神韻來體現(xiàn)、強(qiáng)化自身的風(fēng)格和特色。一方面，“神”是各個拳種追求的一種精神狀態(tài)，例如有記載：“太極所練在神，故云：神為主帥，身為驅(qū)使；精神能提起，自然舉動輕靈。” [15]另一方面，在演練中將自身置于不同的意境，通過節(jié)奏、身法、眼法等體現(xiàn)出不同的神韻，例如，套路演練對精神的要求通常是習(xí)練者要精神飽滿、全神貫注。

2.2 拳種產(chǎn)生中的中觀武術(shù)模件

首先，不同拳種中對手法有規(guī)范化要求?！笆址ā笔窃诓煌N間可以復(fù)制的規(guī)范化的模件，一是指對手型變換的要求，包括對基本手法“拳、掌、勾、爪”，例如，拳的要求是“四指并攏握拳，拇指緊扣食指和中指的第二指關(guān)節(jié)，拳面要平，四指不能突出拳面”；掌的要求是“四指并攏伸直，拇指彎曲緊扣于虎口處”。二是指對基本手法“拳、掌、勾、爪”的技法要求，例如，凸顯拳的快捷的“拳如流星”“拳打人不知、出手不見手”的速度要求。三是指對出手空間的要求，例如“兩手運(yùn)轉(zhuǎn)，上不過眉，下不過膝”“高舉不過眉，低按不下臍，左右不出肩窩”“上下一條線，兩手圍著操縱軸轉(zhuǎn)”等 [16]。

其次，各個拳種中眼法要表達(dá)意蘊(yùn)?！把鄯ā笔菍ξ湫g(shù)中眼神對動作的“注視”“隨視”等的要求，講求“單刀看手，雙刀看走”，太極拳中有“眼觀鼻，鼻觀心”的要求，長拳中有“眼似電”的要求。各個拳種對眼法均有一定的要求，例如《拳經(jīng)·少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜·身法操持》記載：“凡與人對敵之時……兩手必互換，兩眼必須射敵人”。

第三，不同拳種中身法要求表現(xiàn)神韻。不同拳種中的身法不僅是對身體的“閃、展、轉(zhuǎn)、折”等的要求，也是武術(shù)中對勁力要求的體現(xiàn)。例如，《太極拳譜》中將身法劃分為“縱、橫、高、低、進(jìn)、退、反、側(cè)” [11]45 。身法在不同拳種中一般表現(xiàn)為“腰”的運(yùn)用，例如《拳經(jīng)·少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜·身法操持》中記載的“身之樞軸者腰也，腰要靈活圓熟，直鞭堅固”。

第四，不同拳種中步法要求凸顯重要性。一是基本的步型構(gòu)成，分為“弓、馬、虛、仆、歇”。二是腳的攻擊技法。太極拳中的踢法有分腳、踢腳、蹬腳、擺蓮等 [17]。拳諺中有“教拳不教步，教步餓死老師傅”的說法，也充分體現(xiàn)了步法在各個拳種傳承中的重要性。三是動態(tài)的步法要求，步法要求穩(wěn)定性，例如“步要穩(wěn)固”“步賽粘”等。例如《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中記載有對步法重要性的描述，“手法便利，腳法輕固，進(jìn)退得宜”。

2.3 拳種產(chǎn)生中的宏觀武術(shù)模件

首先，攻法是各個拳種的追求。攻法是指武術(shù)的進(jìn)攻方法，任何拳種都包含著攻防。攻法包括“踢技、打技、摔技、拿技、擊技、刺技”等，每個技法自成體系，不同拳種的進(jìn)攻技法都是這些基本的進(jìn)攻技法模件的組合。進(jìn)攻技法并非僅限于拳法，武術(shù)的進(jìn)攻技法有“七拳”之說，“武術(shù)是身體7個部位的協(xié)調(diào)運(yùn)動，是身體七拳的訓(xùn)練” [18]，即“頭、肩、肘、手、胯、膝、腳”這7個身體部位皆可作為進(jìn)攻的“拳”，“七拳”攻法構(gòu)成了武術(shù)中的一個宏觀模件，拳種間的進(jìn)攻技法可以互為借鑒。

其次，防法是不同拳種的本質(zhì)需求。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，攻防是各個拳種的本質(zhì)特征，防守是武術(shù)技擊的重要組成部分。防守技法包括架、壓、格、截、掛等的接觸性防守和閃腕、閃步等的非接觸性防守。防守與進(jìn)攻互為矛盾，互相統(tǒng)一，進(jìn)攻中蘊(yùn)含著防守，防守中也蘊(yùn)含著進(jìn)攻，甚至有的拳種招法中既是進(jìn)攻又是防守。例如，接拳時，要格擋、反擊，一般的拳法是分開運(yùn)用攻法和防法，而形意拳一旦出拳，就既有防法又有攻法 [19]。拳種防法模件是武術(shù)中的一個宏觀模件，防守技法可以從一個拳種整體遷移至另外一個拳種，防法模件中包含著多個微觀和中觀武術(shù)模件，是新的拳種產(chǎn)生的重要構(gòu)件。

