先秦史傳口頭敘事的詞匯表現(xiàn)
——以韻語(yǔ)、語(yǔ)氣詞和方言詞為中心

魏　瑋

先秦時(shí)期，口頭和書(shū)面是兩種并存的文學(xué)創(chuàng)作方式和傳播方式?？陬^敘事，指的是一種“經(jīng)由口頭傳達(dá)的、信息提供者亦不能核實(shí)其來(lái)源或早先作者的、對(duì)某一事件的描述”，①Axel Olrik.Principles for Oral Narrative Research,Bloomington:Indiana Vniversity Press,1992,p.1.就是以口頭形式創(chuàng)作和傳播的敘事方式，是人們敘述事件和表達(dá)思想的方式?？陬^敘事是瞬時(shí)的，先秦時(shí)期原生態(tài)的口語(yǔ)不可能留存至今，對(duì)于先秦時(shí)期口頭敘事的探索，實(shí)質(zhì)是通過(guò)書(shū)面文字所保留下來(lái)的口頭內(nèi)容?！秶?guó)風(fēng)》是民間口頭歌謠的記載，《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子記錄當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，《易經(jīng)》中的彖辭和象辭記錄下來(lái)的俗諺，都是接近口語(yǔ)的作品。②王力：《漢語(yǔ)史稿》，北京：中華書(shū)局，1980年，第23頁(yè)。史傳文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)浩蕩長(zhǎng)河中的璀璨支流，在形成文本之前是口誦的形式，③徐中舒、徐北文、趙逵夫、王靖宇、葉舒憲、伏俊璉、羅軍鳳、徐剛、林崗以及史嘉伯（David Schaberg）、柯馬?。∕ar?tin Kern）等多位學(xué)者都曾撰文敘述先秦史傳作品的口頭傳統(tǒng)。雖然早已著于竹帛，但其中還保留著大量口頭的痕跡，體現(xiàn)在產(chǎn)生語(yǔ)境、傳播方式、結(jié)構(gòu)特征、敘事手法、語(yǔ)言特征和美學(xué)特征等多個(gè)方面。從語(yǔ)言特征來(lái)看，韻語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、方言詞是最能體現(xiàn)口頭敘事特征的詞匯，對(duì)三者的分析也是還原先秦史傳的口頭敘事形式。

一、韻語(yǔ)

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中指出，歌吟源于勞動(dòng)，“因勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開(kāi)去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)”。①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第310頁(yè)?！痘茨献印费裕骸敖穹蚺e大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌?！雹诤螌帲骸痘茨献蛹尅?，北京：中華書(shū)局，1998年，第831頁(yè)。人類(lèi)早期的口頭敘事，無(wú)論是神話還是史詩(shī)，能夠流傳至今的長(zhǎng)篇內(nèi)容大多是韻文形式。因?yàn)轫嵨囊话憔哂泄潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)形式，韻律協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)整齊，便于記憶，也便于口口相傳?！逗神R史詩(shī)》采用六音步詩(shī)行，有很強(qiáng)的節(jié)奏感。蘇美爾史詩(shī)《恩美卡與阿拉塔之王》韻散結(jié)合，韻式復(fù)雜。藏族史詩(shī)《格薩爾》和蒙古族史詩(shī)《江格爾》都是韻散結(jié)合，柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》則全部是韻語(yǔ)，具有較強(qiáng)的節(jié)奏感?！陡袼_爾》在60萬(wàn)行以上，《江格爾》《瑪納斯》也都體制宏大。講誦藝人很多不識(shí)字，甚至還有盲人，他們卻能演唱幾十部史詩(shī)，就是因?yàn)轫嵳Z(yǔ)為他們記憶提供了捷徑。

