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    清代桐城望族的義田:以桂林方氏家族為中心的探討

    2018-11-29 03:50:30郝紅暖
    安徽史學(xué) 2018年6期
    關(guān)鍵詞:氏家譜方苞方氏

    郝紅暖

    (安徽省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所,安徽 合肥,230051)

    明清時(shí)期桐城家族史的研究多以單個(gè)家族的綜合研究為主,兼及其他專題性探討。僅就桂林方氏家族而言,成果雖然不少,但仍以綜合性研究為主,部分為著名人物或家學(xué)的專題研究,家族義田雖在部分論述中有所提及,卻未見專門研究。[注]參見王思豪:《方苞在異鄉(xiāng)南京的宗族文化重建》,《安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期;宋豪飛:《方苞家訓(xùn):篤守禮法 恪守宗法》,《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。義田是宗族建設(shè)的重要內(nèi)容,與宗祠具有同等重要的地位,對宗族建設(shè)有重要意義,“祠堂者,敬宗者也。義田者,收族者也。祖宗之神依于主,主則依于祠堂,無祠堂則無以妥亡者。子姓之生依于食,食則給于田,無義田則無以保生者。故祠堂與義田原并重而不可偏廢者也?!盵注]張永銓:《先祠記》,《皇朝經(jīng)世文編》卷66《禮政·祭禮上》,《魏源全集》第16冊,岳麓書社2004年版,第607頁。義田發(fā)展到后來則演變?yōu)榱x莊,被看作是一種宗族賑濟(jì)和救濟(jì)組織。最早的義莊由范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州吳縣附近設(shè)置,《宋史·范仲淹傳》載其“好施予,置義莊里中,以贍族人?!绷x莊雖然肇始于宋代,發(fā)展興盛則在清代中后期,相關(guān)領(lǐng)域的研究成果也較多,但主要集中在江南地區(qū),安徽尤其是桐城地區(qū)的研究成果未見。

    筆者在從事方觀承的惠政研究時(shí)[注]郝紅暖:《清代名臣方觀承的惠政及其為官從政特點(diǎn)》,《安徽史學(xué)》2016年第5期。,讀姚鼐撰寫的《方恪敏公家傳》:“于桐城及江寧皆建家祠置田以養(yǎng)族之貧者”[注]姚鼐:《方恪敏公家傳》,《惜抱軒全集·文后集》卷5,中國書店1991年版,第239頁。;道光《桐城續(xù)修縣志》也提到方觀承“置義莊,以濟(jì)宗族貧乏,置試資田,以助鄉(xiāng)人公車,尤足為贍鄉(xiāng)睦族之式?!盵注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷13《人物志·宦跡下》,江蘇古籍出版社1998年版,第497頁。但對此義莊的具體情況未見詳細(xì)論述,所幸《桐城桂林方氏家譜》有數(shù)卷關(guān)于義莊的內(nèi)容?,F(xiàn)以家譜資料為基礎(chǔ),結(jié)合其他史料,對明清時(shí)期桐城地區(qū)的家族義田設(shè)置情況進(jìn)行初步梳理,并從家族救濟(jì)的視角,重點(diǎn)分析桂林方氏家族的義莊建設(shè)及其運(yùn)作機(jī)制等問題,不當(dāng)之處,敬請方家指正。

    一、明清時(shí)期桐城各家族義田的設(shè)置概況

    明清時(shí)期,桐城許多家族均設(shè)立過義田,更為后來義莊的設(shè)置奠定了基礎(chǔ),僅光緒《重修安徽通志》和《桐城耆舊傳》就可見多家,整理如表1。

    表1 光緒《重修安徽通志》和《桐城耆舊傳》所見桐城家族義田設(shè)置情況表

    資料來源:光緒《重修安徽通志》,《續(xù)修四庫全書》第654冊,上海古籍出版社2002年版;馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》,黃山書社2013年版。

    表1可見,明代中晚期以后,桐城各家族就已經(jīng)開始設(shè)置義田以救濟(jì)族人。從設(shè)置目的看,多數(shù)義田是為了宗族祭祀,救濟(jì)族人的功能尚不鮮明。從其名稱可見一斑,如劉愛書所建稱“墓田”。

    但周濟(jì)族內(nèi)貧乏的功能已開始被強(qiáng)調(diào),雖然還處于輔助地位。趙釴“置義田一區(qū),為祭費(fèi),有余則周三族之不給者?!盵注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷12《人物志·宦績上》,第452頁。劉愛書墓田“以其羨余周族貧乏者?!盵注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》,第630、626頁。何如盛設(shè)義田是為了鄰里之間的友愛,也為了資助族中子弟就學(xué)和貧乏者。道光《桐城續(xù)修縣志》對此記述更為具體,但未明確提及設(shè)置“義田”,何如盛“嘗棄產(chǎn)以全友愛,割田以止鄰侵,延師以教族子,買田青山以賑貧乏,宗人賴之?!盵注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷17《人物志·篤行上》,第591頁。鄭楣則明確區(qū)分了“墓田以培松楸”,“義田以贍宗族”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》,第630、626頁。,可知單純的“墓田”與救濟(jì)族人的“義田”是有區(qū)別的,但多數(shù)為祭祀目的所設(shè)義田是可以用余資救濟(jì)族人的。

    張英的父祖輩也設(shè)置了家族義田,張秉彝行述中提到;“曾王父暨王父置義田數(shù)十畝以贍族人,兵寇以來,田在草間。先君經(jīng)理之,漸就墾辟,以充伏臘祠祭之用。族之人貧不能婚喪及有志不能就學(xué)者,咸賑給之?!盵注]張英:《篤素堂文集》卷11《先考誥贈(zèng)光祿大夫文華殿大學(xué)士加二級前敕封文林郎內(nèi)弘文院庶吉士拙庵府君行述》,《張英全書》,安徽大學(xué)出版社2013年版,第433頁。又有李尚懷,國子監(jiān)生,“于漢司農(nóng)朱公墓側(cè)捐義田”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》,第626、633頁。;吳詒松,國子監(jiān)生,“買租二百八十余石捐為義田,以贍族人”。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》,第626、633頁。

