儀式教育的新發(fā)現(xiàn)

張志坤

隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，全球化浪潮的不斷翻涌，我們越來越被裹挾在快速、虛擬、碎片化的生活之中。我們的身體、思維和情緒長期處于波動(dòng)之中，內(nèi)心很難安靜下來，緊張、盲從、迷茫、激動(dòng)等各種感覺和選擇充斥著我們，尤其是對于青少年，他們似乎更缺少一種可以讓身心得到平靜的方式。

儀式能令我們在自由和秩序、緊張和平淡之間找尋到一種平衡，更有意識地去感受、珍惜、記憶、創(chuàng)造生活和生命中的特殊時(shí)刻。

一、儀式及其德育意涵

（一）儀式

儀式，廣泛存在于人們的生產(chǎn)生活之中，作為一個(gè)研究性的專門詞語出現(xiàn)在19世紀(jì)，它被確認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類范疇。20世紀(jì)60—70年代，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都進(jìn)一步對儀式進(jìn)行了更加深入的理論研究與實(shí)踐探索。

英國人類學(xué)家道格拉斯認(rèn)為，帶來秩序的活動(dòng)都是一種社會(huì)性的儀式。德國當(dāng)代教育人類學(xué)家武爾夫?qū)x式定義為一種表演文化，它與宗教、政治、社會(huì)和集體、經(jīng)濟(jì)和法律、藝術(shù)與科學(xué)、教育與教養(yǎng)的產(chǎn)生、實(shí)踐和變化都具有密切的關(guān)系。

從儀式作用的范圍出發(fā)，儀式可以分成以下幾類：過渡儀式（出生、孩童、成年、結(jié)婚、死亡等）、就職儀式（接受一項(xiàng)新的任務(wù)或職位等）、與時(shí)歷有關(guān)的儀式（圣誕節(jié)、生日、紀(jì)念日、國慶等）、加強(qiáng)關(guān)系的儀式（聚餐、聯(lián)歡、愛、性等）、反抗斗爭的儀式（和平運(yùn)動(dòng)、保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)等）、交際儀式（歡迎、告別、辯論等）。

儀式作為一類特殊的活動(dòng)，具有鮮明的特點(diǎn)。從性質(zhì)上講，首先，儀式具有悠久的歷史，伴隨并推進(jìn)著人類文明的誕生與發(fā)展；第二，儀式具有鮮明的文化性，它廣泛地存在于不同的民族、文化與社會(huì)之中；第三，儀式具有潛在的教育性，可以作為一種教育資源，深深地影響著人們的發(fā)展，尤其是兒童的成長。從操作上講，第一，儀式具有可重復(fù)性，很多儀式都不是偶然、一次發(fā)生的，比如時(shí)令性儀式（節(jié)日），它的發(fā)生都是重復(fù)有規(guī)律性的；第二，儀式結(jié)構(gòu)清晰，程序嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)行流暢；第三，儀式的細(xì)節(jié)具有象征意義（手勢、音樂、燈光、布景等）。

儀式對于我們的生活、集體的構(gòu)建和社會(huì)的安穩(wěn)具有重要的作用。對個(gè)人來說，首先，通過儀式內(nèi)在的行為模式，人們能夠培養(yǎng)對自我能力的信任，可以增強(qiáng)個(gè)人安全感、自信心和個(gè)人認(rèn)同感，比如工作中的儀式、餐桌儀式、問候儀式、告別儀式等。其次，儀式對人的情感和社會(huì)性發(fā)展尤其重要。集體儀式則有助于建構(gòu)共同體以及增強(qiáng)“我們”這一整體的認(rèn)同感和歸屬感。儀式有助于構(gòu)建各種關(guān)系，包括內(nèi)在與外在、世俗與神圣、過去與未來、現(xiàn)實(shí)與想象、人與人、人與物、人與自然、人與意義等等。