阮元在《文言說(shuō)》中言：“古人以簡(jiǎn)策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，必有愆誤，是必寡其詞、協(xié)其音以文其言，使人易于記誦，無(wú)能增改，且無(wú)方言俗語(yǔ)雜于其間，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)?！雹廴钤骸稉C經(jīng)室集》，北京：中華書(shū)局，1993年，第606頁(yè)。韻語(yǔ)有相對(duì)整齊的句式，方便記憶，更適宜口頭誦說(shuō)。先秦時(shí)期一些應(yīng)用性文字多是韻語(yǔ)，就是為了方便記憶?！兑捉?jīng)》中卦辭多為韻語(yǔ)。早期的兵書(shū)也多是韻文形式，“類(lèi)似詩(shī)歌的韻語(yǔ)，以適應(yīng)軍事指揮員記憶誦讀的需要”。④鈕國(guó)平、王福成：《〈孫子〉釋義附韻讀》，蘭州：甘肅人民出版社，1991年，第94頁(yè)。格言式的韻語(yǔ)，便于將士背誦，以便作戰(zhàn)時(shí)靈活運(yùn)用。長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《相馬經(jīng)》描繪馬的外貌和體格，多用四言韻語(yǔ)。睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中也多用韻語(yǔ)，與《老子》中韻語(yǔ)的用法接近。先秦史傳中，韻語(yǔ)多是在人物的對(duì)話中出現(xiàn)，這也正是反映了史傳文學(xué)在書(shū)面記載中保存了口頭敘事的痕跡。

《尚書(shū)》中有韻語(yǔ)出現(xiàn)，《洪范》全篇用韻，《皋陶謨》的后半部分用韻?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》記范蠡與勾踐討論攻打吳國(guó)的戰(zhàn)略，用四言韻語(yǔ)“臣聞之，得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)。天予不取，反為之災(zāi)”。⑤徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年，第576頁(yè)。此段又見(jiàn)于馬王堆出土的黃老帛書(shū)，說(shuō)明此段韻語(yǔ)在當(dāng)時(shí)流傳較廣?！兑葜軙?shū)》的寫(xiě)作年代不統(tǒng)一，其中有一些篇章就是韻語(yǔ)?！稁煏缫?jiàn)太子晉》有一定的故事性，帶有民間傳說(shuō)的色彩。對(duì)話部分通篇押韻，有較整齊的四言句?！段溴弧啡墓?8句，除最后3句外，其余皆有韻?！稌r(shí)訓(xùn)》結(jié)構(gòu)整齊押韻，仿佛歌謠一般，以重復(fù)性的套語(yǔ)串聯(lián)，顯然是為了方便農(nóng)民依節(jié)氣來(lái)耕種勞作，容易記憶。

《晏子春秋》中有韻語(yǔ)的篇章較多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其中有20篇都出現(xiàn)了韻語(yǔ)?！秲?nèi)篇問(wèn)上·景公問(wèn)天下之所以存亡，晏子對(duì)以六說(shuō)》以詘、卑、危為韻，從、窮為韻，利、得為韻，餒、義、滅為韻。《內(nèi)篇問(wèn)下·晉叔向問(wèn)齊國(guó)若何，晏子對(duì)以齊德衰民歸田氏》中叔向的一段陳述為四言韻語(yǔ)，以行、長(zhǎng)、望為韻，斃、侈為韻，尤、仇為韻，隸、依為韻，優(yōu)、有為韻。押韻方式有句句押韻，有隔句押韻。一些學(xué)者甚至將韻語(yǔ)較多的篇章看作俗賦。⑥趙逵夫：《賦體溯源與先秦賦述論》（下），《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期?！毒肮珕?wèn)天下有極大極細(xì)晏子對(duì)》篇以家、故、辱、者、與為韻，皆魚(yú)部字（辱為屋部，與魚(yú)通葉），其問(wèn)答形式就與宋玉的《大言賦》《小言賦》的形式十分相似，實(shí)際可以看作一篇“大小言賦”。⑦伏俊璉：《淳于髡及其論辯體雜賦》，《齊魯學(xué)刊》2010年第2期。敦煌俗賦《晏子賦》的內(nèi)容也是在《晏子春秋·雜下·晏子使楚》的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，通篇采用人物對(duì)話形式，反復(fù)辯難，以韻語(yǔ)為主，有夸張和想象，風(fēng)格詼諧幽默，語(yǔ)言口語(yǔ)化，具有明顯的口誦特征，實(shí)際是以?shī)蕵?lè)為主的講唱技藝的腳本。從《晏子春秋》到敦煌《晏子賦》，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都是先秦口頭敘事逐漸向?qū)I(yè)化、表演性的講唱文學(xué)的過(guò)渡。