    清代雍正年間以后,專設(shè)義莊以救濟(jì)族人的情況開始普遍起來,桐城亦是如此。當(dāng)然,普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為,義莊的大規(guī)模發(fā)展和清政府的推廣政策密切相關(guān)。[注][日]井上徹著、錢杭譯:《中國的宗族與國家禮制:從宗法主義角度所作的分析》,上海書店出版社2008年版,第210頁。康熙皇帝頒布《圣諭十六條》,雍正皇帝對其進(jìn)行解釋,推出了萬言的《圣諭廣訓(xùn)》,圣諭第二條即為“篤宗族以昭雍穆”,廣訓(xùn)則是“立家廟以薦烝嘗,設(shè)家塾以課子弟,置義田以贍貧乏,修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”,顯然,置義田以贍貧乏,是實(shí)踐“篤宗族”的重要舉措。乾隆年間,方觀承等在金陵附近設(shè)置了桐城桂林方氏家族的義莊。道光年間,桐城家族義莊陸續(xù)增置,“有徐公諱焜,字宇陵,以議敘府經(jīng)歷”,官至陜西鎮(zhèn)安知縣,“生平簡靜寡欲,捐義莊以濟(jì)貧宗”[注]馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》卷10,黃山書社2013年版,第354—355頁。;方秬森“捐田租九千六百余石,置義莊、義學(xué)”[注]光緒《重修安徽通志》卷248《人物志·義行》,《續(xù)修四庫全書》第654冊,上海古籍出版社2002年版,第257頁。;馬樹華“于宗內(nèi)外置延宗堂義莊以贍族人,捐建祠堂以祀始祖。”[注]張?jiān)a摚骸跺ネの募肪?《汝南通判馬府君墓表》,清光緒八年海寧查氏木漸齋蘇州刻本。

    道光年間,桐城馬氏家族義莊的創(chuàng)辦者,有言馬樹華者,有言馬樹章者,并非矛盾。《桐城耆舊傳》和方宗誠都說是馬樹章,“嘗助通判修族譜,建宗祠,捐義莊,竭力經(jīng)營,費(fèi)金巨萬,尤人所難能?!盵注]方宗誠:《柏堂師友言行記》卷1“馬公實(shí)通判(樹華)”,京華書局民國十五年鉛印本。馬樹華是馬樹章之兄,咸豐初年,太平軍陷安慶,兄弟二人曾倡議團(tuán)練,桐城陷城時(shí)馬樹華被殺,事載《鳳鶴實(shí)錄》。準(zhǔn)確的說,馬氏義莊為兄弟二人共同創(chuàng)設(shè):“通判公曰:‘昔先人嘗欲建祠堂、置義田未果。余兩人志事無相違者,今當(dāng)成此。’及仕,俸錢寄家,公輒別儲(chǔ)。又自出所贏,合購田二百余畝,為延景堂義莊,救濟(jì)貧族?!盵注]馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》卷11,第374頁。

    這些義田或義莊的規(guī)模也在不斷增加,尤其是方秬森所設(shè)義莊,田租9600余石,土地2000余畝。義莊或義田無論規(guī)模大小,均以家族為基礎(chǔ),如何如盛屬于青山何氏,劉華渚兄弟為湯口鎮(zhèn)陳洲劉氏,吳應(yīng)賓等為麻溪吳氏,方苞、方觀承、方秬森均為桂林方氏,馬樹華兄弟為扶風(fēng)馬氏。

    因資料所限,對這些義田或義莊的延續(xù)情況,所知不多。馬其昶在光緒初年撰寫《桐城耆舊傳》時(shí),其家所建延景堂義莊仍正常運(yùn)行,“初,歲入谷八十石;朝議公(馬樹華之父,馬邦基)經(jīng)營,倍之;逮公,歲入谷千余石矣。春秋上冢給祭費(fèi),貧者有口米,婚喪嫁娶有助,老者冬月有炭錢,士有學(xué)費(fèi)、有試資,族人歌德,至今賴焉?!盵注]馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》卷11,第374頁。由此亦可見,義莊的對族人的救助是全方位的,既可提供祭費(fèi),還可以向貧困、老弱病殘、嫠婦、節(jié)婦等族人補(bǔ)助口糧,幫助婚喪嫁娶,補(bǔ)助科舉考試的士子學(xué)費(fèi)或路費(fèi)等。

    二、桐城桂林方氏家族的義田

    桐城桂林方氏家族最早的義田源于方夢旸于隆慶二年(1568年)設(shè)置的祭田,方學(xué)漸撰寫《祭田記》以述其事,“隆慶之戊辰,始置祭田,則吾從父南安公捐私槖,用馨我祖而惠之于族者也?!盵注]方學(xué)漸:《祭田記》,方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》,清光緒六年刻本。方夢旸曾官至南安縣丞,故稱“南安公”,是方大美的祖父,“字子旦,號(hào)東谷”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷9《小傳》。,又稱“東谷公”。他“置祭田十畝于陡嶺(即桂林方氏祖墓所在的桐城城北月山,族譜中稱陡嶺)山下,宗人數(shù)百指祭,悉會(huì)飲、福導(dǎo)歡申家訓(xùn),莫不大悅。”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷51《列傳》。祭田旁設(shè)享堂、田舍,用于族人祭祀,“集族人奠于墓,燕于堂,行飲福禮。使學(xué)漸纂先訓(xùn)十三條以為家規(guī),宣而讀之,聽者凜然肅逌然思若祖之臨,而音容之相即也?!盵注]方學(xué)漸:《祭田記》,《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》??梢?,明代后期桐城桂林方氏家族已開始設(shè)立了專門的祭田,用以祭祀和族人聚會(huì)宴飲等,尚無救濟(jì)族內(nèi)貧乏的功能。

    方夢旸同一祖父的堂兄弟方可,也在同時(shí)為桂林方氏家族創(chuàng)辦了義倉,雖未用義田之名,但開始向創(chuàng)辦“義田”的目標(biāo)努力。方可,字字時(shí),號(hào)山泉[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷9《小傳》。,家譜列傳中稱其“憫宗族之貧者置義倉捐田輸谷,自為之記?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷51《列傳》。他在《義倉記》中稱“欲置義倉,庶幾助仿義田遺意焉。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)方氏族人租稅負(fù)擔(dān)過重,創(chuàng)辦義倉謀求補(bǔ)助,“有生稻者其利加五,保頭信記外有所需大都加六余矣?!币虼恕坝脴鍢渥煺闪刻锲弋€二分七厘,歸族中作義倉。其田差糧取租當(dāng)之,羨歸本倉。外又出谷五十石為義倉之本,補(bǔ)其租少之意?!盵注]方可:《義田記》,《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》。方可希望在義倉基礎(chǔ)上拓展為義田,“或可拓而益其業(yè)為義田所望也?!贝肆x倉,可看作桂林方氏義田之濫觴。