最新的研究指出，儀式在兒童和青少年的教育（教養(yǎng)）過程中，發(fā)揮著潛移默化的重要作用。

（二） 儀式的德育意涵

兒童德育的開展以生活邏輯展開是很好的一個(gè)思路和途徑。如何處理好個(gè)人和周邊他人、事物的關(guān)系，成為德育關(guān)切的重要問題。儀式可以幫助兒童自我確證，如生日會(huì)；儀式可以幫助兒童認(rèn)識集體，培養(yǎng)集體主義觀念，如班隊(duì)會(huì)；儀式有助于兒童樹立國家的形象并培養(yǎng)愛國主義精神，如升國旗儀式；儀式可以帶領(lǐng)兒童放眼看世界，增強(qiáng)國際理解，如“國際節(jié)日嘉年華”；儀式有助于陶養(yǎng)兒童形成與自然的親近關(guān)系，如中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝與展演。

校園儀式具有特殊性，如目的性強(qiáng)、參與人員身份集中、組織性強(qiáng)、教育功能凸顯、形式豐富多樣等。

儀式有利于促進(jìn)兒童的品德養(yǎng)成。按照四要素來分，道德可以分為認(rèn)知、情感、意念、行為四個(gè)層面，但是就儀式的德育效果來看，其育人作用往往更具深刻性和持久性，儀式對于道德認(rèn)知的影響相對不明顯，所以，我們主要從行為、情感、精神（意念、信仰）三個(gè)方面分析更具代表性。

從行為層面來看，兒童的發(fā)展以身體的發(fā)育為基礎(chǔ)，行為的規(guī)范與教育成為品德發(fā)展的重要內(nèi)容。很多儀式都是伴隨著一定身體表現(xiàn)，比如參加儀式時(shí)需要的裝束、姿態(tài)、活動(dòng)等等，各個(gè)儀式各有不同，有安靜嚴(yán)肅的，如紀(jì)念、悼念儀式活動(dòng)；有歡快熱烈的，如開幕式、節(jié)日慶祝等。除了外在于身體表現(xiàn)和感受之外，實(shí)際上很多儀式可以塑造身體行為內(nèi)在的品質(zhì)，包括秩序、規(guī)則、紀(jì)律等。

從情感層面來看，儀式活動(dòng)的種類多樣，承載和蘊(yùn)含的情感也是豐富多彩的，比如教師節(jié)獻(xiàn)花儀式蘊(yùn)含的感恩之情，清明節(jié)烈士墓祭掃儀式的緬懷之情，等等。兒童在儀式中獲得的情感體驗(yàn)也是多樣的，得到的情感教育也是豐富的。

從精神層面來看，就精神、信仰等價(jià)值觀層面的教育，儀式活動(dòng)更具影響力。按照有些學(xué)者的觀點(diǎn)，精神、信仰的“教育”，不是教人（給人）精神與信仰，而是創(chuàng)造機(jī)緣幫助人找尋屬于他自己的信仰，構(gòu)建自己的精神家園。儀式對于精神信仰的引領(lǐng)、生長和堅(jiān)定具有獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)能力。作為儀式研究的新生發(fā)點(diǎn)，如何通過儀式促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等品德教育來說，儀式活動(dòng)大有用武之地。

我們從很多校園一線的儀式活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，每一種儀式都承載著包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等多方面的教育功能，并不是單一指向的，只是在某一兩個(gè)方面有所凸顯而已。所以，儀式活動(dòng)的德育意涵是豐富的、綜合的。

二、儀式教育及其美育功能

教育的追求是多層次，且融匯貫通的。從對教育之真的努力，到教育之善的回歸，到教育之美的追求，體現(xiàn)了我們對教育的理解和美好訴求。“如何將美育這一育人目標(biāo)細(xì)化為學(xué)校教育中具體的育人行動(dòng)”，表達(dá)出最質(zhì)樸的教育實(shí)踐需要。學(xué)校美育不能簡單表述為“藝術(shù)課程”的教育任務(wù)。

這里我們希望確證，學(xué)校儀式教育正是一種重要的美育資源。校園儀式是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行生命陶養(yǎng)的重要活動(dòng)形式，它承載了大量審美的元素，而當(dāng)我們視其是一種重要的美育資源時(shí)，它便會(huì)得以規(guī)范與優(yōu)化，成為提升學(xué)校美育的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（一）儀式教育的意涵