口頭敘事的內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，具有一次性和不可重復(fù)性。先秦時(shí)期的歷史材料的傳播者，除了史官，還有瞽蒙一類(lèi)的盲人，他們參加國(guó)家重大典禮，彈奏樂(lè)器，也常作為歷史顧問(wèn)和政治顧問(wèn)，多伴隨在君王身邊，講誦歷史故事。他們雖然目盲，卻能夠演奏音樂(lè)，記憶冗長(zhǎng)的歷史故事，當(dāng)然有賴于強(qiáng)大的記憶力。除此以外還有很多輔助記憶的手段，包括程式化的重復(fù)、套語(yǔ)的使用、樂(lè)器的輔助，還包括韻語(yǔ)。上古中國(guó)“聽(tīng)覺(jué)范式”早于“視覺(jué)范式”，①王小盾：《上古中國(guó)人的用耳之道——兼論若干音樂(lè)學(xué)概念和哲學(xué)概念的起源》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017第4期。傳遞于口耳間的口頭敘事則首先要著眼于“音”。韻語(yǔ)產(chǎn)生之初就是為了口頭敘事時(shí)方便記憶，準(zhǔn)確傳播信息。儀式性的場(chǎng)合中，韻語(yǔ)形式的歌謠形式整飭，朗朗上口，形成了固定的韻文體。祀神是人類(lèi)早期最重要的事情，所以祭祀的儀式非常隆重。祭祀儀式中祝禱神靈要用“樂(lè)語(yǔ)”，這些“樂(lè)語(yǔ)”祝辭節(jié)奏鏗鏘，韻語(yǔ)和諧。娛神和娛人是聯(lián)系在一起的，所以?shī)嗜说膬x式也大量使用韻語(yǔ)。從早期的二言到四言，韻文的體量不斷擴(kuò)充，形式逐漸完善和發(fā)展。早在文字產(chǎn)生之前，韻語(yǔ)為記憶而生，而在文字產(chǎn)生之后，韻語(yǔ)仍然廣泛活躍于口頭敘事中，雖然在后來(lái)的發(fā)展中，其敘事功能逐漸被更多形式的文體所消解，但對(duì)后世的詩(shī)歌樣式發(fā)展產(chǎn)生重要影響。今天我們所見(jiàn)史傳中的韻語(yǔ)，雖然是口頭敘事的記錄，但并非簡(jiǎn)單的口語(yǔ)記錄，而是經(jīng)過(guò)加工和提升的語(yǔ)言形式。

二、語(yǔ)氣詞

先秦最常用的句尾語(yǔ)氣詞有“也”“矣”“哉”“乎”“已”“焉”“邪”“夫”“耳”“與”“爾”“兮”等。這些語(yǔ)氣詞可以表示三類(lèi)語(yǔ)氣——陳述、疑問(wèn)和感嘆，有時(shí)也可以兩個(gè)或三個(gè)詞連用。先秦史傳文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格各不相同。《春秋》記事，一般多是提綱挈領(lǐng)的簡(jiǎn)要敘述，很少有語(yǔ)氣詞?！渡袝?shū)》多是記言，展現(xiàn)人物的對(duì)話，十分生動(dòng)地還原了人物對(duì)話的場(chǎng)景。有學(xué)者認(rèn)為《尚書(shū)》之所以難懂，是因?yàn)椤坝玫拇蠖际钱?dāng)時(shí)的口語(yǔ)”。②劉大杰：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，上海：上海古籍出版社，1982年，第68頁(yè)。魯迅也曾說(shuō)：“書(shū)經(jīng)有那么難讀，似乎正可以作為照寫(xiě)口語(yǔ)的證據(jù)?！雹埕斞福骸堕T(mén)外文談》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第88頁(yè)。

