試論文化自信背景下高職院校對(duì)優(yōu)秀禮文化的傳承

王鵬程 黃巍 姚恩青 （湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域，到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成[1]。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們要傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德，中華人文精神等主要內(nèi)容。作為中華文化源頭和基石的禮文化，我們要傳承和發(fā)展的是其“和”“仁”“敬”的核心思想理念[2]，把禮文化一貫倡導(dǎo)的“禮之用，和為貴”“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”“溫良恭儉讓”等價(jià)值觀與時(shí)代精神相結(jié)合，形成新時(shí)代的文化體系，這是對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展，是文化創(chuàng)新，更是文化自信的具體體現(xiàn)，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的地方，也是傳承和弘揚(yáng)文化的重要場(chǎng)所，以職業(yè)技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的高職院校更應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀禮文化。

一 高職院校傳承禮文化的意義

高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種新的教育類型，主要目的是培養(yǎng)技能型、操作型的高級(jí)技術(shù)人才。課程體系設(shè)置上突出實(shí)踐為主、理論夠用，因此教學(xué)過(guò)程中有意或無(wú)意地會(huì)弱化或淡化學(xué)生人文素質(zhì)的教育；加上高職生本身文化素養(yǎng)欠缺，如果不加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，高職教育將是文化自信的薄弱甚至空白領(lǐng)域。

優(yōu)秀禮文化是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。古時(shí)候人們就知道如果一個(gè)人想成長(zhǎng)成為一個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的人，就必須按照社會(huì)通行的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，而當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是禮文化，因此古人說(shuō)：“人無(wú)禮則不生?！保ā盾髯印ば奚怼罚┙裉煳覀円廊粡?qiáng)調(diào)禮的重要性，把講不講禮儀當(dāng)成衡量一個(gè)人修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)，講究為人處世要以禮相待，有禮有節(jié)，人熟禮不差，因此，知禮習(xí)禮非常重要，是提高個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑，故此在高職院校中推廣普及禮文化無(wú)疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 傳承和弘揚(yáng)禮文化，有助于培養(yǎng)高職生的敬畏精神

敬畏精神是指對(duì)人、對(duì)事物、對(duì)大自然的恭敬和畏懼態(tài)度。古人講“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍?！保鲄卫ぁ渡胍髡Z(yǔ)》）敬畏既是人與自然和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)，又是人與社會(huì)共融的道德根基，還是人對(duì)自身超越的精神源泉。[3]人無(wú)敬畏心不行，恐懼感和羞恥心能使人不為非作歹。[4]當(dāng)前高職教育面臨一個(gè)重大問(wèn)題就是敬畏教育?，F(xiàn)在的高職生大多是獨(dú)生子女，從小就生活在一個(gè)衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的優(yōu)越環(huán)境中，想要的東西家長(zhǎng)都會(huì)盡力滿足；對(duì)什么事都無(wú)所謂，我行我素，甚至勸退開(kāi)除都不在乎，不知道什么叫“怕”。而高等職業(yè)教育的目的是立德樹(shù)人，讓高職生成為有用之才，沒(méi)有敬畏之心顯然不行。缺乏敬畏之心不僅會(huì)影響品德而且也會(huì)影響到技能的掌握。古人強(qiáng)調(diào)為人做事應(yīng)“敬事而信?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“敬事”是指對(duì)所做的事情崇敬慎重。

禮本身源于古人對(duì)大自然的敬畏。傳承禮文化，有利于培養(yǎng)敬畏之心?！敖?jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’”。（《禮記·曲禮上》）敬畏是人生大智慧，心存敬畏就是涵養(yǎng)人性。正如朱熹在《中庸注》中所說(shuō)：“君子之心，常存敬畏?！敝挥行拇婢次纷鋈瞬庞械拙€，才能把事情做好，因此高職院校傳承禮文化有助于高職生涵養(yǎng)敬畏之心，把技能學(xué)好。

2 傳承和弘揚(yáng)禮文化，有助于涵養(yǎng)高職生的品德修養(yǎng)