通過儀式進(jìn)行教育，這是一個(gè)內(nèi)外兼修的過程，儀式教育內(nèi)可以修性，給學(xué)生帶來安全感、秩序感、歸屬感、神圣感；外可以修行，可以通過手勢（姿勢）、模仿、表演，外化為具體的行為，提高其分析和處理問題的能力。

按儀式發(fā)生的場域劃分，儀式教育可分為家庭儀式教育、學(xué)校儀式教育、社會(huì)儀式教育、朋輩儀式教育、媒介儀式教育。

家庭儀式教育。儀式在家庭生活中占有重要的位置，比如夫妻愛人之間的“相敬如賓”“相濡以沫”；父母與子女之間的溝通與交流，早上對子女起床的呼喚，溫馨的晚餐，睡前的故事；再有過年過節(jié)大家庭的聚餐，都是很好的家庭儀式教育發(fā)生的所在。

學(xué)校儀式教育。學(xué)校儀式教育，有時(shí)也稱校園儀式教育。這是我們儀式教育從學(xué)校角度發(fā)力的主要場域。學(xué)校儀式教育可以分為大型儀式教育活動(dòng)，比如升國旗、運(yùn)動(dòng)會(huì)、六一、教師節(jié)等；中型儀式教育活動(dòng)，一般以班級或者共青團(tuán)、少先隊(duì)為單位組織開展，比如，班會(huì)、少先隊(duì)中隊(duì)會(huì)等；小型儀式教育活動(dòng)，比如上下課的問好、課間十分鐘活動(dòng)等。

社會(huì)儀式教育。社會(huì)生活是豐富多彩的，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等各個(gè)方面都有很豐富的儀式存在。比如從新一任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的宣誓就職，到奧運(yùn)會(huì)盛大的開幕式，從航天員之行任務(wù)的出征儀式，到“感動(dòng)中國”大型頒獎(jiǎng)典禮，這些活動(dòng)雖然是面向全體大眾的，但是其中蘊(yùn)含的教育價(jià)值也是不容忽視的。

朋輩儀式教育。朋輩是近些年新興的教育研究重點(diǎn)，伙伴關(guān)系對于人、對于兒童的影響是巨大的。小團(tuán)隊(duì)也有自己的組織和系統(tǒng)，有著微妙的關(guān)系，更有著獨(dú)特的文化，這種圈層文化對于兒童的影響是很大的?！敖煺叱?，近墨者黑”是我們選擇伙伴的重要考量。在朋輩中有著各種各樣的活動(dòng)。儀式性的對話、交往、組織都可以影響團(tuán)隊(duì)的每位成員。

媒介儀式教育。除了上述幾種發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)、真實(shí)的人與人接觸與交往之外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)終端給人們的交往與互動(dòng)創(chuàng)造了新的空間和可能。從大家熟悉的QQ、微信、微博，到更具人氣的網(wǎng)絡(luò)直播平臺、抖音，更具國際范兒的Facebook，甚至是傳統(tǒng)媒介—廣播、電視，都為人們的交友、言說、共處創(chuàng)造了巨大的虛擬時(shí)空。這里面出現(xiàn)的各種團(tuán)隊(duì)、群、圈子都在不斷發(fā)生著各種諸如群會(huì)議、辯論、圍觀等儀式或儀式性活動(dòng)。這些活動(dòng)對青少年的影響會(huì)越來越廣泛，越來越深刻。

（二）儀式教育的美育價(jià)值

2015年9月國務(wù)院辦公廳頒布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，要求“各級各類學(xué)校要貼近校園生活，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，積極探索并創(chuàng)造具有時(shí)代特征、校園特色和學(xué)生特點(diǎn)的美育活動(dòng)形式”。

當(dāng)今學(xué)校面臨的現(xiàn)狀與問題是，與知識學(xué)習(xí)、技能提高以及體能與體魄的鍛煉相比，美育并沒有很好地開展起來。理想的審美教育是全面的、立體的，應(yīng)充分挖掘藝術(shù)課程、活動(dòng)、文化與環(huán)境、教師風(fēng)范等諸多已經(jīng)“在場”的美育資源。其中，儀式活動(dòng)作為學(xué)校常規(guī)而重要的教育形態(tài)，它蘊(yùn)含著大量獨(dú)特的美育元素。其背后是豐富的“以美育人”的意識與行動(dòng)。