    此后,桂林方氏家族的祭田不斷增加,茲不贅述,但專門設(shè)置義田的則有方大美?!锻┏顷扰f傳》載,方大美“捐祿入,為小宗建祠堂、設(shè)義田?!盵注]馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》卷4,第87頁。方大美是方苞的曾祖父,明萬歷十四年(1586年)進(jìn)士,曾官至太仆寺少卿,家譜稱其太仆公。此義田設(shè)置情況,限于資料,不得而知。

    康熙、乾隆年間方苞也設(shè)置了義田?!肚迨犯濉繁緜鬏d,方苞晚年“既家居,建宗祠,定祭禮,設(shè)義田?!盵注]《清史稿》卷290《方苞傳》,中華書局1977年版,第10272頁。實(shí)際上,早在康熙丁亥(四十年,1707年),方苞就開始在故鄉(xiāng)桐城楊樹灣高莊(今為樅陽縣義津鎮(zhèn)高升村)設(shè)立祭田,兼具義田功能,“見其基勢爽塏,繞宅喬木,尚七十余株,老仆曰此東谷、太仆所嘗棲止也。因復(fù)其半,今并以為祭田。未復(fù)者當(dāng)次第復(fù)之,以歲入十之二供祀事,余給子孫之不能嫁娶葬埋及孤嫠老疾者?!辈⒚鞔_仿照范氏義莊,“一取之吳郡范氏”,不以“義田”名之,救助對象僅限于其支所在子孫,“徒為吾兄弟之子孫計(jì)耳”。[注]方苞:《己亥四月示道希兄弟》,《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》,中國書店1991年版,第233頁。

    雍正甲辰(二年,1724年),方苞再次致函道希兄弟,在高莊基礎(chǔ)上擴(kuò)充祭田,因“高曾祖考無一葬故鄉(xiāng)者矣”,新增祭田位于金陵附近,“高淳二百畝,乃我二十年傭筆墨,執(zhí)友張彝歎為購置者。惟用為祭田,于義為安。一水可通,子孫歲收獲,可近就繁昌,展副使公墓?!盵注]方苞:《甲辰示道希兄弟》,《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》,第234頁。副使公,即方象乾,大美第四子,官至廣州府按察司副使,明末為避亂自桐城遷居金陵,即方苞所言“先世家桐城,明季曾大父副使公以避寇亂之秣陵,遂定居焉”,逝世后葬繁昌,“曾大公家秣陵,越數(shù)十年而葬繁昌”。[注]方苞:《大父馬溪府君墓志銘》,《方望溪全集·原集》卷17《家傳志表哀辭》,第238頁。“高淳二百畝”,即教忠祠祭田中的“高淳永豐圩田”。方苞再次強(qiáng)調(diào)了祭田救濟(jì)族內(nèi)貧乏的功能,“吾家祭田營宅兆供歲祀,有余量給不能喪葬者,有余以振鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自存者,有余以助資不能受學(xué)者,有余春糶而秋糴之,累其貲以廣祭田?!盵注]方苞:《甲辰示道希兄弟》,《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》,第234頁。因此,方苞所設(shè)雖稱祭田,但救濟(jì)族內(nèi)貧乏的目的也是非常突出的,已具有義田的功能。當(dāng)然方苞所設(shè)也有專門的祭田,如“兄百川曁弟椒涂卜葬于泉井之西,原墓側(cè)有田十八畝,買為祭田?!盵注]方苞:《泉井鄉(xiāng)祭田記》,《方望溪全集·原集》卷14《記》,第203頁。

    乾隆壬戌年(七年,1742年)75歲的方苞辭官后,在金陵“始建宗祠,定祭禮,作祠規(guī)祠禁,設(shè)祭田,以其余周子姓窶艱,及嫁娶喪葬不能舉者?!盵注]《方望溪侍郎事略》,李元度:《清朝先事正略》卷14《名臣》,《清代傳記叢刊》第192冊,臺(tái)灣明文印書局1985年版,第517頁。祠稱教忠祠,在清涼山麓面向?yàn)觚執(zhí)斗较?,教忠祠祭田收入除供祭祀外,還用以救濟(jì)族內(nèi)貧乏,“余賣桐廬以建宗祠,以蓮池賣價(jià)置江寧沙洲圩田、木廠并高淳永豐圩田,為教忠祠祭田,四時(shí)祭薦而外,以周子孫窶艱嫁娶喪葬不能自存者?!盵注]方苞:《教忠祠祭田條目》,《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》,第382、382、382、382—383、382頁。

    方苞非常推崇蘇州范氏義田在宗族建設(shè)中的作用,以上各祭田的設(shè)置均體現(xiàn)了范氏義莊的精神??滴跷迨?1720年)年他曾言:“每見士大夫家累巨萬,不聞置義田,即祭田亦僅有而少豐焉,俄而其子孫已無一隴之植矣。范文正公父子置義田三千畝,以贍族人也,而子孫享其利者六七百年,以至于今?!盵注]方苞:《己亥四月示道希兄弟》,《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》,第233頁。在《柏村吳氏重建宗祠記》中說:“惟吳郡范氏,七百余年宗法常行而無或敢犯,為有義田以養(yǎng)其族故也。”[注]方苞:《柏村吳氏重建宗祠記》,《方望溪全集·外集》卷8《記》,第378頁。乾隆七年,《教忠祠祭田條目》再次肯定了范氏義田:“范文正公義田,子孫守之七八百年,不失家法,可謂善矣?!盵注]方苞:《教忠祠祭田條目》,《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》,第382、382、382、382—383、382頁。

    同時(shí),方苞也注意到范氏義田計(jì)口授糧的弊端,并在救助族內(nèi)貧乏時(shí)有所回避。雍正二年,他說“吳郡范氏義田,計(jì)口授糧,俾愚者怠于作業(yè),非義也?!瓱o故而坐收其利者,天所禍也?!币髮Α暗∮谧鳂I(yè)而貧窶”的族人,“不得告貲”。[注]方苞:《甲辰示道希兄弟》,《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》,第234頁?!督讨异艏捞飾l目》指出,“計(jì)口給糧,則不肖者或以長情……浮淫之人則安坐而享之,實(shí)與不祥之氣相感召。”規(guī)定教忠祠祭田在“以周子孫窶艱嫁娶喪葬不能自存者”時(shí),強(qiáng)調(diào)“力能自舉者不給”,“至年十五以上,不愿來堂就學(xué)者亦聽,惟止其資給,寡婦孤子無生產(chǎn),及親近不能相養(yǎng)者,公給衣食,俟其子成立而止。其讀書無成,能貿(mào)易力田者,各給三十金為資本,怠荒其業(yè)而沒其本者勿再給?!盵注]方苞:《教忠祠祭田條目》,《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》,第382、382、382、382—383、382頁。

