回真向俗的國(guó)學(xué)宗師
——論章太炎的核心學(xué)養(yǎng)

萬明華

（江西高校出版社有限責(zé)任公司，江西南昌 330046）

章太炎（1869—1936），原名學(xué)乘，字枚叔，后易名為炳麟，因反清意識(shí)濃厚，慕顧絳（顧炎武）為人而改名為絳，號(hào)太炎，自認(rèn)“民國(guó)遺民”，浙江余杭人，清末民初時(shí)期著名的革命家、思想家。1869年1月12日，他出生于一個(gè)沒落的書香門第，六歲入私塾，九歲起跟從外祖父朱有虔（左卿）學(xué)習(xí)文字音韻，又在父親章濬、表兄章篯指導(dǎo)下進(jìn)行了系統(tǒng)的漢學(xué)研究，為此后的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1890年，章濬去世，章太炎遵從父親遺訓(xùn)，進(jìn)詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)。時(shí)詁經(jīng)精舍由經(jīng)學(xué)大師俞樾主持，授學(xué)者有高學(xué)治、譚獻(xiàn)等人。俞樾是從顧炎武、戴震、王念孫等一脈相承下來的清代著名樸學(xué)大師，治學(xué)方法縝密，在校正群經(jīng)、諸子句讀、審定文義等方面具有獨(dú)到見解，章太炎從其門下，埋頭研究學(xué)問達(dá)八年之久，收獲頗豐。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，章太炎毅然走出書齋，參加維新運(yùn)動(dòng)。后新政破滅，流亡日本，歸國(guó)后又因觸怒清廷而被捕入獄，一路坎坷。1904年，與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會(huì)，兩年后又在孫中山的引薦下加入同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派展開論戰(zhàn)。后期受到多方影響，1917年，輾轉(zhuǎn)脫離國(guó)民黨，在蘇州設(shè)章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，以講學(xué)為業(yè)，組織國(guó)學(xué)會(huì)，志在“甄明學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。因其人生歷程復(fù)雜、曲折，章太炎的思想中多具獨(dú)特見解，他在《菿漢微言》中將其總結(jié)為“始則轉(zhuǎn)俗成真，終則回真向俗”十二字，可以說是對(duì)其心路歷程的高度概括，也是一代國(guó)學(xué)宗師核心學(xué)養(yǎng)的生動(dòng)展現(xiàn)。1936年6月14日，章太炎病逝于蘇州，享年六十八歲，國(guó)民政府令以國(guó)葬，時(shí)人多以“革命元?jiǎng)住薄皣?guó)學(xué)泰斗”譽(yù)之，梁?jiǎn)⒊嘣凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》盛贊其為清學(xué)正統(tǒng)派的“殿軍”。

一、道德精髓：“無道德者不能革命”

章太炎親身參與了由康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的維新變法運(yùn)動(dòng)，也見證了它的失敗與沒落，感觸頗深。反映在道德觀上，主要表現(xiàn)為“無道德者不能革命”，強(qiáng)調(diào)革命者道德觀念的養(yǎng)成。章太炎的道德觀，在理論上是以他的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。在他看來，人初生，人性尚無善惡之分，所有的善惡因果、道德品行的養(yǎng)成，都是由后天種種因素共同作用的結(jié)果，因此，學(xué)習(xí)和修身在個(gè)人道德修養(yǎng)中有著重要作用。明確了善惡觀念的成因之后，章太炎提出了道德修習(xí)的具體要求。他認(rèn)為，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，要做到“知恥重厚，耿介必信”，懂廉恥、知榮辱，老成持重，耿介剛方，言必有信，傳承并發(fā)揚(yáng)中華文化中優(yōu)秀的思想精髓，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

（一）“人之精神，本如白紙”

章太炎的道德觀，是以其人性觀作為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，個(gè)人道德觀念的養(yǎng)成，并非是生而注定的，也不是由神明啟發(fā)的，而是接觸后天的社會(huì)環(huán)境影響之后所形成的。

