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    孟軻說(shuō)三權(quán)

    2018-11-30 02:21:34亦說(shuō)
    幸福 2018年32期
    關(guān)鍵詞:社稷禮學(xué)孝親

    文/亦說(shuō)

    孟軻就是人們通常說(shuō)的孟子。他與孔子并稱為孔孟,這足以看出他對(duì)孔子禮學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)之大。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)儒家宗師的排序看,孔子盤(pán)踞首席,孟子居于次席,有儒家“亞圣”之稱。歷史有時(shí)候以奇特的方式呈現(xiàn)。孟子崇拜孔子,但他并不認(rèn)識(shí)孔子。在孔子去世約一百后,孟子才從一個(gè)綻放的母體里分離出來(lái)。他一生遇到過(guò)林立的大家,但是,對(duì)同時(shí)代鮮活的大腕,他視若無(wú)睹,卻偏偏對(duì)孔子發(fā)生了蒸蒸日上的興趣。

    于是,孟子研究孔子,仿效孔子,傳孔子之道。間隔約一百年,兩個(gè)人沒(méi)有發(fā)生任何的生命聯(lián)系??鬃映了耍亩Y學(xué)還活著。可以說(shuō),孔子的禮學(xué)是板著一副面孔,散發(fā)著某種冷峻的光澤。奇怪的是,不知這禮學(xué)哪來(lái)的刺激性,撩動(dòng)了孟子的興奮。

    就這樣,孟子張開(kāi)了他深化禮學(xué)的風(fēng)帆。

    孟子的口才特棒,聽(tīng)眾如云。他隔三差五就向周?chē)穆?tīng)從傳播他的思想。孟子把君與父放在同一個(gè)層面上考察,認(rèn)為同等重要。這是孟子的一大“亮點(diǎn)”。他到長(zhǎng)江流域講學(xué),說(shuō)過(guò)這樣類(lèi)似的話:人與禽獸之所以有區(qū)別,就在于有父也有君。的確,他對(duì)于親尤特別強(qiáng)調(diào),如說(shuō):“仁之實(shí),事親是也?!薄笆率霝榇??事親為大。孰不為事?事親,事之本也。”“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平。”也就是說(shuō),只要各孝其親,就可以使天下太平。可見(jiàn),孟子把孝親上升到了治國(guó)平天下的政治高度。在幼小的時(shí)候,他父親就長(zhǎng)眠于一座山洼地下。從此,他母親便開(kāi)始了遙遙無(wú)期的孀居生活。但是,這位女子卻帶著小小孟子,棲居于墓碑旁。或許,這段經(jīng)歷開(kāi)發(fā)了孟子的孝親。后來(lái),孟子認(rèn)識(shí)到,孝親為人生第一大事。他說(shuō):“孝子之至,莫大乎尊親?!痹谒劾?,孝親重于一切!

    對(duì)于君,孟子也有他的主張。一般人把孟子劃歸為民主主義的先驅(qū),不把他當(dāng)尊君者看。這說(shuō)明普通人寧肯相信孟子具有平民情懷,也就使許多人與孟子有一種純天然的情感。前面說(shuō)過(guò),孟子君父并重,視君如父,視父如君。但是,他對(duì)桀紂這樣的暴君十分仇視,卻又認(rèn)為不能沒(méi)有君主的統(tǒng)治。沒(méi)有君,何有天下?“君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正,一正君而國(guó)定矣?!边@樣一看,孟子是痛斥無(wú)君者的。于是,孟子一方面主張君權(quán)的存在,一方面期待賢君,或平民君主如太陽(yáng)一樣升起。

    孟子還有一個(gè)觀點(diǎn),這就是大臣不可篡奪君位。這個(gè)觀點(diǎn)著實(shí)叫君主竊喜。君主最擔(dān)心的就是一夜之間大權(quán)旁落,或一命嗚呼。有孟子這般言論的傳播,君主到少可以多喝一杯酒,多看一場(chǎng)宮女的長(zhǎng)袖起舞了。不過(guò),他的這一言論也叫許多大臣兼陰謀家反感,都斜著眼睛乜他。好在他沒(méi)有真正從政,沒(méi)有資格成為大家的政敵,不然,孟子的日子就不大好過(guò)了。其實(shí),孟子叫大臣不要篡位,大臣未必就聽(tīng)他的,正在磨刀的手也不一定就放下來(lái)了。說(shuō)不準(zhǔn),磨刀消聲了,寒光卻刺破了君主香艷的夢(mèng)境。