    同時(shí),方苞還以自己為中心,根據(jù)血緣世系之遠(yuǎn)近,劃定了救助族人的范圍。[注]方苞:《教忠祠祭田條目》,《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》,第382、382、382、382—383、382頁。祭田創(chuàng)辦的前十年,救助對象僅限于“道希、道永、道章、道興之子女婚嫁”。十年之后,擴(kuò)展至本支五服之內(nèi)在金陵者,“同祖叔父楓麓府君之子孫嫁娶及喪致十金,曾祖副使公之子孫半之,高祖太仆公子孫在金陵者,慶吊各一金,寡婦孤子近親不能相養(yǎng)者,春秋各一金制衣服”,本支“兄及余子孫,疾淹久給醫(yī)藥,延師于敦崇堂以聚教?!倍旰?,祭田又增加,子孫嫁娶及喪金也適當(dāng)增加,但仍根據(jù)親疏有所區(qū)別,并增加了太仆公子孫在桐城者,慶吊各一金。本支“兄及余子孫”,“口多而食寡者量給口糧,女子寡而無依無子者,生養(yǎng)死葬公任之。有子而無依者,必教養(yǎng)之,使克有成。非甚不肖,勿輕棄?!比旰?,救助范圍擴(kuò)展至整個(gè)桐城桂林方氏家族,“斷事公以下七支”,但僅限于“鄉(xiāng)試于金陵”,“會(huì)試于春宮者”,本支子孫又特別優(yōu)待,“兄及余子孫歸試于皖者,給五金。鄉(xiāng)試倍之,會(huì)試春宮者十之,不問其家之豐歉也?!贝送猓疤妥訉O在金陵之貧窶者,量貸之而免其息?!笨梢?,忠教祠祭田雖具有了義田的性質(zhì),但救助對象僅限于方苞所在的小宗,先是其家“兄及余子孫”,其次是“同族叔父楓麓府君之子孫”,再是曾祖副使公子孫等,遍及整個(gè)桐城桂林方氏全族則是理想中的情形。

    為保持祭田的持續(xù)運(yùn)營,方苞還規(guī)定通過當(dāng)鋪生息的方氏積累資金,并不斷擴(kuò)展祭田數(shù)量:“祠規(guī)所列經(jīng)用,計(jì)每歲當(dāng)余二三十金,子孫錙銖不得私用,積至百金,即付相信典鋪取薄息,至六七百金,則以買上等沖田,不可置雜業(yè)?!盵注]方苞:《教忠祠祭田條目》,《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》,第382、382、382、382—383、382頁。眾所周知,典當(dāng)生息是清代多數(shù)慈善資金運(yùn)營的主要方式。

    三、乾隆年間方觀承等創(chuàng)辦友慶堂義莊

    方苞所設(shè)祭田仍以宗族祭祀為目的,只是在資金有余的情況下救助族內(nèi)貧乏,與專門救助族人的義莊還有很大的區(qū)別,自乾隆二十四年(1759年)開始,方觀承等人陸續(xù)在金陵創(chuàng)辦義莊,后世稱“友慶堂義莊”。義莊創(chuàng)辦之初,多次續(xù)置,并相繼立案,表2將其立案過程及規(guī)模等情況進(jìn)行了整理。

    表2可見,自乾隆二十四年至三十一年(1759—1766年)桐城桂林方氏義莊陸續(xù)在金陵設(shè)立,“以歲入租息贍養(yǎng)族人之貧乏者”[注]傅恒等:《謹(jǐn)題為置立義田懇請?jiān)旑}立案事》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。,田地均坐落于江寧縣附近,合計(jì)約2100余畝。

    表2 友慶堂義莊相繼立案情況表

    資料來源:方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    該義莊的創(chuàng)辦緣起于方觀承的兄長方觀永,有乾隆甲戌年(十九年,1754年)《待詔公手札》為證,“義田一事,在我家此時(shí)力量原不能辦,惟恃燦東處舊存一項(xiàng),故銳意欲成先志耳。”[注]方觀永:《待詔公手札》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方觀永,字盥若,號(hào)辨菽,貢生候選翰林院待詔[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷19《小傳·十七世》。,家譜中多稱其“待詔公”。方觀永將個(gè)人田地1159畝捐為義田,乾隆二十六年(1761年),皇帝御書“誼敦收族”匾額以資獎(jiǎng)勵(lì),時(shí)任直隸總督方觀承撰《方氏義莊碑記》以記其事。[注]方觀承:《方氏義莊碑記》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    方觀承與兄在族內(nèi)倡辦義莊,也與其家族和自身的經(jīng)歷有關(guān)。他們祖籍桐城,屬桂林方氏家族的中一房,曾祖父兆及,字子詒,號(hào)蛟峰,讀書無所不窺,尤深于天文之學(xué),與弟兆弼齊名,人稱“樅川二方子”。從祖父方登嶧開始,他們這一支遷居金陵,寄籍上元縣。康熙末年,受《南山集》案的牽連,父親和祖父流放黑龍江。他們兄弟雖免于流放,卻飽受顛沛流離之苦,方觀承“歲與兄觀永徒步至塞外營養(yǎng),往來南北,枵腹重趼”。[注]《清史稿》卷324《方觀承傳》,中華書局1977年版,第10825頁。他們嘗遍生活的艱辛,在為官和日常生活中也就尤其關(guān)注百姓疾苦。方觀承在直隸總督任上施行了義倉、留養(yǎng)局等一系列惠政[注]郝紅暖:《清代名臣方觀承的惠政及其為官從政特點(diǎn)》,《安徽史學(xué)》2016年第5期,方觀永創(chuàng)辦義莊以救濟(jì)族內(nèi)貧乏也就成為必然。