章太炎指出，“人之精神，本如白紙”，“就生理言，善惡種子，則亦祖父遺傳之業(yè)識(shí)已。種子不能有善而無惡。生物之程度愈進(jìn)，而為善為惡之力亦因以愈進(jìn)”。人之初生，其精神便如白紙一般，無善惡定論。從人類的生理角度來說，善惡的種子，則是遺傳自先祖，它不可能只有善性而無惡意，我們?cè)谏钪械慕?jīng)歷越廣，為善為惡的道德感觸就會(huì)愈深?！叭粢缘赖卵裕瑒t善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也?！比绻麖牡赖掠^念來說，善惡可以被視為進(jìn)化，假如就人的生計(jì)而言，苦樂也都能夠視作進(jìn)化。善惡、苦樂，如影隨形，不可能單一地出現(xiàn)于個(gè)人的道德情感之中?！吧茞汉我圆⑦M(jìn)？一者由熏習(xí)性。生物本性，無善無惡，而其作用，可以為善為惡?！鄙茞翰⑦M(jìn)，主要受社會(huì)習(xí)性的熏陶影響，并且從中分化出了善惡之間的相對(duì)比例，能夠?qū)€(gè)人道德乃至社會(huì)道德的善惡歸屬產(chǎn)生決定性的影響。

道德觀念養(yǎng)成的根本在于個(gè)人，在于種種外在因素的影響，人“非生而為惡，而必待種種觀念集合而成”，“一切世間善惡，悉由我見而起”?！拔摇弊鳛榈赖轮黧w，對(duì)于世間一切事物的看法，便是善惡觀念的形成過程。正如馬克思主義中所論述的那樣，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它反映的是人類社會(huì)之間特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們處在這樣的一種關(guān)系總和之中，汲取道德觀念，規(guī)范自身行為。章太炎“人之精神，本如白紙”的人性善惡觀，作為其道德觀的一部分，在社會(huì)環(huán)境的大背景之下，鼓勵(lì)善性的發(fā)展，肯定了后天因素在道德修養(yǎng)過程中的重要作用，在一定程度上與唯物的社會(huì)道德起源論和后天的個(gè)人道德形成論相似，對(duì)于近代的社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

（二）“知恥重厚，耿介必信”

受當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的影響，章太炎的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎并沒有完全擺脫封建觀念的影響，他想要樹立的是一種民主革命者的道德行為規(guī)范，以滿足其“光復(fù)”運(yùn)動(dòng)的需要。

章太炎對(duì)顧炎武的思想學(xué)說極其推崇，為了鼓勵(lì)民主革命者樹立“重然諾，輕生死”的道德目標(biāo)，他將顧炎武在《日知錄》中所倡導(dǎo)的“知恥、重厚、耿介”加上“必信”，一共四條，構(gòu)成了其民主革命道德思想中的實(shí)踐規(guī)范?！芭e此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確故堅(jiān)厲，重然諾，輕生死者，于是乎哉。”

章太炎的“知恥重厚，耿介必信”，對(duì)革命黨人的道德行為提出了具體規(guī)范，希望他們能夠始終秉持知恥、重厚、耿介、必信的道德修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)向敵，為民請(qǐng)命，安貧樂道，舍命報(bào)國(guó)，從而成長(zhǎng)為一名真正的民主革命者。章太炎關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)，有其內(nèi)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)道德主體有所針對(duì)，放之于今日，仍適用于任何個(gè)體的自我道德修習(xí)，符合新時(shí)代的道德評(píng)判。黨的十九大報(bào)告要求“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民”，這為個(gè)人道德修養(yǎng)及社會(huì)道德的建設(shè)指出了方向。可以說，這也是對(duì)章太炎道德修養(yǎng)觀價(jià)值的有力佐證。

二、為學(xué)之道：“致用本來不靠學(xué)問，學(xué)問也不專為致用”

