孟軻說(shuō)三權(quán)

文/亦說(shuō)

孟軻就是人們通常說(shuō)的孟子。他與孔子并稱為孔孟，這足以看出他對(duì)孔子禮學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)之大。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)儒家宗師的排序看，孔子盤(pán)踞首席，孟子居于次席，有儒家“亞圣”之稱。歷史有時(shí)候以奇特的方式呈現(xiàn)。孟子崇拜孔子，但他并不認(rèn)識(shí)孔子。在孔子去世約一百后，孟子才從一個(gè)綻放的母體里分離出來(lái)。他一生遇到過(guò)林立的大家，但是，對(duì)同時(shí)代鮮活的大腕，他視若無(wú)睹，卻偏偏對(duì)孔子發(fā)生了蒸蒸日上的興趣。

于是，孟子研究孔子，仿效孔子，傳孔子之道。間隔約一百年，兩個(gè)人沒(méi)有發(fā)生任何的生命聯(lián)系?？鬃映了耍亩Y學(xué)還活著。可以說(shuō)，孔子的禮學(xué)是板著一副面孔，散發(fā)著某種冷峻的光澤。奇怪的是，不知這禮學(xué)哪來(lái)的刺激性，撩動(dòng)了孟子的興奮。

就這樣，孟子張開(kāi)了他深化禮學(xué)的風(fēng)帆。

孟子的口才特棒，聽(tīng)眾如云。他隔三差五就向周?chē)穆?tīng)從傳播他的思想。孟子把君與父放在同一個(gè)層面上考察，認(rèn)為同等重要。這是孟子的一大“亮點(diǎn)”。他到長(zhǎng)江流域講學(xué)，說(shuō)過(guò)這樣類(lèi)似的話：人與禽獸之所以有區(qū)別，就在于有父也有君。的確，他對(duì)于親尤特別強(qiáng)調(diào)，如說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也?！薄笆率霝榇?？事親為大。孰不為事？事親，事之本也。”“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”也就是說(shuō)，只要各孝其親，就可以使天下太平。可見(jiàn)，孟子把孝親上升到了治國(guó)平天下的政治高度。在幼小的時(shí)候，他父親就長(zhǎng)眠于一座山洼地下。從此，他母親便開(kāi)始了遙遙無(wú)期的孀居生活。但是，這位女子卻帶著小小孟子，棲居于墓碑旁。或許，這段經(jīng)歷開(kāi)發(fā)了孟子的孝親。后來(lái)，孟子認(rèn)識(shí)到，孝親為人生第一大事。他說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！痹谒劾?，孝親重于一切！

對(duì)于君，孟子也有他的主張。一般人把孟子劃歸為民主主義的先驅(qū)，不把他當(dāng)尊君者看。這說(shuō)明普通人寧肯相信孟子具有平民情懷，也就使許多人與孟子有一種純天然的情感。前面說(shuō)過(guò)，孟子君父并重，視君如父，視父如君。但是，他對(duì)桀紂這樣的暴君十分仇視，卻又認(rèn)為不能沒(méi)有君主的統(tǒng)治。沒(méi)有君，何有天下？“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣?！边@樣一看，孟子是痛斥無(wú)君者的。于是，孟子一方面主張君權(quán)的存在，一方面期待賢君，或平民君主如太陽(yáng)一樣升起。

孟子還有一個(gè)觀點(diǎn)，這就是大臣不可篡奪君位。這個(gè)觀點(diǎn)著實(shí)叫君主竊喜。君主最擔(dān)心的就是一夜之間大權(quán)旁落，或一命嗚呼。有孟子這般言論的傳播，君主到少可以多喝一杯酒，多看一場(chǎng)宮女的長(zhǎng)袖起舞了。不過(guò)，他的這一言論也叫許多大臣兼陰謀家反感，都斜著眼睛乜他。好在他沒(méi)有真正從政，沒(méi)有資格成為大家的政敵，不然，孟子的日子就不大好過(guò)了。其實(shí)，孟子叫大臣不要篡位，大臣未必就聽(tīng)他的，正在磨刀的手也不一定就放下來(lái)了。說(shuō)不準(zhǔn)，磨刀消聲了，寒光卻刺破了君主香艷的夢(mèng)境。