禮是古人的思想指南和行為準(zhǔn)則[5]，禮文化所表現(xiàn)的尊重、友善、誠(chéng)信、平等、寬容、自律等精神可以豐富人的精神內(nèi)涵，凈化心靈、陶冶情操、提高品位、完善人生?！岸Y者，德之基也?！薄叭硕鵁o(wú)禮，焉以為德。”（《法言·問(wèn)道》）

高職生是祖國(guó)未來(lái)的接班人，思想品德高低直接關(guān)系到整個(gè)民族的素質(zhì)。由于受多種因素影響，現(xiàn)在的高職生為自己考慮多了，為他人考慮少了。如校園道路上、教室角落里到處可見(jiàn)垃圾現(xiàn)象。盡管校園內(nèi)隨處可見(jiàn)“不隨手扔垃圾，爭(zhēng)當(dāng)文明人”的標(biāo)語(yǔ)，但高職生仍視而不見(jiàn)，這不僅破壞了優(yōu)美的校園環(huán)境，而且無(wú)形中還增加了清潔工人的勞動(dòng)量；高職校園中另一個(gè)比較普遍現(xiàn)象是不愛(ài)護(hù)公物，缺乏公德。課桌上亂寫亂畫，勞動(dòng)工具隨手亂丟，等等。如何才能讓高職生養(yǎng)成利人的思想呢?其實(shí)禮文化已經(jīng)明明白白地告訴了我們，如“己所不欲，勿施于人”、（《論語(yǔ)·顏淵》）“約我以禮”。（《論語(yǔ)·雍也》）等等。如果把這些觀念落實(shí)到日常生活中，就成了一個(gè)有修養(yǎng)的人?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！避髯右舱f(shuō)“禮者，人道之極也?！薄岸Y者，所以正身也?！备呗氃盒ｉ_(kāi)展禮文化教育可以以禮立德，是提升高職生品德修養(yǎng)的重要途徑。

3 傳承和弘揚(yáng)禮文化，有助于提升高職生自身形象

古人非常注重儀表，甚至把儀表與以后的成就聯(lián)系起來(lái)，只有儀表堂堂的人才能成大事。而儀表可以通過(guò)學(xué)習(xí)禮文化改變。如孔子曾說(shuō)“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！保ā抖Y記·冠義》）。

現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人形象更加重要。所謂個(gè)人形象就是給他人留下的印象。它體現(xiàn)一個(gè)人的知識(shí)、品位、修養(yǎng)、自信心等等。形象好壞有時(shí)甚至直接影響到個(gè)人命運(yùn)，譬如求職必須面試，就這短短的幾分鐘卻往往決定一個(gè)人能取得這份工作。因此生活中人們都在以不同的方式有意或無(wú)意塑造自己的形象。

高職學(xué)生正處人生花季，也是塑造自身形象的最佳時(shí)期。他們愛(ài)打扮，穿著時(shí)尚，儀容儀表都很美，但說(shuō)話粗俗，談吐失雅，讓人感覺(jué)很不舒服。形象美不等同于儀表美。形象不單指外表，還包涵所漾溢出的氣質(zhì)。好形象只有通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期涵養(yǎng)才能獲得。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。（《論語(yǔ)·雍也》）因此，傳承禮文化，不僅能夠讓高職生注重個(gè)人打扮，而且還讓高職生懂得尊重別人，謙虛禮讓，養(yǎng)成談吐文明、彬彬有禮的品格。

二 禮文化的傳承方法與路徑

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的精神家園。傳承禮文化，不是簡(jiǎn)單復(fù)古，是古為今用。摒棄與時(shí)代要求不相符合的消極因素，繼承積極思想，與時(shí)俱進(jìn)。