1.儀式教育是學(xué)校美育的重要組成

儀式是伴隨著人類生命發(fā)展與完善的重要活動(dòng)，從儀式的誕生開始，這類活動(dòng)就伴有一定的神秘性和藝術(shù)性，而審美特性是儀式活動(dòng)重要的構(gòu)成，儀式是生命之美的集中體現(xiàn)。

儀式活動(dòng)的審美特性源于人類對美的理解和模仿，格羅塞認(rèn)為：“在許多不同的裝飾形式中，已足夠指示美的原則來……就是節(jié)奏和對稱，對稱是隨順身體性質(zhì)的，節(jié)奏是隨順飾品性質(zhì)的?！?/p>

從儀式活動(dòng)的審美元素可以感受到儀式之美：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?、有象征意義的符號，包括時(shí)間、場地、器具、言語、聲音、服飾、手勢、表演等等，這些儀式元素、活動(dòng)內(nèi)容、支持條件除了滿足儀式的指向性功能之外，都要進(jìn)行藝術(shù)化的加工。參加儀式的人們，自然會(huì)受到儀式活動(dòng)美的影響和熏陶，產(chǎn)生情感與心靈的對話與觸動(dòng)。

2.校園儀式中蘊(yùn)含豐富的審美資源

（1）校園儀式影響學(xué)生的審美意識

博厄斯認(rèn)為：“定型的動(dòng)作，連續(xù)的聲調(diào)，或一定的形態(tài)，這些本身就會(huì)形成一定的標(biāo)準(zhǔn)，用來形容它的完善亦即它美的程度。”人類學(xué)的研究表明，人類的審美能力起源于人類對對象的模仿，當(dāng)儀式的參與者，即學(xué)生參加校園儀式的時(shí)候，會(huì)受到儀式完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)的影響，自身自動(dòng)模仿進(jìn)而產(chǎn)生完整、秩序感等方面審美意識。

相對于松散的日常生活，儀式活動(dòng)因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)相對完整而富于節(jié)奏感，完滿的儀式過程會(huì)給學(xué)生的童年成長記憶留下痕跡，重要的儀式活動(dòng)重復(fù)出現(xiàn)，便會(huì)沉淀為孩子富有儀式感的生活方式，自動(dòng)生成他們的審美意識。

（2）校園儀式影響學(xué)生的審美態(tài)度

經(jīng)過精心策劃的儀式內(nèi)容不僅可以滿足人的審美需要，還可以滿足個(gè)人的生理和情感的需求，培養(yǎng)人的審美態(tài)度。英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類對聲、形、色的追求，按生理學(xué)來說，都是感覺和感官的印象，各種感官的印象合并起來，形成對特殊情調(diào)的追求，成為美感的材料。這種生理上的感官印象與其他影響一起形成了人的審美力。一個(gè)常態(tài)的人，應(yīng)當(dāng)對聲、色、型的調(diào)和有濃厚的情感反應(yīng)。

校園儀式中，借助視覺、聽覺、觸覺等多種感官，親身感受儀式實(shí)體的所在，學(xué)生之間會(huì)產(chǎn)生共同的審美體驗(yàn)，并借助身體、語言等交流形式，形成共處“當(dāng)下”的情感共同體，潛移默化地影響他們的審美態(tài)度。

（3）校園儀式影響學(xué)生的審美能力

人的精神成長是需要以強(qiáng)化身體行動(dòng)和強(qiáng)大情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

儀式活動(dòng)更具有象征意義，往往是借助符號、手勢、表演等形式，寓意更為重要、深遠(yuǎn)的意旨或者價(jià)值，并常常借助學(xué)生思考與想象的方式，構(gòu)建或者強(qiáng)化某種價(jià)值觀，培養(yǎng)一定的審美能力，為生命的超越與升華創(chuàng)造可能。