總而言之，武術(shù)正是因為形成了微觀上的“意、氣、勁、神”模件，中觀上的“手法、眼法、身法、步法”模件，宏觀上的“攻法、防法”模件，才能夠?qū)⑦@些模件隨機(jī)組合而創(chuàng)立新的拳種，促成了拳種的規(guī)?；a(chǎn)生，形成了中國武術(shù)的拳種集合體。

3 “模件”思想成就中國武術(shù)的文化奇觀

中國武術(shù)多拳種、多流派并存，這是與其他國家武技的最大區(qū)別。“中國武術(shù)門派眾多是由于南北方地理、氣候等多方面的不同而造成的” [20]。排除多種因素，從“模件”角度看，在模件的組合下，武術(shù)形成了不同的拳種和不同的流派，但同一個拳種的同一個流派中，依然各具特色，呈現(xiàn)一定的個性化，這種個性化累積達(dá)到一定程度，便會發(fā)展為一個新的流派，甚至開創(chuàng)一個新的拳種，從而成就了中國武術(shù)的文化奇觀。

3.1 模件思想中的“原本復(fù)制”與追求標(biāo)準(zhǔn)化

模件的作用就是要原本復(fù)制，盡可能地減少復(fù)制品間的差異。在武術(shù)的傳承中，武術(shù)模件、拳種模件也秉承著“標(biāo)準(zhǔn)化”的思想，傳承注重“原本復(fù)制”，力求減少差異；因此，產(chǎn)生了各種規(guī)范化的學(xué)拳要求，并且認(rèn)為不符合要求的動作等是弊病。例如，將武術(shù)技術(shù)中的問題比擬為“病癥”，“以不正常身體作為規(guī)范化對象，武術(shù)建立了各門各派的‘病例系統(tǒng)” [21]，追求傳承的“原本復(fù)制”。一方面，拳種、流派傳承要求規(guī)范化。在傳授武術(shù)技能時，傳授者一般要求“必須按要求做”，這體現(xiàn)出模件思想中的“原本復(fù)制”要求，也是武術(shù)得以保持流派特色、拳種風(fēng)格和縱向傳承的基礎(chǔ)；另一方面，武術(shù)技術(shù)評價的要求。在對個人武術(shù)技術(shù)進(jìn)行評價時，往往又注重他的動作規(guī)格、技法表現(xiàn)，是否符合拳種的內(nèi)在要求，即便是創(chuàng)新也需在一定的慣例和規(guī)制下進(jìn)行，而不可任意為之，這也體現(xiàn)出中國武術(shù)模件思想中的“原本復(fù)制”要求。

3.2 模件思想中的反向“求新、求異”催生了“突變”

武術(shù)在傳承中，習(xí)練者在習(xí)得傳授者的技藝后，傾向于形成自身的特色，追求模件的反向“求新”和“求異”。一方面，拳種模件“量”變的累積產(chǎn)生新的流派?！傲髋墒窃谌N的理論與技術(shù)體系下進(jìn)行的技術(shù)化再生產(chǎn)的結(jié)果” [22]。首先，在拳種模件的復(fù)制過程中，不同的習(xí)練者并非毫厘不差地接收。同一名傳授者傳授的同一套拳法，不同的習(xí)練者會有不同的領(lǐng)悟，并且將同樣一套拳法練出自身的特色，例如：楊露禪傳授的習(xí)練者有凌山、全佑、萬春，3人中一人善拿、一人善化、一人善發(fā) [23]。這與不同個體的自身差異有關(guān)，例如，李存義教授的習(xí)練者各有所長，尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快 [24]188。其次，拳種模件傳承以后，不同的習(xí)練者各自傾向于“求新”“求異”。在習(xí)得傳授者的“模件”后，會對模件進(jìn)行“改版”。武術(shù)的傳授內(nèi)容往往表現(xiàn)在對“新”的追求上，表現(xiàn)為內(nèi)容的新變化 [3]。而個體在對所習(xí)拳種模件進(jìn)行“改版”的過程中，累積達(dá)到一定程度，無論是在拳速、強(qiáng)度、拳架高低等方面，還是在風(fēng)格、理念等層面，就形成了新的流派，例如太極拳各個流派的形成。