文化禁錮下女性的“夢幻”與“現(xiàn)實(shí)”沖突

李 浩

《玩偶之家》講述了娜拉從依賴丈夫到與之決裂，最后走出家門的自我醒悟過程?！秳?chuàng)造》展現(xiàn)了嫻嫻曾被丈夫君實(shí)“創(chuàng)造”，最終成長為新我的人生軌跡。兩女性從單純的家庭主婦蛻變成清醒、追求自由的女性也正是精神處在夢幻與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突中的過程。尼采用日神來象征人賦予世界和人生美麗外觀的精神本能，日神精神是一種夢幻精神，它把人帶入幻想世界，使人沉浸在美的外觀中從而忘卻人生的苦難和悲劇實(shí)質(zhì)，根據(jù)美的夢境來體味人生。酒神精神則破除外觀幻覺，超脫個體生命，與本體融合而直視現(xiàn)實(shí)人生的痛苦，進(jìn)而使人的精神達(dá)與永恒。[1]她們的精神覺醒便是“日神精神”到“酒神精神”的轉(zhuǎn)換，雖經(jīng)歷了自我“救贖”，但個體思想很難脫離客觀的文化歷史，其中當(dāng)時的社會思潮和傳統(tǒng)文化的痕跡影響較為明顯。這種局限性也使她們思想轉(zhuǎn)變過程中及結(jié)局都被刻上了民族文化的印記。

一.“夢幻”與“現(xiàn)實(shí)”雙重影響下女性的精神蛻變

女性主人公的思想蛻變都經(jīng)歷了一個過程。娜拉甘做丈夫的玩偶卻渾然不知；而嫻嫻是丈夫按照理想選中的璞玉,她也甘心接受改造。這種“幸?！钡幕橐鍪顾齻兂两趬艋弥卸翢o察覺。最終在現(xiàn)實(shí)中，娜拉摔門走出家庭，嫻嫻也不辭而別，結(jié)局暗示她像娜拉一樣離家出走。她們精神的蛻變都是夢幻和現(xiàn)實(shí)相互影響下的產(chǎn)物，這種沖突也就是尼采所說的日神精神和酒神精神之矛盾。

1.娜拉與嫻嫻自我思想變革之異同。娜拉和嫻嫻的思想都經(jīng)歷了從日神精神到酒神精神的過程。她們從夢幻到現(xiàn)實(shí)，從愚昧到覺醒，新女性的光輝都有著明顯的表現(xiàn)。娜拉把自己的全部都奉獻(xiàn)給家庭，她并沒有意識到自己在家庭中的角色,所有事情上都極力順從丈夫，相夫教子是她滿意的美好生活?！拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們在每一瞬間使人生一般說來值得一過，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間”[2]也正是這種夢幻般的生活使娜拉并沒有認(rèn)識到人生的價值和本質(zhì)，這就是她認(rèn)為的美麗人生。至于經(jīng)濟(jì)權(quán)的缺失、地位的不平等這些獨(dú)立自由的女性意識被夢幻的狀態(tài)所掩蓋。后來她認(rèn)清了丈夫的真正面目：自私和膽小，只在乎自己的榮譽(yù)。也意識到自己在家庭中只是扮演了玩偶的角色。毅然決然地離開了丈夫和家庭，追求女性獨(dú)立和思想的解放。日神精神只將生命美化，賦予生命存在的理由，但卻未能回答生命的終極意義，酒神精神的本質(zhì)就是對生命的肯定。娜拉在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)清了生命的本質(zhì)，得到了精神的凈化和提升。嫻嫻同樣曾樂觀達(dá)天，實(shí)在是君實(shí)所見的一塊上好的璞玉，在被丈夫創(chuàng)造前，她充滿歡樂?，F(xiàn)實(shí)存在的一切，包括社會、人與人之間的裂痕都在日神的陽光籠罩下復(fù)歸大自然的懷抱，進(jìn)入了夢幻的世界。后來雖經(jīng)丈夫創(chuàng)造，但她并沒有成長為君實(shí)理想的那樣，而是有自己的思想和見解了，背離了丈夫的理想走向了新生。日神精神表現(xiàn)為夢，酒神精神則是人在酣醉狂放狀態(tài)下體現(xiàn)出來的人的原始激情奔涌，這種原始的生命本質(zhì)不是自己更不是別人可以隨意“創(chuàng)造”的，而是一種客觀的現(xiàn)實(shí)，嫻嫻最終也獲得了與世界本體相融合的愉悅。