特納認(rèn)為：“儀式的功能在很大程度上更可以歸結(jié)為審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化，而審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化又可以強(qiáng)化人們對信仰的認(rèn)知?！比缟靸x式、頒獎(jiǎng)儀式等，會(huì)潛移默化地為學(xué)生樹立榜樣，形成不斷積極進(jìn)取的態(tài)度和行動(dòng)；如共青團(tuán)（少先隊(duì)）活動(dòng)儀式會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的組織意識，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成追求團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)的志向，擁有欣賞壯麗與優(yōu)美的能力。

三、校園儀式教育將推進(jìn)學(xué)校的美育實(shí)踐

重視校園儀式教育的屬性是推進(jìn)美育實(shí)踐的前提。

第一，“神圣性”是校園儀式教育的重要屬性。儀式的特別之處就在于它超越“世俗”的平庸與乏味，促進(jìn)師生產(chǎn)生尊重、熱愛、向往，甚至敬畏等彰顯生命之高尚的珍貴情感。一個(gè)學(xué)校是周邊社區(qū)中的“文化圣地”。學(xué)校的這種“精神旗幟”的角色，可以借助儀式這種獨(dú)特的活動(dòng)加以構(gòu)建。倘若學(xué)校充斥著一定數(shù)量的走過場式的儀式活動(dòng)，不僅會(huì)破壞儀式本身的存在價(jià)值，還會(huì)讓學(xué)生對學(xué)校教育生活心生厭倦，抵消熱愛之情，消損內(nèi)在生命的活潑與感動(dòng)。

第二，文化性是校園儀式教育不可或缺的重要底色。校園儀式更是國家、民族文化的表現(xiàn)?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“文化基礎(chǔ)”。通過儀式對學(xué)生進(jìn)行文化傳承，更是一個(gè)有效的體驗(yàn)教育方式。一方面，在“國際理解”的理念下，開展“外國節(jié)日文化嘉年華”的主題活動(dòng)值得贊揚(yáng)；另一方面，謹(jǐn)慎地對待外來節(jié)日文化，不應(yīng)該把傳統(tǒng)儀式不加改造及“穿越式”地直接再現(xiàn)，可以借助地區(qū)內(nèi)的一些文化機(jī)構(gòu)的資源與支撐，做得更為專業(yè)，也不能對外來文化不加甄別地盲目引進(jìn)。

第三，表演性體現(xiàn)出校園儀式教育的“過程”狀態(tài)。儀式的核心要素是身體的參與，身體的活動(dòng)是儀式進(jìn)行的外在體現(xiàn)。身體的參與可以通過儀式參加者的手勢、姿勢、行動(dòng)，甚至還包括服飾、器具、布景等身體的延伸部分。表演是眾多身體姿勢和服裝道具的綜合表現(xiàn)，這種儀式的表演性，從審美角度看，更加清晰與凸顯，是儀式美的直接體現(xiàn)。

第四，游戲性代表著校園儀式教育的活力與創(chuàng)新。儀式常被認(rèn)為是刻板的、保守的，但是儀式本身也具有發(fā)展性和變化性。在儀式相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，激發(fā)變化與發(fā)展的動(dòng)力就源于儀式的“游戲性”。例如，有些學(xué)校在組織儀式時(shí)，主持人是一位老師和一位學(xué)生，這種創(chuàng)新就具有一定的游戲性。當(dāng)然這里的游戲性不同于娛樂或者玩耍，它是儀式結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的積極力量。校園儀式應(yīng)該充分挖掘游戲性，在豐富學(xué)校儀式的同時(shí)，提升儀式活動(dòng)的兒童性、創(chuàng)新性與生命性。

“生活需要節(jié)奏感，生命需要儀式感?！边@些呼聲越來越引起我們的注意與反思。教育是培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程，具有復(fù)雜性、多質(zhì)性、多樣性的特點(diǎn)，更應(yīng)該具備人文性、審美性和神圣性。儀式是人類古老而嶄新的活動(dòng)，伴隨、維系并促進(jìn)人的文明與進(jìn)步，儀式活動(dòng)作為教育活動(dòng)的重要組成，它的內(nèi)涵與價(jià)值需要我們不斷地發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。儀式教育的研究與實(shí)踐既是一件跨學(xué)科的任務(wù)，又是跨文化的國際性的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，必將為教育的創(chuàng)新與發(fā)展帶來新的希望。

責(zé)任編輯 張宏帥

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