《尚書(shū)》為表現(xiàn)人物對(duì)話的真實(shí)感，使用了大量的語(yǔ)氣詞，主要有“哉”“嗚呼”“俞”“咨”等。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《尚書(shū)》語(yǔ)氣詞的出現(xiàn)頻率，為“哉”115次、“嗚呼”83次、“俞”20次、“咨”18次、“嗟”8次、“都”7次、“矣”7次、“乎”6次、“焉”4次、“其”2次、“噫”1次?！霸铡痹谖髦芙鹞闹芯妥鳛榫淠┱Z(yǔ)助詞用于感嘆句中?！渡袝?shū)》中有放在句中的。《牧誓》：“勖哉夫子。”④孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第286頁(yè)。也有置于句尾的。一般表示感嘆語(yǔ)氣，也有祈使之意，但在之后不如《尚書(shū)》中使用這么普遍?！皢韬簟笔潜硎靖袊@的發(fā)語(yǔ)詞，在銅器銘文中就已經(jīng)使用。禹鼎有“嗚呼哀哉”。《尚書(shū)》中通常表示贊頌、感嘆等情感?！坝帷币话愣嘀糜诰涫?，有時(shí)和“咨”連用，《舜典》：“帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’”⑤孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第77頁(yè)。表示猶言然哉?！班怠本褪且鹑俗⒁獾膰@詞?！顿M(fèi)誓》：“公曰：‘嗟！人無(wú)嘩，聽(tīng)命?！笨鬃ⅲ骸皣@而敕之，使無(wú)喧嘩，欲其靜聽(tīng)誓命。”⑥孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第562頁(yè)。即是在正式場(chǎng)合講話前引起人注意的語(yǔ)氣詞。“都”也是嘆詞，《尚書(shū)》中一般放在句首?！耙印被居迷陉愂鼍渲校硎娟愂龅恼Z(yǔ)氣，有時(shí)在祈使句、感嘆句中也會(huì)使用，在金文中沒(méi)有，在《尚書(shū)》《左傳》中就比較多了?！昂酢庇兄糜诰渲械?，也有置于句尾的。“帝曰：‘吁！囂訟可乎？’”⑦孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第40頁(yè)。此句表示疑問(wèn)語(yǔ)氣?！坝籼蘸跤栊模伜裼锈钼?。”⑧孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第180頁(yè)。用在形容詞之后，補(bǔ)充音節(jié)。“焉”可以用在句尾，表示肯定或驚嘆的語(yǔ)氣。《牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。”①孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第286頁(yè)。也可以用在句中，用作詞語(yǔ)的后綴?！捌洹倍啾磉_(dá)希望、命令等語(yǔ)氣?！秷虻洹罚骸暗墼唬骸移湓囋眨　雹诳装矅?guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第46頁(yè)。《尚書(shū)》中使用“噫”的只有1處。《金滕》：“對(duì)曰：‘信。噫！公命我勿敢言。’”③孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第467頁(yè)。之后使用慢慢增多。

《尚書(shū)》的記言可以分為兩種類(lèi)型。④于雪棠：《先秦兩漢文體研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第42頁(yè)。一種是先以文字書(shū)寫(xiě)，再以口頭講誦。如《說(shuō)命上》：“王庸作書(shū)以誥曰?！薄督痣罚骸笆纺藘?cè)祝曰。”“王與大夫盡弁以啟金滕之書(shū)，乃得周公所自以為功代武王之說(shuō)……王執(zhí)書(shū)以泣?！雹菘装矅?guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第331頁(yè)。另一種是先以口頭講誦，再以文字追記下來(lái)?！段鞑琛罚骸拔鞑汝?，祖伊恐，奔告于王。曰……”《牧誓》：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！雹蘅装矅?guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第282頁(yè)。雖然我們現(xiàn)在看到的《尚書(shū)》是結(jié)集成冊(cè)的經(jīng)典之作，但是不可否認(rèn)的是它口頭敘事的狀態(tài)曾經(jīng)存在過(guò)?！渡袝?shū)》中無(wú)論是先有底本再口述，還是先口述再記錄的內(nèi)容，都應(yīng)納入口頭敘事的研究范圍。