    倡辦義莊也是收族恤宗之所需。桐城桂林方氏歷來以耕讀傳家,謀生手段有限,族人生計(jì)日益艱難,“持手而食者眾,生養(yǎng)之途日益隘”。族人貧困,嚴(yán)重影響了宗族祭祀等基本禮儀活動(dòng)的開展,方觀承的父親回桐城掃墓,“見宗人窶難而吉兇禮多后時(shí)不能舉”,置義田以周濟(jì)宗族,也就成為敦本慕族的必然要求。因此在義莊條規(guī)內(nèi),除了給族人以各種形式的資助外,設(shè)祠堂、建慈愿庵等均是宗族建設(shè)的需要。

    在義莊立案呈文中,方曾畬也強(qiáng)調(diào)了圣諭廣訓(xùn)的號(hào)召作用,“嘗敬讀圣諭廣訓(xùn),一為置義田以贍貧乏,因勉力將己產(chǎn)作為義田,周贍族黨以仰承圣主化民成俗之至意?!盵注]傅恒等:《謹(jǐn)題為置立義田懇請?jiān)旑}立案事》,方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    自雍正年間開始,清政府也陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于義莊的一系列制度性規(guī)定,如設(shè)立義莊需統(tǒng)一立案,禁止子孫盜賣義田。雍正十年張照奏折提及義莊立案和禁止盜賣事,吏部尚書張廷玉等人的題本稱:“仍行文該署撫喬世臣,遵照旨內(nèi)事理,將張照所請伊祖張淇所置義田一千畝轉(zhuǎn)飭該縣,立冊存案,載入縣志。張氏子孫,不得擅賣,族人、外人,不得擅買,違者照律治罪可也。”[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》,馮爾康:《清代宗族資料選輯》,天津古籍出版社2014年版,第617頁。與此同時(shí),為保證義莊的有序運(yùn)行,乾隆皇帝在繼位伊始發(fā)布的“禁陳奏樂善好施道不拾遺等事”諭令中,強(qiáng)調(diào)“其他如倡立義田、義倉、義學(xué)、義冢,許具呈本州縣,詳報(bào)上司立案。仍聽本人身自經(jīng)管,胥吏土豪不得干涉,希圖漁利。”[注]《清高宗實(shí)錄》卷5,雍正十三年十月乙酉,《清實(shí)錄》第9冊,中華書局1985年影印本,第240頁。乾隆二十一年,江西巡撫莊有恭條奏,如有不孝子孫盜賣義田,“應(yīng)仍照原任內(nèi)閣學(xué)士張照奏定例,依盜賣官田律,止杖一百,徒三年。再請嗣后祀產(chǎn)義田,令地方官示諭有力之家,自行勒石報(bào)官存案?!盵注]莊有恭:《請定盜賣祀產(chǎn)義田之例以厚風(fēng)俗疏》,《皇清奏議》卷50,民國影印本。依據(jù)以上各項(xiàng)規(guī)定,方氏義莊正式立案,并附請“此后本房宗族人等續(xù)有增置義田,呈明附入此次義田,咨部立案。”

    方觀承“準(zhǔn)范氏規(guī)矩,參以近世華亭張文敏條約”,制定了“義莊規(guī)條”。[注]方觀承:《方氏義莊碑記》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方氏義莊的規(guī)制,也基本仿照張氏義莊。根據(jù)華亭張氏義莊條規(guī),義莊基本包括四個(gè)組成部分,即“祠以奉神,莊以聚會(huì),倉以貯米,庵以助守祠、守莊之力,四者相須為用”。[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》,《清代宗族資料選輯》,第617—623、618、617頁。方氏義莊亦是如此構(gòu)成,“即舊宅建祠立坊,祠后置倉廩,并市鄰屋為慈愿庵,分庵室后半以居經(jīng)理義田者?!盵注]方觀承:《方氏義莊碑記》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。此外,方氏義莊給族人的救助種類也主要涉及“凡族屬授衣班食嫁子娶婦喪葬之用”,如口糧、冬衣、婚喪嫁娶等費(fèi),與張氏相比,僅有標(biāo)準(zhǔn)上的差異,茲不贅述。以下對比華亭張氏義莊條規(guī),重點(diǎn)分析桂林方氏友慶堂義莊的突出特點(diǎn)。

    其一,救助對象僅限于族內(nèi)貧乏者,有謀生能力者不給。范氏和華亭張氏義莊惠及所有的族人,“逐房計(jì)口給米”,但主張有能力者自請少支口糧,以“使義莊力有寬余,以贍貧乏”,“凡我族人,家有田八九畝或至十畝,可供一人衣食者,即應(yīng)自白,少請一人口糧;如家有十人,而所有田數(shù)僅可供八九人者,仍向義莊請支一二人缺糧?!盵注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》,《清代宗族資料選輯》,第617—623、618、617頁。受義莊規(guī)模所限,方氏義莊的救助對象僅限于“族人中實(shí)系窶艱待此舉火者”[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。,還明確規(guī)定其家有謀生能力的人不給口糧,“長男壯口不給”,“一家之中老弱皆已有養(yǎng)壯者,當(dāng)令自食其力,以戒偷惰?!盵注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    其二,區(qū)分在金陵和在桐城兩部分族人,具體救助方式也稍有差異。方氏義莊設(shè)于江陵,但救助對象多數(shù)在祖籍桐城,即“遷金陵至于今五世,子姓群萃而處者,不足當(dāng)桐之百一也?!盵注]方觀承:《方氏義莊碑記》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》?!敖鹆曜迦藨?yīng)支月米者報(bào)名友慶堂核實(shí)”,桐城則于老八房常居縣城的族人內(nèi),“公舉四人為四總”,救助對象由“四總詢訪”。[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方蓁,字春華,號(hào)梅軒,乾隆中歲貢生,就是桐城四總之一,《桐城縣志》載“宮保建義莊,更延之督理,凡數(shù)十年,無幾微瑕玷,族黨胥敬禮之?!盵注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行》,第621頁。江寧族人給本色米糧,桐城則給折價(jià)銀,并根據(jù)市場米價(jià)調(diào)整折價(jià)銀標(biāo)準(zhǔn),“桐城各戶遠(yuǎn)赴江寧領(lǐng)米為難”,“樅陽距城尤遠(yuǎn),四鄉(xiāng)更難分運(yùn)”,“今為體恤通變行之,將應(yīng)領(lǐng)之米折給價(jià)銀”,即一石米折銀一兩二錢。[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。為了便于操作,江寧族人食米者每季發(fā)放一次,桐城則半年發(fā)放一次;江寧和桐城的各項(xiàng)支出也各置賬簿,分別登記。