    “民為貴,社稷次之,君為輕,是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。犧牲既成,粢盛既絮,祭祀以時(shí),然而旱干水溢,則變置社稷。”孟子說(shuō)的社稷是指土谷神,丘民即小民。從這一點(diǎn)看,孟子似有民主主義者之像。其實(shí),這有點(diǎn)強(qiáng)加給他。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,孟子能喊出“民貴君輕”的聲音,這不是一般人能有這樣的勇氣與膽識(shí)的。這是孟子對(duì)中國(guó)歷史,也是對(duì)中國(guó)百姓的貢獻(xiàn)。

    任何事物都有兩面性。孟子指點(diǎn)江山,強(qiáng)調(diào),如果危害土谷神,過(guò)在諸侯,可以改立諸侯;如果應(yīng)備的祭禮能按時(shí)舉行而仍受災(zāi)害,過(guò)在社稷,可以改立社稷。這些話令百姓歡欣鼓舞,但百姓心里還有一句話,他沒(méi)敢說(shuō)出來(lái):如果天下大亂,不得民心,過(guò)在天子,可以改立天子。孟子還是怕觸犯了天子,惹火燒身?;蛘撸献颖疽饩褪且跃秊橘F,君是貴于諸侯、社稷??梢?jiàn),孟子還是偏重君權(quán),而不偏重民權(quán)的。這說(shuō)明,孟子的膽子也是有刻度的,他只敢動(dòng)到諸侯和社稷的頭上,卻沒(méi)有“捅”天的膽子。這也不能責(zé)怪孟子,他也是有家有口的人,殃及妻子的事誰(shuí)愿意做?

    上面考察了孟子的君權(quán)與父權(quán),現(xiàn)在,來(lái)考察孟子的夫權(quán)。

    “子未學(xué)禮乎!……女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒之為往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子。以順為正者,妾婦之道也?!泵献诱f(shuō)的夫子即丈夫,“無(wú)違夫子”即不要違背丈夫。孟子強(qiáng)調(diào),以順從為原則,順從丈夫是婦女之禮。也許,孟子的美妻就是一個(gè)順從丈夫的榜樣。于是,他號(hào)召全天下的女人都向他老婆看齊。孟子的邏輯推理也不錯(cuò),他從婦女之禮,進(jìn)而臣之于君,進(jìn)而子之于父,都得“以順為正”!臣之順君,子之順父,正同于婦之順?lè)?。天下就一個(gè)字:順。有了“順”,天下就有了井然的秩序,一切就和和美美了。

    孟子從來(lái)就是把目光俯視在女人的身上。他說(shuō):子女的婚姻,必須由“父母之命,媒妁之言”來(lái)決定,若自由地相窺相從,“則父母國(guó)人皆賤之”。

    最能代表孟子輕看女人的是,是他以男子有后為孝:“不孝有三,無(wú)后為大?!蹦蟹骄褪恰坝泻蟆薄D蟹奖仨氂心袃簜骱?,這個(gè)論調(diào)把中國(guó)的家庭攪動(dòng)了幾千年。

    關(guān)于夫妻之事,有這樣幾種結(jié)果:夫妻努力了,就是沒(méi)有生育,但按孟子的判斷,那一定是女人的生殖系統(tǒng)出了毛病,而與男方?jīng)]有任何關(guān)系。另一種結(jié)果是生了女兒,孟子說(shuō)這不算子,生男兒才算子。出現(xiàn)這種結(jié)果,也是女人的問(wèn)題。于是,推波助瀾,男子便有了斬釘截鐵的理由,為了傳后多納妾。還有一種結(jié)果是,女人懷孕了,還生下了男孩。但孟子說(shuō),產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的功臣是男人,跟女人沒(méi)關(guān)系。

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