在治學(xué)觀上，章太炎并不贊同為“致用”而學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，因?yàn)椤爸掠帽緛聿豢繉W(xué)問，學(xué)問也不專為致用”，人不能將自己的思維方式完全局限于“致用”之中，求學(xué)為學(xué)，學(xué)問也并不僅僅是為了“致用”。他說，“學(xué)為智慧，不獨(dú)致用”，學(xué)習(xí)主要是為了增長(zhǎng)自己的智慧與才學(xué)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，尋求真理，才能夠真正地做到學(xué)以致用，提高認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中還應(yīng)當(dāng)做到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，兼采西學(xué)”，以中華民族的傳統(tǒng)文化作為根基，取其精華，去其糟粕，兼采西方學(xué)說的精髓之處，努力使其與本民族的固有文化和現(xiàn)有國(guó)情相互融合，實(shí)事求是，敢于實(shí)踐，樹立正確的民族自尊心和自信心。

（一）“學(xué)為智慧，不獨(dú)致用”

章太炎是我國(guó)近代著名的教育家，在治學(xué)過程中非常重視對(duì)學(xué)生智慧的培養(yǎng)與啟發(fā)。他說，“學(xué)問本來是求智慧，也不專為致用，中國(guó)古代的學(xué)問，都趨向致用一邊；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人，只有看外邊的眼光，沒有看里邊的眼光?！鼻髮W(xué)問道本來就是為了開啟智慧，并不是單為致用而存在的，奈何中國(guó)古代的人只看到外圍的東西，因而都偏向于致用了。到近代社會(huì)，“分科越多，理解也越明，自己為自己求知識(shí)的心，比為世界求實(shí)用的心，要強(qiáng)幾倍。就曉得學(xué)問的真際，不專為致用了”?？颇康膭澐钟蛹?xì)致，學(xué)子對(duì)于自身所追求的知識(shí)也有了越來越明確的認(rèn)知，求知的心便逐漸地強(qiáng)過了實(shí)用的心。再者，“致用的學(xué)問未必真能合用；就使真能合用……機(jī)會(huì)不巧，講致用的還是無用”。學(xué)問也未必就真的能夠適合于當(dāng)前的社會(huì)，即便適用，沒有機(jī)會(huì)施展，也終究沒有什么用處。但學(xué)問未必就是為了合用于社會(huì)，它最大的作用，也許就在求智：“專求智慧，只要靠著自己，并不靠什么機(jī)會(huì)，……見得幾分真理，將來總不能泯滅。就有一點(diǎn)漏洞，總不會(huì)全局推翻?！睂?duì)于智慧的追求，主要是依靠自身的力量，所獲得的真理，也總不可能消失，即便有些許漏洞，也不至于到全盤皆輸?shù)牡夭健Ｒ虼?，我們求學(xué)治學(xué)，要樹立正確的為學(xué)理念，章太炎提倡：“學(xué)為智慧，不獨(dú)致用。”