《尚書(shū)》中的文體多源于儀式，具有實(shí)用功能。早期的儀式往往需要口頭宣讀或誦說(shuō)一些內(nèi)容，甚至?xí)F(xiàn)場(chǎng)口頭創(chuàng)作，而這些“儀式性、口頭性的行為往往會(huì)通過(guò)書(shū)于竹帛或琢于盤(pán)銘的方式保存下來(lái)”，⑦吳承學(xué)、李冠蘭：《命篇與命體——兼論古代文體的發(fā)生》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。以記言為主，盡可能保留對(duì)話者的語(yǔ)言，盡量還原說(shuō)話場(chǎng)景。劉起釪言：“由《周書(shū)》各篇來(lái)看，不是史官代王宣王命而是史官記錄王的言論，沿用了殷人代宣王命的詞語(yǔ)，是表示所記為王的原話?！雹鄤⑵疴D：《尚書(shū)學(xué)史》，北京：中華書(shū)局，1989年，第492頁(yè)?！兑劣?xùn)》是伊尹在祭祀先王的儀式中所說(shuō)的訓(xùn)誡之語(yǔ)，開(kāi)篇就呈現(xiàn)出一種儀式感：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗見(jiàn)厥祖，侯、甸群后咸在，百官緫己以聽(tīng)冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓(xùn)于王。”⑨孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第202頁(yè)。伊尹祭祀先王，諸侯都在祭祀行列，百官率領(lǐng)自己的官員，聽(tīng)從太宰伊尹的命令。伊尹講述湯祖的功德，教導(dǎo)太甲。整個(gè)場(chǎng)合肅穆莊嚴(yán)，充滿儀式感?！额櫭肥浅赏醯倪z言遺訓(xùn)，同樣也具有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感，“惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，憑玉幾。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事”。⑩孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第494頁(yè)。描述了在四月甲子這一天，成王病重，洗漱之后，召見(jiàn)大臣，殷切囑托大臣輔佐康王，成就周室大業(yè)。將口頭訓(xùn)誡以書(shū)面形式記載下來(lái)時(shí)，有意模仿言者說(shuō)話的語(yǔ)氣，盡量還原說(shuō)話的語(yǔ)境，使文字記載具有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感，從而獲得神圣感。對(duì)話式論說(shuō)形式更能表現(xiàn)對(duì)話者的情感，增強(qiáng)作品的感染力和文章的生動(dòng)性，具有真實(shí)感。在《秦誓》當(dāng)中，有“公曰：‘嗟！我士，聽(tīng)無(wú)嘩！予誓告汝群言之首?！?孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)等疏：《尚書(shū)正義》，第567頁(yè)。也就是說(shuō)“各位將士不要喧嘩，聽(tīng)我來(lái)說(shuō)！”這樣口語(yǔ)化的開(kāi)場(chǎng)白完全就是再現(xiàn)了君主講話時(shí)的場(chǎng)景。

《堯典》《皋陶謨》均有“曰若稽古”一詞。段玉裁言：“‘帝堯言放勛’，此本紀(jì)記事體之祖也。‘皋陶曰允迪厥德，謨明粥諧’，此記言之體也。皆以曰若稽古先之。夏史所作，故皆云稽古也。今謂‘曰若稽古’四字，無(wú)異于竺典之‘如是我聞’?！?曾運(yùn)乾：《尚書(shū)正讀》，上海：華東師范大學(xué)，2011年，第34頁(yè)。裘錫圭《史墻盤(pán)銘解釋》指出，“曰若稽古”是“周人敘述古事時(shí)用的一種老套頭”。?裘錫圭：《史墻盤(pán)銘解釋》，《文物》1978年第3期。顧頡剛、劉起釪的《尚書(shū)校釋譯論》說(shuō)，“曰若稽古”是史官追述古事的開(kāi)頭用語(yǔ)。?顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，北京：中華書(shū)局，2005年，第6頁(yè)。的確如此，“曰若稽古”，表示此后的話乃是引用早前的歷史傳說(shuō)，相當(dāng)于民間故事講述時(shí)經(jīng)常以“很久很久以前”開(kāi)頭，是程式化的套語(yǔ)，也是口頭敘事的典型特征。

詩(shī)歌中的語(yǔ)氣詞和散文中的語(yǔ)氣詞具有不同的功能。詩(shī)歌中的語(yǔ)氣詞，大多是協(xié)調(diào)節(jié)奏，即使刪掉，也不影響詩(shī)句的意義表達(dá)和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而史傳作品中的語(yǔ)氣詞“去之則言語(yǔ)不足，加之則章句獲全”。①劉知幾：《史通》，浦起龍通釋，呂思勉評(píng)，上海：上海古籍出版社，2008年，第114頁(yè)?？谡Z(yǔ)具有即時(shí)性、隨意性，多使用語(yǔ)氣詞，或停頓、或疑問(wèn)、或假設(shè)、或推測(cè)、或命令、或驚訝?！渡袝?shū)》中大量語(yǔ)氣詞的使用，還原了說(shuō)話的場(chǎng)景，充滿儀式感和真實(shí)感，使人物話語(yǔ)具有權(quán)威性，正是史傳口頭敘事特征的體現(xiàn)。