“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既絮，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”孟子說(shuō)的社稷是指土谷神，丘民即小民。從這一點(diǎn)看，孟子似有民主主義者之像。其實(shí)，這有點(diǎn)強(qiáng)加給他。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，孟子能喊出“民貴君輕”的聲音，這不是一般人能有這樣的勇氣與膽識(shí)的。這是孟子對(duì)中國(guó)歷史，也是對(duì)中國(guó)百姓的貢獻(xiàn)。

任何事物都有兩面性。孟子指點(diǎn)江山，強(qiáng)調(diào)，如果危害土谷神，過(guò)在諸侯，可以改立諸侯；如果應(yīng)備的祭禮能按時(shí)舉行而仍受災(zāi)害，過(guò)在社稷，可以改立社稷。這些話令百姓歡欣鼓舞，但百姓心里還有一句話，他沒(méi)敢說(shuō)出來(lái)：如果天下大亂，不得民心，過(guò)在天子，可以改立天子。孟子還是怕觸犯了天子，惹火燒身?；蛘撸献颖疽饩褪且跃秊橘F，君是貴于諸侯、社稷?？梢?jiàn)，孟子還是偏重君權(quán)，而不偏重民權(quán)的。這說(shuō)明，孟子的膽子也是有刻度的，他只敢動(dòng)到諸侯和社稷的頭上，卻沒(méi)有“捅”天的膽子。這也不能責(zé)怪孟子，他也是有家有口的人，殃及妻子的事誰(shuí)愿意做？

上面考察了孟子的君權(quán)與父權(quán)，現(xiàn)在，來(lái)考察孟子的夫權(quán)。

“子未學(xué)禮乎！……女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之為往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！泵献诱f(shuō)的夫子即丈夫，“無(wú)違夫子”即不要違背丈夫。孟子強(qiáng)調(diào)，以順從為原則，順從丈夫是婦女之禮。也許，孟子的美妻就是一個(gè)順從丈夫的榜樣。于是，他號(hào)召全天下的女人都向他老婆看齊。孟子的邏輯推理也不錯(cuò)，他從婦女之禮，進(jìn)而臣之于君，進(jìn)而子之于父，都得“以順為正”！臣之順君，子之順父，正同于婦之順?lè)?。天下就一個(gè)字：順。有了“順”，天下就有了井然的秩序，一切就和和美美了。

孟子從來(lái)就是把目光俯視在女人的身上。他說(shuō)：子女的婚姻，必須由“父母之命，媒妁之言”來(lái)決定，若自由地相窺相從，“則父母國(guó)人皆賤之”。

最能代表孟子輕看女人的是，是他以男子有后為孝：“不孝有三，無(wú)后為大?！蹦蟹骄褪恰坝泻蟆薄Ｄ蟹奖仨氂心袃簜骱?，這個(gè)論調(diào)把中國(guó)的家庭攪動(dòng)了幾千年。

關(guān)于夫妻之事，有這樣幾種結(jié)果：夫妻努力了，就是沒(méi)有生育，但按孟子的判斷，那一定是女人的生殖系統(tǒng)出了毛病，而與男方?jīng)]有任何關(guān)系。另一種結(jié)果是生了女兒，孟子說(shuō)這不算子，生男兒才算子。出現(xiàn)這種結(jié)果，也是女人的問(wèn)題。于是，推波助瀾，男子便有了斬釘截鐵的理由，為了傳后多納妾。還有一種結(jié)果是，女人懷孕了，還生下了男孩。但孟子說(shuō)，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的功臣是男人，跟女人沒(méi)關(guān)系。