1 從“文化自信”高度對(duì)待禮文化，切實(shí)將禮文化教育納入教學(xué)計(jì)劃

國(guó)家早就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出高等學(xué)校要“加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。禮文化是中國(guó)文化的標(biāo)志和基礎(chǔ)[6]，高職院校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況，把禮文化的傳承納入教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，對(duì)學(xué)生踐行禮文化提出具體任務(wù)和明確要求，制定切實(shí)可行的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制，及時(shí)召開(kāi)總結(jié)會(huì)，對(duì)先進(jìn)集體和個(gè)人進(jìn)行表彰，切實(shí)做到內(nèi)化于心，外化于行。

2 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，建立一支明禮執(zhí)禮的優(yōu)秀師資隊(duì)伍

韓愈曾說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！盵7]教師是人類知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者，是立教之本?！耙陨斫陶邚?，以言教者訟?！?《后漢書(shū)·第五倫傳》)身教重于言教。優(yōu)秀禮文化的普及和推廣離不開(kāi)教師的言傳身教。教師不僅要知曉禮文化，更要明白禮文化的當(dāng)代含義；對(duì)待禮文化要活學(xué)活用，決不能恪守古“禮”，一成不變。傳承優(yōu)秀禮文化的目的是古為今用，而不是復(fù)古。如今天教師強(qiáng)調(diào)見(jiàn)面時(shí)行握手禮絕對(duì)無(wú)可厚厚，如果要求見(jiàn)面時(shí)行古人的作揖禮就大錯(cuò)特錯(cuò)了。教師不僅要明禮，日常生活中更要注意規(guī)范執(zhí)禮，以禮待人；學(xué)生和教師接觸最多，如果教師以身作則，努力篤行，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，就會(huì)在不知不覺(jué)中潛移默化著學(xué)生。

3 與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真選擇合乎時(shí)代要求的禮文化教材

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播文化知識(shí)的新載體不斷涌現(xiàn)。但到目前為止，教材仍是傳播文化知識(shí)的最主要載體。盡管隨著近年“國(guó)學(xué)熱”的興起，各種各樣宣傳傳統(tǒng)文化的書(shū)籍隨處可見(jiàn)，但是目前國(guó)內(nèi)還未見(jiàn)專門用于傳播禮文化的專門教材，希望引起有關(guān)方面重視，盡快組織有關(guān)專家編撰。

4 將禮文化融入校園文化，以校園文化熏陶學(xué)生

禮文化是中華民族非常寶貴的精神財(cái)富。除注重高職生的專業(yè)學(xué)習(xí)外，也要適當(dāng)?shù)夭扇∫欢ǖ姆绞剑e極鼓勵(lì)和倡導(dǎo)高職生學(xué)經(jīng)典、讀原著，想方設(shè)法體驗(yàn)經(jīng)典的魅力。在高職校園文化建設(shè)中，想辦法把優(yōu)秀禮文化融其中，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)。譬如在校園內(nèi)設(shè)置歷史文化墻，以連環(huán)畫的方式介紹有關(guān)禮文化故事；張貼歷史名人畫像、書(shū)寫格言警句；由傳統(tǒng)文化知識(shí)厚實(shí)的老師主導(dǎo)，成立高職校園文化沙龍，定期交流學(xué)習(xí)禮文化典籍心得；班級(jí)成立禮文化“讀書(shū)會(huì)”，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，定期閱讀相關(guān)的禮文化典籍，在班上介紹自己的讀書(shū)心得，從而提升對(duì)禮文化經(jīng)典的認(rèn)知和感悟。同時(shí)，開(kāi)展學(xué)經(jīng)典用經(jīng)典活動(dòng)，舉辦相關(guān)的閱讀和征文比賽，設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，但要重視大學(xué)生對(duì)禮文化經(jīng)典的理解和把握，不斷增強(qiáng)對(duì)禮文化的崇尚意識(shí)，形成一種“明禮”“習(xí)禮”“執(zhí)禮”的文化氛圍，最終“知禮成性”。總之通過(guò)多渠道提升高職學(xué)生禮文化知識(shí)素養(yǎng)，讓其內(nèi)化于心，外化于行，讓學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到提升。