    其三,遍族救助,亦優(yōu)待近支血親。方苞所設(shè)祭田的救助對象以其所在小宗為主,首先惠及自己的子孫,在資金充足的情況下再逐漸向血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的族人擴(kuò)展。華亭張氏義莊條例則規(guī)定,“凡諸位與先封公有服之親,不論男女,于日給食米外,各有加米,以篤親親之誼?!辈⒏鶕?jù)服制確定差等,異姓親戚與先封公有服,“得與同姓一例支給衣食”。[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》,《清代宗族資料選輯》,第617—623、618、617頁。方氏義莊也是如此,設(shè)立之初雖強(qiáng)調(diào)“凡族屬授衣班食嫁子娶婦喪葬之用”,但也對義莊創(chuàng)辦者的子孫給予優(yōu)待,即“待詔公以下五服之親,有因貧支請者每年于常例外加增米六石,按四季支領(lǐng),親盡除之?!盵注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。選定桐城四總時(shí),也明確要從“桂林老八房內(nèi)”公舉。[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    其四,族人不得佃種義田。桂林方氏義莊明確規(guī)定,“族人不得佃種義田”[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。,但沒有提及這一規(guī)定的原因。個(gè)人考慮應(yīng)當(dāng)是擔(dān)心族人佃種久了,會(huì)侵占義田族產(chǎn),這也是范氏和張氏義田條規(guī)中所沒有的。

    其五,專設(shè)桐城族人試資費(fèi)。桐城桂林方氏以科舉傳家,比較注重族人的舉業(yè)和科舉考試,在義莊確立之初,“未敢企及”,擬后續(xù)辦理的內(nèi)容,如“桐城宗族赴江寧省試,察知貧窘,量為資給。”[注]《義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。后經(jīng)議定:“凡應(yīng)試入闈者,贈(zèng)卷價(jià)銀二兩,桐城加路費(fèi)銀二兩,如來自桐城或因遲期不得科舉或因病未入試者仍給路費(fèi)二兩?!盵注]《續(xù)義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    道光年間,江寧附近的桂林方氏義莊仍有增置,但均未立案。其中一次是方觀承的后裔捐江寧縣建業(yè)一圖二圖水田二百八十三畝有余,捐者姓名不詳;另一次是時(shí)任臺(tái)灣知府的方傳穟在江寧縣南門外續(xù)置義莊一業(yè),共計(jì)水田八百四十二畝一分二厘,熟地六十三畝三分五厘。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

    從現(xiàn)有資料看,至咸豐初年,方觀承等所建友慶堂義莊仍在運(yùn)行。有方先甲,字慎之,上元廩貢生,“直督勤襄公方維甸之從孫”[注]光緒《江寧府志》卷14《人物志》,南京出版社2011年,第455頁。,道光年間管理過義莊,還曾借貸以補(bǔ)助義莊資金,“方氏有義莊在江寧鎮(zhèn),佃窳敝租,號(hào)難督,君受事寬嚴(yán)并行,莊大治。然歲數(shù)祲,貧農(nóng)之無力完納者,雖痛懲亦無益,而族姓恃為養(yǎng)育,出浮于入,君既閔農(nóng)困則出己名稱貸,以益之用,是逋日積?!盵注]端木采:《有不為齋集》卷3《方先生傳》,《清代詩文集匯編》第666冊,上海古籍出版社2010年版,第680頁。方先甲以忠烈著名,咸豐三年,太平軍圍困金陵,“城陷,與妻王氏慷慨殉難”[注]光緒《江寧府志》卷14《人物志》,南京出版社2011年,第455頁。,方宗誠也曾贊揚(yáng)他作為斷事公方法后人的忠烈精神。[注]方宗誠:《二義士傳》,《方宗誠集》,安徽教育出版社2015年版,第146頁。方先甲面臨的困境說明道光年間桐城方氏江寧義莊雖然仍存,但資金入不敷出、運(yùn)營困難的情況經(jīng)常存在,已遠(yuǎn)不能發(fā)揮創(chuàng)辦之初的作用。道光、同治年間,方秬森父子在桐城創(chuàng)辦了惠遠(yuǎn)堂義莊。

    四、道光、同治年間方秬森父子創(chuàng)辦惠遠(yuǎn)堂等義莊

    道光年間,有方秬森,字復(fù)庵,監(jiān)生,“捐田租九千六百余石,置義莊義學(xué),出二萬金建造祠倉,嘗保嫠婦節(jié)完貧人夫婦?!盵注]光緒《重修安徽通志》卷248《人物志·義行》,《續(xù)修四庫全書》第654冊,第257頁。方秬森為桐城桂林方氏十八世,屬中一房方塘公支下,居桐城東鄉(xiāng)樅陽黃含保上含山下張莊[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷25上《小傳》。,他樂善好施,除建義田外,“嘉慶道光間水災(zāi),前后捐錢萬四千緡助賑”,同治八年,由刑部主事倪文蔚等呈請,準(zhǔn)其家建“樂善好施”牌坊以彰其善舉。[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊義塾、鋤經(jīng)堂義莊全數(shù)立案》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

    方秬森捐己田在桐城設(shè)置義莊,名惠遠(yuǎn)堂,以區(qū)別設(shè)于金陵的友慶堂義莊。義莊“自道光庚戌(三十年,1850年)創(chuàng)辦”[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。,未及立案,“即遭寇至,所購莊屋盡成焦土,僅存田畝歲可得租三千五百有奇?!盵注]《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。同治年間,其子方傳書和弟弟傳理在原基礎(chǔ)上陸續(xù)增加義田數(shù)量,最終達(dá)到兩千余畝,租入9600余石的規(guī)模,表3可見該義莊的創(chuàng)辦和相繼立案情況。

    表3 同治年間惠遠(yuǎn)堂等義莊的設(shè)置情況表

    資料來源:方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

    方秬森與其子創(chuàng)辦惠遠(yuǎn)堂等義莊,與其家豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān),家有田地約四五千畝,“勤儉起家,以租千石寸累銖積四十余年,增置田租兩萬有奇”。[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。當(dāng)然也與金陵義田漸成虛設(shè),不足以贍養(yǎng)日益增加的族人有關(guān)?!胺绞狭x莊肇自恪敏公觀承友慶堂義田于金陵,凡在桐在寧宗族失所者,咸資赒恤,嗣因支繁派衍,金陵舊租不敷贍給?!盵注]《惠遠(yuǎn)堂義塾并貽謀堂義莊并立案》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。“金陵義莊日久廢弛,因分自置田業(yè)租五千石,復(fù)建桐城義莊,以贍族中四窮無告者?!盵注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。惠遠(yuǎn)堂義莊設(shè)立之初,方氏族人即得實(shí)惠,鰥寡孤獨(dú)者按口給以米糧,“族中賴以舉火者三百余”。[注]“方秬森事實(shí)清冊”,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