十六歲那年，章太炎受父命參加“童子試”，考題為：論燦爛之大清國(guó)。整個(gè)考場(chǎng)鴉雀無聲，許多考生絞盡腦汁，引經(jīng)據(jù)典，在八股文的起、承、轉(zhuǎn)、合中大做文章。章太炎坐在自己的位置上，感觸良多，他想起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)軍艦對(duì)中國(guó)沿海的欺辱，想起了清朝官僚對(duì)洋人的卑躬屈膝……，這無論如何也不能算作是一個(gè)燦爛的大清國(guó)??！于是，他揮毫疾書，將滿腔積憤揮灑于字里行間，大聲疾呼：“吾國(guó)民眾當(dāng)務(wù)之急乃光復(fù)中華也！”還沒有一個(gè)鐘點(diǎn)時(shí)間，章太炎便第一個(gè)交了卷。主考官見其才思敏捷，不由暗暗稱奇，直到看到他的答卷，不由得拍案而起，責(zé)問其針對(duì)大清的罪過。章太炎不亢不卑，坦然自若：“我之所思，件件合乎當(dāng)今國(guó)人之思；我之所論，樁樁合乎國(guó)情之實(shí)，何罪之有？”頓時(shí)，主考官無言以對(duì)，考場(chǎng)一片嘩然。十六歲，章太炎已經(jīng)能夠出口成章，怎么不能寫出“經(jīng)世致用”的八股文以尋求高官厚祿呢？但他沒有。在他看來，“求學(xué)不過開自己的智，施教不過開別人的智，是最大的坦途了”。他認(rèn)為，求學(xué)為學(xué)，最終的目標(biāo)也莫過于對(duì)智慧的追求，這才是最大的坦途。那些違背自我智慧，局限個(gè)人發(fā)展的八股文，即便再具備致用的效果，也比不了“學(xué)為智慧”的正途。因此，這就要求我們?cè)谇髮W(xué)治學(xué)的過程中，建立自己的知識(shí)體系，同時(shí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)提出自身的見解，非求智慧而不為。

（二）“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，兼采西學(xué)”

相較于同時(shí)期主張改革的教育家而言，章太炎更偏向于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，他治學(xué)觀的另一個(gè)重要方面便是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，兼采西學(xué)”。

事實(shí)上，章太炎對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上盲目學(xué)習(xí)西方學(xué)說的浪潮非常反感。他說：“要知道凡事不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善，棄己所長(zhǎng)，攘人之善。都是島國(guó)人的陋見，我們泱泱大國(guó)，不該學(xué)他們小家模樣！”

只佩服別國(guó)的學(xué)說，對(duì)本國(guó)的學(xué)說，不論精粗美惡，一概不采，這是第一種偏心。

放棄中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而看重他國(guó)學(xué)說，“棄己所長(zhǎng)，攘人之善”，這本身就是一種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理念，因?yàn)椤爸袊?guó)學(xué)說，歷代也有盛衰，大勢(shì)還是向前進(jìn)步”。它是優(yōu)秀的文化，我們不能因?yàn)槠浯嬖趩栴}就全盤否定。為了論證傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，章太炎簡(jiǎn)要地梳理了自周朝發(fā)展至今的文化脈絡(luò)，對(duì)歷代文學(xué)的傳統(tǒng)與精髓做出了闡釋，例如宋朝有以沈括、陸佃、陸游、洪適、洪邁為代表的考據(jù)學(xué)，以蘇軾、王安石、陳亮等人為代表的經(jīng)世之學(xué)，以朱熹為代表的理學(xué)；明朝有王守仁的“陽明學(xué)”，顧炎武的“經(jīng)世致用”之學(xué)，到了清朝“書學(xué)、數(shù)學(xué)、禮學(xué)，昏黑了長(zhǎng)久，忽然大放光明。歷史學(xué)也比得上宋朝。像錢大昕、梁玉繩、邵晉涵、洪亮吉，都著實(shí)可以名家”。在他看來，華夏文化博大精深，“蓋凡百學(xué)術(shù)，如哲學(xué)、如政治、如科學(xué)，無不可與人相通，而中國(guó)之歷史，斷然為我華夏民族之歷史，無可以與人相通之理”。

當(dāng)然，章太炎在提倡“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”的同時(shí)，也沒有忘記對(duì)“兼采西學(xué)”的主張。他說：“今之言國(guó)學(xué)者，不可不兼求新識(shí)。”這表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化抱有最深沉的愛意，也并不排斥“西學(xué)”的發(fā)展。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，吸收西方文化中的精華，兼采“西學(xué)”之長(zhǎng)，為我所用。章太炎先生在“兼采西學(xué)”方面，本著“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的客觀態(tài)度，身體力行，親身實(shí)踐，翻譯并研究了諸多西方著作，并對(duì)其中的哲學(xué)、近代社會(huì)學(xué)、近代政治學(xué)等都產(chǎn)生了濃厚的興趣。他希望通過與西方文化的融合來充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而為中國(guó)近代教育的發(fā)展增磚添瓦，在很大程度上推進(jìn)了近代教育思想的進(jìn)步，影響至今。