三、方言詞

由于各種自然地理?xiàng)l件、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的作用，形成了以地域?yàn)閱挝坏姆窖?。先秦時(shí)期雅言和方言并存，雖然周天子不遺余力地統(tǒng)一文字，推廣雅言，但方言還是普遍存在的。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》載：“周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還籍奏之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無(wú)見(jiàn)之者。”②應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》，王利器注，北京：中華書(shū)局，2010年，第1頁(yè)。可見(jiàn)在先秦時(shí)期還有專門(mén)搜集方言之制度。每年八月，統(tǒng)治者派使臣到各地采集方言，層層遞交，最后集中送呈天子。所謂“楚夏音殊，南北語(yǔ)異”。孟子言“齊東野人語(yǔ)”。趙歧注：“東野，東作田野之人所言耳。咸丘蒙，齊人也，故聞齊野人之言。”③趙歧注、孫奭疏：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第253頁(yè)。孟子所指的“齊東野人語(yǔ)”，就是齊方言?！秴问洗呵铩酚涊d吳國(guó)和齊國(guó)習(xí)俗不同，方言不通，多有不便，但吳國(guó)與越國(guó)習(xí)俗相近，方言也相通：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之。”④許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書(shū)局，2009年，第628頁(yè)。西漢末年，揚(yáng)雄跋山涉水搜集各地方言，“常把三寸弱翰，賚油素四尺，以問(wèn)其異語(yǔ)”，編纂《方言》一書(shū)，“采集先代絕言，異國(guó)殊語(yǔ)”，⑤《劉歆與揚(yáng)雄書(shū)》，錢(qián)繹：《方言箋疏》，北京：中華書(shū)局，2013年，第502頁(yè)。第一次以個(gè)人之力進(jìn)行全國(guó)性的方言調(diào)查研究，記錄了方言的狀況。《爾雅》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，“釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)”，⑥郭璞、邢昺：《爾雅注疏》，上海：上海古籍出版社，2010年，第13頁(yè)。也記錄了大量的方言詞。

《公羊傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是由師生口頭授受。何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說(shuō)：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！雹吖驂蹅?、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1頁(yè)。是言公羊高受業(yè)于子夏，傳承此書(shū)，以口耳相傳為主。班固《漢書(shū)·藝文志》載：“公羊子，齊人。”⑧班固：《漢書(shū)》，顏師古注，北京：中華書(shū)局，1962年，第1713頁(yè)。又言：“及末世口說(shuō)流行，故有公羊、谷梁、鄒、夾之傳?！雹岚喙蹋骸稘h書(shū)》，第1715頁(yè)。《公羊傳·隱公二年》：“紀(jì)子帛者何？無(wú)聞焉耳?！焙涡葑ⅲ骸按呵镉懈闹苁苊?，孔子畏時(shí)遠(yuǎn)害，又知秦將燔《詩(shī)》《書(shū)》，其說(shuō)口授相傳，至漢公羊氏及弟子胡毋生等，乃始記于竹帛，故有所失也。”⑩公羊壽傳、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第34頁(yè)?！豆騻鳌肥菍?duì)《春秋》的解釋和闡述，除了來(lái)自于歷史上流傳下來(lái)的史料，大多是來(lái)自口耳相傳的民間敘事。除了內(nèi)容有口耳相傳的故事，《公羊傳》的產(chǎn)生和傳播也是通過(guò)口語(yǔ)。

《公羊傳》中多處記載齊魯方言，何休訓(xùn)釋中23次說(shuō)到“齊人語(yǔ)”，明確注明是齊方言。隱公元年（公元前722年）：“母欲立之，己殺之，如勿與而已矣?！弊ⅲ骸叭缂床蝗?，齊人語(yǔ)也。”?公羊壽傳、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第7頁(yè)?；腹吣辏ü?05年）：“焚之者何？樵之也?！弊ⅲ骸伴裕揭?。以樵燒之故，因謂之樵之。樵之，齊人語(yǔ)。”?公羊壽傳、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第89頁(yè)。莊公十二年（公元前682年）：“怒，搏閔公，絕其脰?！弊ⅲ骸懊?，頸也。齊人語(yǔ)?！雹俟驂蹅?、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第149頁(yè)。另外還注解了“關(guān)西語(yǔ)”“魯人語(yǔ)”“宋魯間語(yǔ)”“關(guān)東語(yǔ)”“冀州以北語(yǔ)”。僖公十六年（公元前644年）：“是月者何？?jī)H逮是月也?！薄笆窃逻呉?。魯人語(yǔ)也?！雹诠驂蹅?、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第233頁(yè)。成公十五年（公元前576年）：“魯人徐傷歸父之無(wú)后也”?！靶煺撸怨仓o也，關(guān)東語(yǔ)。”③公羊壽傳、何休解詁、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，第398頁(yè)。雖然這些方言都是何休在注解中記錄的，但實(shí)際上記錄的是戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初年的方言詞匯?！豆騻鳌纺私?jīng)師口口相授，漢代經(jīng)師多齊魯間人，所以經(jīng)師相傳的內(nèi)容很多都有齊魯方言。何休發(fā)掘了《公羊傳》所保留下來(lái)的齊魯方言，對(duì)我們研究早期方言和口語(yǔ)有極大貢獻(xiàn)，也從詞匯的角度確立了《公羊傳》的口頭敘事特征。另外，《國(guó)語(yǔ)》也出現(xiàn)了少量的方言詞，尤以海岱方言詞最多，④陳長(zhǎng)書(shū)：《〈國(guó)語(yǔ)〉詞匯研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第58—59頁(yè)。這是編者身份的體現(xiàn)，也是其口誦特征的體現(xiàn)。史傳中大量方言詞的出現(xiàn)，說(shuō)明史傳作品早期多用來(lái)講述，也是口頭敘事特征的直接體現(xiàn)。