    方傳書和其弟弟方傳理的貢獻(xiàn)也不可忽略,他們在方秬森倡捐義田基礎(chǔ)上,不僅續(xù)增義田,還相繼制定了義莊、義塾條規(guī)并呈請立案。方秬森三子均通過科舉出仕,長子傳書,曾任江蘇太倉知州、松江知府、江西臨江知府等[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。,次子傳理曾任陜西平利、安康知縣候選同知[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。,三子權(quán)李任光祿寺署正省同知候選知府等。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。長子、次子均熱心族內(nèi)事務(wù),如義莊立案、修撰家譜等,方傳理還熱心地方公益,在桐城創(chuàng)立了育嬰堂。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義莊義塾條規(guī)》。方傳書后改名錫慶,字麟軒,因居桐城浮山,自號(hào)浮渡,《桐城耆舊傳》稱他“在家服御簡素,在籍增置義田、義塾及賑災(zāi)急難事,屢費(fèi)數(shù)千萬金,人謂富而能施?!盵注]馬其昶撰、彭君華校點(diǎn):《桐城耆舊傳》卷11,第389頁。家譜總結(jié)了惠遠(yuǎn)堂義莊的創(chuàng)辦過程,肯定了他在其中的貢獻(xiàn):“吾宗繁衍多貧乏,恪敏公建義莊于金陵,歲久廢弛。復(fù)庵公嘗捐義莊以便在桐之宗人,又慮其逸居無教也,并增設(shè)義塾。咸豐年間以粵匪陷境,義莊殆廢。公承先世之志,復(fù)立義莊義塾并定各條規(guī),名曰惠遠(yuǎn)堂。復(fù)退行斯意,建貽謀堂義莊以敦小宗。又凡于從父昆弟以下窮乏不能自給者,皆為籌治生之具,親朋有急難,時(shí)加周恤?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·臨江公》。方錫慶還熱心地方公益,多有善舉,如捐資救災(zāi)、修復(fù)學(xué)宮等,“同治八年,桐城大水,捐金二千兩,棉衣二千襲;十一年畿輔大水,復(fù)捐千金四千兩,運(yùn)米拯之。桐城亂后學(xué)宮毀,公倡捐千金,興復(fù)如舊?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·臨江公》。

    惠遠(yuǎn)堂的規(guī)制基本仿照慶遠(yuǎn)堂義莊,設(shè)莊以居、祠以祀,公慎齋為辦公之所,慈云庵為焚修之地。救助對象也遍及整個(gè)桂林方氏家族,南京、桐城的貧困族人均給,“族中人眾在桐在寧路遠(yuǎn)赴莊領(lǐng)米為難,仍照江寧義莊章程折給價(jià)銀”,價(jià)值按照市價(jià)。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。對比兩個(gè)義莊條規(guī),惠遠(yuǎn)堂義莊的管理和運(yùn)作又具有自己的特色。

    其一,救助對象僅限于“通族鰥寡孤獨(dú)廢疾失養(yǎng)者”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。,而非所有的族人,“其應(yīng)給者惟四窮廢疾及不能哺乳不能嫁娶不能喪葬不能入學(xué)者,此外不遍給焉。”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》?;葸h(yuǎn)堂強(qiáng)調(diào)救助對象由“本房尊長承保”,有謀生能力或產(chǎn)業(yè)者不給,“尚有產(chǎn)業(yè)可以自生不得濫給”。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。被救助者根據(jù)家計(jì)情況隨時(shí)調(diào)整,“男于十六歲為壯丁,當(dāng)令自食其力,不給(米糧)”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。,“食口米者其子女能以贍養(yǎng),即開缺,讓人補(bǔ)領(lǐng)”。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。方傳書還強(qiáng)調(diào)了“不遍給”觀念是受到宗伯望溪公家訓(xùn)的影響[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》。,即前文所及方苞對范氏義田“計(jì)口授食,俾愚者怠于作業(yè)”的評論。

    其二,救助對象設(shè)置定額,在經(jīng)費(fèi)充裕時(shí)可酌量安排?!岸~大口二百二十名,小口一百名,外姻五十名。如額滿先行登記,俟有空缺挨次補(bǔ)足?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。在經(jīng)費(fèi)有盈余的情況下,每年提取錢一百千文,“族中貧苦不食米之人,向非游惰而實(shí)無以自存及有一切急需當(dāng)酌量資助”。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。設(shè)定救助名額與酌量安排,與義莊經(jīng)費(fèi)有限,只能“量入為出”有關(guān)。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。當(dāng)然,清代養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂等慈善組織受資金所限,普遍采取設(shè)置救助名額的辦法。[注]郝紅暖:《清代養(yǎng)濟(jì)院孤貧救助標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整:以直隸地方志為中心的考察》,《中國地方志》2009年第4期。

    其三,與友慶堂義莊合作。為了與金陵義莊所區(qū)別,惠遠(yuǎn)堂義莊各類票據(jù)所用編號(hào)不使用睦婣任恤四字,“月米用米字號(hào),婚者用慶字號(hào),喪葬用斂字號(hào),外姻用思字號(hào)”。但貧乏族人的喪葬之資,則從友慶堂桐城四總處領(lǐng)取,“凡領(lǐng)米之家病故,無力成殮,應(yīng)助殮葬之資。查丹采公原捐有萬家圩田租二百四十石,為合族喪葬之費(fèi),由翕樂堂四總經(jīng)理,每名給錢四千文。先須報(bào)明義莊繳還米折,義莊發(fā)票持至翕樂堂,照數(shù)領(lǐng)取。”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。這亦說明,道光、同治年間,方觀承所建義莊在桐城仍在運(yùn)營。

    萬家圩義田由丹采公捐置。丹采公,名方調(diào)鼐,字丹彩,號(hào)玲巖,國子監(jiān)生,他濟(jì)急救荒、恤本族窮乏。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行》,第638—639頁。方維甸曾記其事,并將萬家圩義田作為方觀承義莊的續(xù)置,專作喪葬費(fèi),由桐城四總即“翕樂堂四總經(jīng)理”。萬家圩義田的增置當(dāng)在嘉慶末至道光年間,因?yàn)?“中丞胡為弟家題匾額獎(jiǎng)之,曰‘敦本崇義’”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·玲崖公》。,查《桐城縣志》,有江西人胡瑩,嘉慶十三年始任桐城縣丞。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷6《職官表》,第346頁。