兩女性的思想雖然向著相同的方向發(fā)展，但依然可以發(fā)現(xiàn)差異。她們和丈夫的結(jié)局是悲劇的：娜拉離家出走拋棄了家庭；嫻嫻的變化讓君實(shí)的理想破滅。叔本華認(rèn)為悲劇中所表現(xiàn)出來的不幸最主要來自于人物不同的地位和相互關(guān)系，“因?yàn)樗哂衅毡樾?，能使每個人感到自己就處在能造成這種巨大不幸的復(fù)雜關(guān)系之中，自己隨時可能成為這種巨大不幸的制造者或承受者?！盵3]丈夫讓妻子生活在夢幻中沒有認(rèn)識到她們?nèi)松举|(zhì)的悲劇，后來又轉(zhuǎn)換成了他們自己的悲劇。她們從夢幻中覺醒后，人生軌跡體現(xiàn)出了不同。娜拉認(rèn)清丈夫的虛偽，痛斥丈夫“首先你是一個老婆，一個母親”的規(guī)勸，拒絕了家庭責(zé)任、經(jīng)濟(jì)和婚姻，完全放飛了自我，這種決裂是徹底的。當(dāng)她用理智直視日?，F(xiàn)實(shí)的真相時，洞察了現(xiàn)實(shí)的荒謬可怕，便獨(dú)自去面對人生的真諦。嫻嫻的精神覺醒其實(shí)要比娜拉早得多，但她并不是和丈夫決裂，也沒有走向獨(dú)立自由的勇氣，她是妥協(xié)似的覺醒。即使有了自己的思想不愿再被創(chuàng)造，而面對丈夫卻依然表達(dá)“你原來是成功的。我并沒走到你的反對方向。我現(xiàn)在走的方向，不就是你所引導(dǎo)的么？也許我確是比你走先了一步了，但我們還是同一方向?！边@種折中的中庸思想和娜拉形成了鮮明對比。

她們面對現(xiàn)實(shí)都已認(rèn)識到渴望別人給予幸福很難，只有自己給予自己幸福比較容易，女性通過實(shí)現(xiàn)思想精神上的自立自強(qiáng)，才能達(dá)到真正解放。[4]只不過兩者采取的獨(dú)立方式和手段不同而已。

2.兩位女性與伴侶的精神矛盾。海爾茂和君實(shí)同樣是夢幻和現(xiàn)實(shí)的矛盾結(jié)合體，也正是此因和精神趨向不一致性造成了他們和妻子精神的矛盾沖突：最初都被美好的幻象所籠罩，后來丈夫卻依然處于夢幻主導(dǎo)的精神中沒有覺醒。

海爾茂掌握著一切權(quán)利，所謂像鳥兒一樣呵護(hù)著娜拉、給她指引無非是男權(quán)意識的虛偽表現(xiàn)，他對妻子的“愛”只是在聽從他的教導(dǎo)，不損害他的名譽(yù)的前提之下。看似美滿幸福的家庭生活其實(shí)只是假象。他們之間沒有真正的愛情，娜拉只是高價買回來的玩偶。他擁有嚴(yán)重的男權(quán)思想，掌控著娜拉的生活習(xí)慣和思想意識，剝奪她的話語權(quán)，導(dǎo)致娜拉與自己處在一個極其不平等的家庭地位。[5]海爾茂一直處在這種“夢的喜悅”的日神精神之中，通過幻覺和美的外觀滿足了自己潛意識里男權(quán)至上的思想。娜拉精神覺醒后勇敢和他分道揚(yáng)鑣，可海爾茂依然陶醉在美好的幻象中，想讓這種生活以假象繼續(xù)存在。雖然海爾茂最后在與妻子的談話中也流露出了清醒的意識，但歸根結(jié)底并不想面對現(xiàn)實(shí)，直面人生的真諦，美的外觀瞬間打破。妻子出走時他極力挽留，娜拉說道“要等奇跡中的奇跡發(fā)生。那就是說，咱們倆都得改變?！边@是娜拉所期待的奇跡而不是海爾茂所想的未來。兩人的夢幻和現(xiàn)實(shí)的不一致性造成了關(guān)系悲劇。