方言自古以來(lái)就流傳于口頭，是最廣大的人群所使用的口語(yǔ)，實(shí)際上，地域內(nèi)部通行的口語(yǔ)詞匯很多都是方言詞。先秦、漢魏晉、唐宋、明清方言都是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的重要階段，中國(guó)古代方言由此一以貫之。先秦時(shí)期的方言區(qū)域劃分不像今天這樣嚴(yán)格，對(duì)方言的了解還處于直覺(jué)、感性的階段。這時(shí)期，方言廣泛流傳于口頭，文獻(xiàn)記載中的方言較零散，多出現(xiàn)在口語(yǔ)場(chǎng)景中?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。”⑤何晏注、邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第91頁(yè)。劉寶楠引《論語(yǔ)駢枝》言：“夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)，惟誦《詩(shī)》、讀《書(shū)》、執(zhí)禮，必正言其音，所以重先王之訓(xùn)典，謹(jǐn)末學(xué)之流失?！雹迍氶骸墩撜Z(yǔ)正義》，北京：中華書(shū)局，1990年，第269頁(yè)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，我們可以推斷孔子在日常生活中講魯語(yǔ)，而在誦讀詩(shī)書(shū)時(shí)則用雅言，說(shuō)明方言多用于口語(yǔ)。而另一方面，方言的差異很大程度上體現(xiàn)在語(yǔ)音方面，同一個(gè)詞，在不同方言體系中有不同的發(fā)音。早期方言被文字記載，在書(shū)面文獻(xiàn)中不斷流傳。我們現(xiàn)在所見(jiàn)史傳中所記載的方言，也是為了還原說(shuō)話場(chǎng)景，更真實(shí)地表達(dá)思想內(nèi)容。

結(jié)　語(yǔ)

文化類(lèi)型發(fā)生巨變往往是細(xì)水長(zhǎng)流的漫長(zhǎng)過(guò)程，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的分離由來(lái)已久。王力說(shuō)古代漢語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：“一個(gè)是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言，也就是通常所謂的文言；一個(gè)是唐宋以來(lái)以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。”⑦王力：《古代漢語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，1999年，第1頁(yè)。周祖謨說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代的書(shū)面語(yǔ)都是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的。⑧周祖謨：《從文學(xué)語(yǔ)言的概念論漢語(yǔ)的雅言、文言、古文等問(wèn)題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第1期。徐時(shí)儀認(rèn)為：“大致說(shuō)來(lái)，先秦到西漢的文獻(xiàn)語(yǔ)言基本與口語(yǔ)一致，東漢以后逐漸形成言、文分離的局面。”⑨徐時(shí)儀：《漢語(yǔ)白話發(fā)展史》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第20頁(yè)。實(shí)際上，漢語(yǔ)自古就有兩種形式，一種用于口語(yǔ)，另一種用于閱讀?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的自然形式，書(shū)面語(yǔ)不僅僅是口語(yǔ)的原生形態(tài)的記錄，而且是口語(yǔ)的經(jīng)過(guò)提煉加工的書(shū)面形式。柏拉圖在《裴多篇》中說(shuō)，文字沒(méi)有人情味，裝腔作勢(shì)，它是一種物品，并且損害了人的記憶力，削弱了腦力，文字沒(méi)辦法像口語(yǔ)一樣呼應(yīng)。雖然這是比較極端的看法，但事實(shí)上，這些的確都是書(shū)面文字的缺陷?？谡Z(yǔ)傳遞出喜悅、憤怒、悲傷、失落的情緒，是最直接的表達(dá)，口語(yǔ)中特有的音調(diào)、重音、節(jié)奏、語(yǔ)速、停頓、音量等，也是書(shū)面語(yǔ)所不及的。盡管書(shū)面語(yǔ)也可以利用一些符號(hào)來(lái)彌補(bǔ)，但仍然不如口語(yǔ)表現(xiàn)得那么直觀、強(qiáng)烈，“古人聲音之傳，勝于文字”。⑩章學(xué)誠(chéng)著、葉瑛校注：《文史通義校注·詩(shī)教下》，北京：中華書(shū)局，1985年，第78頁(yè)。