    其四,優(yōu)待血親,專設(shè)小宗義莊?;葸h(yuǎn)堂義莊繼承了友慶堂義莊的辦法,對近親族人給予優(yōu)待,“先曾祖以下五服之親,有貧無以自存者,準(zhǔn)于常例外,每年增米三石,按季支領(lǐng),親盡除之?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。并創(chuàng)辦貽謀堂和鋤經(jīng)堂義莊,專以救助本支族人,是小宗義莊,但資助內(nèi)容以子弟讀書、科考等項(xiàng)為限。兩義莊亦有分工,貽謀堂“課讀愛竹公支下子孫”,“鋤經(jīng)堂義莊田租每年為祭掃酬應(yīng),一切費(fèi)用有余,增置產(chǎn)業(yè),以補(bǔ)貽謀堂經(jīng)費(fèi)之不足?!盵注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。愛竹公支下子孫獲得的科舉資助,亦是惠遠(yuǎn)堂義塾資助普通族人的數(shù)倍,如族人童試僅能得路費(fèi)資助500錢[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。,愛支公支下“每人給試資錢十五千文”,每年還有“修脯筆墨等費(fèi)錢二十千文”。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》?!皭壑窆笔欠絺鲿?、傳理的祖父,方秬森的父親方高筠,家譜記載他“生平正直,不避嫌怨,好行其德,至老不輟。與人無賢愚必致其誠,尤篤于內(nèi)行。族中有公義必任,其勞苦成敗得失弗計(jì)也。”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷52《列傳·愛竹公》。

    其五,強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重,專設(shè)惠遠(yuǎn)堂義塾以教育族內(nèi)子弟?;葸h(yuǎn)堂義莊強(qiáng)調(diào)“有養(yǎng)必有教……創(chuàng)建義塾,造就族內(nèi)子弟”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。,并設(shè)田租一千石專供義塾使用。族內(nèi)子弟可進(jìn)義塾就學(xué),但須“自備資斧”,義田用以支付老師束修、月考獎(jiǎng)金和補(bǔ)助一定的科考路費(fèi)、試卷費(fèi)等。與晚清時(shí)期慈善組織強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重,教給貧者以謀生技能不同[注]郝紅暖:《慈善理念的近代轉(zhuǎn)型》,《光明日報(bào)》2015年10月26日。,惠遠(yuǎn)堂義塾仍以培養(yǎng)科舉人才和通儒名宦為目標(biāo),桂林方氏自五世祖方法中舉,“嗣是科甲連綿,迄今二十余世,忠孝傳家、理學(xué)名臣甲于江左”,要求族內(nèi)學(xué)子“勤學(xué)立志,不惟克繼科甲之盛,亦必出為通儒、出為名宦。庶不失先人傳家之本意,以慰今日捐建義塾之厚望焉。”[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。

    其六,義塾還仿照方觀承舊例,“捐給桐邑寒士試資”,但只限于“正途寒士”,“除捐納貢監(jiān)挾資以求售者及籍隸外邑,均不得分寒士之惠”。[注]方傳理:《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。

    惠遠(yuǎn)堂義莊及其后世發(fā)展情況,限于資料,不能盡詳,但其在創(chuàng)立之初,即在宗族救助中發(fā)揮了作用,“族中賴以舉火者三百余”。[注]“方秬森事實(shí)清冊”,《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。如果以惠遠(yuǎn)堂所定名額計(jì)算,大小口及外姻領(lǐng)取口糧補(bǔ)助者每年可達(dá)大口270人,小口100人,而清代桐城養(yǎng)濟(jì)院孤貧每年的柴薪花布銀僅“十八兩八錢五分”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷2《田賦志》,第306頁。,以每人每年口糧銀3.6兩計(jì)算,也僅有5—6口的定額,可見惠遠(yuǎn)堂義莊救助族人的比例是很高的。

    小 結(jié)

    義田在宗族建設(shè)中與宗祠具有同等重要的地位,是敬宗睦族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn),自明代后期開始,桐城各家族相繼設(shè)立義田以救助族內(nèi)貧乏,清代乾隆年開始設(shè)立家族義莊,從義田到義莊,規(guī)模增加,管理也日益完備,救助效果也日益明顯。通過梳理桐城桂林方氏家族設(shè)置的義田和義莊,重點(diǎn)分析了桐城家族內(nèi)部救助的模式和特點(diǎn)。乾隆初年,方苞設(shè)立忠教祠祭田,僅惠及其兄弟子孫,是小宗義田,救助范圍有限。乾隆前期,方觀承兄弟設(shè)立友慶堂義莊,救助對象遍及金陵和桐城方氏全族貧乏者,是全族性質(zhì)的大宗義莊,亦對血緣較近者給予優(yōu)待。道光同治年間,方秬森父子設(shè)立惠遠(yuǎn)堂等義莊,給予全族鰥寡孤獨(dú)廢疾者口糧的同時(shí),卻又為本宗族人專設(shè)貽謀堂義莊和鋤經(jīng)堂義莊,并開始強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重,專設(shè)義塾以資助族人科考和讀書。從方苞、方觀承到方傳書,歷次所設(shè)義田或義莊的救助對象僅限于桂林方氏族人,且對與創(chuàng)辦者血緣關(guān)系較近的族人給予優(yōu)待,這也是宗族類救助組織的特色。宗族義莊或義田的設(shè)立,多是通過族內(nèi)某個(gè)核心人物將自己的田地捐為族產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn),與一般民間慈善組織多由核心人物倡導(dǎo)集體捐助的方式籌備資金有很大的差異。同治年間,惠遠(yuǎn)堂義莊雖然開始倡導(dǎo)教養(yǎng)并重,卻仍然以設(shè)義塾救助族人科考為目標(biāo),這與桐城桂林方氏家族以科舉傳家的家風(fēng)有關(guān)。在近代社會(huì)變革的背景下,桂林方氏家族沒有注意到培養(yǎng)族人謀生手段的多樣性,仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的職業(yè)觀,“先世著訓(xùn)子孫,非耕與讀不得業(yè)”[注]方觀承:《方氏義莊碑記》,《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。,必然會(huì)限制家族的發(fā)展與進(jìn)步。

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