“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，兼采西學(xué)”的治學(xué)理念，是章太炎治學(xué)觀的重要組成部分，他強(qiáng)調(diào)將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓與西方學(xué)說的先進(jìn)思想相結(jié)合，對(duì)近代教育、教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改革，這是我們值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我們已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展、知識(shí)日新月異、信息快速迭代的新時(shí)代?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)，兼采西學(xué)”的治學(xué)理念應(yīng)該大力地傳播與弘揚(yáng)。不忘民族初心，拓寬國(guó)際視野、牢記文化擔(dān)當(dāng)，我們才能真正地屹立于世界文化強(qiáng)國(guó)之林。

三、學(xué)術(shù)成就：“講自國(guó)的學(xué)問，施自國(guó)的教育”

在中國(guó)近代史中，章太炎素有“國(guó)學(xué)泰斗”的美譽(yù)，他在國(guó)學(xué)傳承中的地位可見一斑。他崇尚華夏民族的優(yōu)秀文化，認(rèn)為求學(xué)為學(xué)應(yīng)當(dāng)“講自國(guó)的學(xué)問，施自國(guó)的教育”，先領(lǐng)悟往圣先賢的學(xué)術(shù)精髓，然后再去學(xué)習(xí)外域文化。章太炎指出，“人不習(xí)史，不成大器”，歷史的學(xué)習(xí)是終成大器的前提，歷史教育的發(fā)展，也更容易激發(fā)青年學(xué)生的愛國(guó)熱忱，這是他思想價(jià)值中頗具特色的一點(diǎn)，也是其一生都在堅(jiān)守的教育宗旨。除歷史的學(xué)習(xí)與研究之外，促進(jìn)國(guó)學(xué)的發(fā)展與傳承也是章太炎核心學(xué)養(yǎng)的價(jià)值所在。所謂“國(guó)學(xué)國(guó)粹，薪火相傳”，就是提倡在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行國(guó)粹教育，努力促進(jìn)本國(guó)文化的延續(xù)與繁榮。章太炎認(rèn)為，只有中華民族的文化之火生生不息，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷光大，民族的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛才可以指日可待。

（一）“人不習(xí)史，不成大器”

清末民初，外敵入侵。中華民族陷入生死存亡的緊要關(guān)頭，眾多有識(shí)之士開始致力于救亡圖存的革新運(yùn)動(dòng)，章太炎便是其中之一。他提倡重視歷史教育，“人不習(xí)史，不成大器”。希望能夠以史育人，激發(fā)青年學(xué)生的愛國(guó)熱忱。

在章太炎看來，“夫人不讀經(jīng)書，則不知自處之道；不讀史書，則無從愛其國(guó)家?！薄叭瞬涣?xí)史，愛國(guó)之念必薄，出而行事，猶冥索途也?！辈蛔x經(jīng)書，則不懂自處之道；不修歷史，則缺乏愛國(guó)觀念。長(zhǎng)此以往，行為作風(fēng)多自我摸索，注定大事難成。因此，“欲成大器必先通史，不通史而不知古今，而不知古今，且不知經(jīng)世致用?！薄凹偈姑髁藲v史的演進(jìn)，根據(jù)他以致用，這是無往不利的了?！庇纱笃骶捅仨毾韧v史，通歷史然后可知古今，經(jīng)世致用，無往而不利。