韻語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、方言詞都是典型的口語(yǔ)詞匯，在先秦史傳中的記錄，并非簡(jiǎn)單的口語(yǔ)詞匯記載，也是在先秦史傳中所體現(xiàn)出的口頭敘事的語(yǔ)言特征。韻語(yǔ)是為了記誦之便，無(wú)論是祭祀誦詩(shī)，還是民間歌謠，都有大量韻語(yǔ)，發(fā)展到韻文的形式，整齊的句式、有節(jié)奏的韻律、程式化的結(jié)構(gòu)，就是為口頭創(chuàng)作和傳播而來(lái)的，也是口頭敘事的典型特征。先秦語(yǔ)氣詞數(shù)量眾多，除了在史傳中出現(xiàn)，在詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，補(bǔ)足音節(jié)、抒發(fā)情感。方言詞的記載，是先秦對(duì)于語(yǔ)言多樣化的思索，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)方言有意識(shí)地搜集和記錄。方言詞展現(xiàn)了口頭敘事的生動(dòng)性、生活性，口頭敘事中的方言詞匯，更貼近生活。

先秦史傳文學(xué)是口頭敘事的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)了記錄—整理—重述—改寫(xiě)的過(guò)程，口頭的內(nèi)容逐漸固定成冊(cè)。不可否認(rèn)的是，在史傳的產(chǎn)生和傳播過(guò)程中，口頭敘事是具有巨大意義的，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)早期經(jīng)典的認(rèn)識(shí)一直囿于書(shū)寫(xiě)視域。對(duì)先秦口頭敘事的研究，并不應(yīng)局限于文字產(chǎn)生前的神話傳說(shuō)，而應(yīng)將文字時(shí)代的口頭敘事制度下產(chǎn)生的口述內(nèi)容都納入研究范圍，不僅包括口頭敘述的內(nèi)容，還包括口頭敘述的方式、制度，以及以文字記載下來(lái)的口述文本。從口頭敘事形式來(lái)看，按照是否和律演唱可以分為講（不和律）、誦（和律不唱）、歌（和律演唱）三大類(lèi)。每一類(lèi)形式都有固定的官員來(lái)執(zhí)行，分工明確。我們可以想見(jiàn)，口頭敘事在先秦確實(shí)是有特定的制度。早期的口頭敘事內(nèi)容后來(lái)多是通過(guò)子書(shū)、史書(shū)、詩(shī)歌等作品流傳下來(lái)，不獨(dú)立記載，但我們依然可以從中找到口頭敘事的痕跡。史官在記錄、編纂歷史時(shí)，本可以將口頭敘事的內(nèi)容刪改為古奧嚴(yán)肅的話語(yǔ)，可他們卻保留了韻語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、方言詞這樣一些口語(yǔ)詞，逼真地還原說(shuō)話的場(chǎng)景，讓我們得以看到鮮活的歷史，能夠觸摸到真實(shí)的歷史，這是對(duì)歷史的尊重，也是還原歷史事實(shí)?？陬^敘事與書(shū)面的不同之處在于講述者和受眾均同時(shí)在場(chǎng)，口頭敘事的內(nèi)容是共享的、開(kāi)放的，但是語(yǔ)言的環(huán)境是相對(duì)封閉的、固定的。而今天從詞匯的角度來(lái)討論史傳的口頭敘事，也是希望還原當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，還原先秦的口頭敘事形式。