“鄙人提倡讀史之志，本為憂患而作。頃世學(xué)校授課，于史最疏，學(xué)者諱其傖陋，轉(zhuǎn)作妄談，以史為不足讀，其禍遂中于國(guó)家。”那么，既然歷史學(xué)習(xí)如此重要，應(yīng)該怎樣讀史呢？他說：“昔人讀史注意一代之興亡，今日情勢(shì)有異，目光亦須變換，當(dāng)注意全國(guó)之興亡，此讀史之要義也?！痹谇髮W(xué)為學(xué)的過程中獲得知識(shí)，“自然曉得本國(guó)的歷史，才算常識(shí)，不曉得本國(guó)的歷史，就曉得別國(guó)的歷史，總是常識(shí)不備”?？傄獣缘帽緡?guó)的歷史，才能算得上具備了常識(shí)性的學(xué)問。章太炎又說：“大概歷史中間最重要的幾件，第一是制度的變遷，第二是形勢(shì)的變遷，第三是生計(jì)的變遷，第四是禮俗的變遷，第五是學(xué)術(shù)的變遷，第六是文辭的變遷，都在志和傳里頭?！?/p>

這些都需要我們耐心地學(xué)習(xí)與解讀，融會(huì)貫通，方能從中感悟，體會(huì)到往圣先賢的無窮智慧。章太炎又向青年們提出要了解本國(guó)歷史，從而明了自己對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任的要求：“一國(guó)的歷史正像一國(guó)的家譜，其中所載盡是以往的事實(shí)，這事實(shí)即歷史。若一國(guó)的歷史已沒有了，就可知道這一民族的愛國(guó)心亦一定衰了。”

現(xiàn)在的青年，應(yīng)當(dāng)明了是什么時(shí)代的人；現(xiàn)在的中國(guó)，是處在什么時(shí)期；自己對(duì)國(guó)家，應(yīng)負(fù)有什么責(zé)任。這一切問題，在歷史上，可以全部找到明確的指示。

章太炎“人不習(xí)史，不成大器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)歷史的學(xué)習(xí)與研究的重要，是其核心學(xué)養(yǎng)的重要組成部分。他指出，“夫讀史之效，在發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國(guó)本，不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難，后人守成之不易，愛國(guó)之心，何由而起？”我們只有重視歷史教育，大力普及史學(xué)常識(shí)，才能真正地培養(yǎng)國(guó)人的愛國(guó)情懷，培養(yǎng)以天下為己任的高尚情操。

（二）“國(guó)學(xué)國(guó)粹，薪火相傳”

章太炎出身書香門第，家學(xué)淵源深厚，深受漢學(xué)流風(fēng)的熏染，對(duì)傳統(tǒng)民族文化懷有深厚的情感?！吧咸煲試?guó)粹付余”“至于支那閎碩壯美之學(xué)而遂斬其統(tǒng)緒，國(guó)故民紀(jì)絕于余手，是則余之罪也。”他將“國(guó)粹”的學(xué)習(xí)與傳承作為自身責(zé)任，孜孜不倦，終成一代大師，被奉為國(guó)粹派的領(lǐng)袖。

為什么提倡國(guó)粹？“不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。近來有一種歐化主義的人，總說中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見得別無可愛，就把愛國(guó)愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國(guó)愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的?！?/p>

提倡國(guó)粹，是為了讓學(xué)生對(duì)自己本民族的文化有更多的了解，增強(qiáng)文化自信，增進(jìn)愛國(guó)的熱情。在明確了具體的原因目的之后，章太炎又對(duì)“國(guó)粹”進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡釋，他認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)于國(guó)體，輸入于國(guó)界，蘊(yùn)藏于國(guó)民之原質(zhì)，具有一種獨(dú)立之思想，國(guó)粹也；有優(yōu)美而無粗陋，有壯旺而無稚弱，有開通而無錮蔽，為人群進(jìn)化之腦髓者，國(guó)粹也。”

習(xí)近平總書記說：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！薄皣?guó)粹”教育的提出與發(fā)展，適應(yīng)了中國(guó)近代化的文化潮流，增強(qiáng)了華夏子民的民族自尊心和自信心，是在當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)救亡圖存的精神支柱。對(duì)于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)也有著較大的指導(dǎo)意義。