嫻嫻夫妻的精神矛盾和娜拉夫婦同出一轍。君實(shí)是中國傳統(tǒng)的知識分子，身上帶有傳統(tǒng)士人的思想。他要按照自己的理想和方向來創(chuàng)造妻子，即“性情見解在各方面都和我一樣”。可出乎意料的是妻子精神上一天天離開他，這位長久擁抱在他思想內(nèi)精神內(nèi)的少婦現(xiàn)在已有自己的思想見解了。而今面對嫻嫻思想的獨(dú)立和轉(zhuǎn)變他竟還幻想著為了守護(hù)自己的理想，必須在嫻嫻心靈中奮斗，和那些徒然給社會以騷動給個人以苦悶的危險思想爭最后勝利。希望的火花又在幻滅的冷灰里爆出來。尼采曾說“日神通過頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來克服個體的苦難，在這里，美戰(zhàn)勝了生命固有的苦惱，在某種意義上痛苦已從自然的面容上消失?！盵6]君實(shí)在婚前因?yàn)樵诂F(xiàn)今社會找不到理想的、不偏不激，不帶危險性的理想女性而苦惱，決定自己親手創(chuàng)造，而創(chuàng)造的妻子卻還是不合乎他的理想，于是再次陷入了苦惱。他一直依靠自己的幻想，憑借著日神精神來掩蓋痛苦的本質(zhì)，麻痹自己的生活，希望自己所設(shè)想的“美”可以取勝。所以即使最后一定程度上承認(rèn)了自己的失敗但仍不放棄，還要二次改變嫻嫻的思想。而此時的嫻嫻卻在心里已有一道堅(jiān)固的壁壘頑抗他的攻擊；且心里的新勢力一天天擴(kuò)張，驅(qū)逼舊有者出來。他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后卻還是不能面對現(xiàn)實(shí)。所以兩人精神的不一致性也導(dǎo)致了矛盾沖突。

可以說，娜拉和嫻嫻同他們丈夫的精神矛盾根源在于思想精神的不一致性，兩位新女性已經(jīng)從夢幻走向現(xiàn)實(shí)而兩位男性卻依然固守著他們所希冀的假象。酒神精神下才能認(rèn)識到世界和生命的本源，才能形成對人生形而上的理解，這樣的人生才體現(xiàn)出美。

二.文化禁錮下女性之行為解析

人的社會化過程是不斷接受文化影響，由生物人變成文化人的過程，人的認(rèn)識活動和思維方式也有著特定的文化動因。兩位女性以及她們丈夫的思想精神矛盾沖突自然受著特定的文化背景束縛，作為社會人的存在，她們很難擺脫文化禁錮。

1.社會思潮的影響。19世紀(jì)末以來，西方興起了一股強(qiáng)勁的非理性主義思潮，強(qiáng)調(diào)人的直覺意志、本能欲望等，并將這些視為物質(zhì)世界的本源和主宰。啟蒙運(yùn)動尤其是文藝復(fù)興之前，神凌駕于人之上也主宰著人的命運(yùn)，基督教的影響使人放棄了主體性。資本主義快速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的惡性膨脹導(dǎo)致了社會價值觀念的極度功利化，也導(dǎo)致了人自身的日益物化，引發(fā)了人的思想變革。叔本華宣稱“世界是我的表象”、“世界是我的意志”，尼采宣布“上帝已死”，都是以自我為中心思想的表現(xiàn)。本質(zhì)上說，娜拉精神蛻變是一種非理性主義哲學(xué)唯我主義本體論在她心底的落地生根。文藝復(fù)興以后，西方普遍強(qiáng)調(diào)人性，反對神性，人作為“人”的思想使人的地位不斷提升。追求平等自由到19世紀(jì)末期又發(fā)展到了一個新的巔峰。女性意識的覺醒和女權(quán)運(yùn)動的開展實(shí)質(zhì)上是人自我精神提升的一種表現(xiàn)形式。女性在大時代背景下不愿再作為男性的附屬品，她們追求解放：確立自己的地位和思想以成獨(dú)立的個體，突顯人的價值。早期女性幾乎是沒有受教育的權(quán)力，她們被禁錮在家庭這個“牢獄”之中，如同井底之蛙沒有機(jī)會接觸知識和新的思想。女子學(xué)院的成立也給女性提供了一個與男性平等的受教育的權(quán)力。知識帶來新的思想，女性對自己對社會會有一個更全面的認(rèn)識。[7]不可否認(rèn)，政府對女性教育的關(guān)注是對女性地位的提高有著極為重要的意義，在客觀上對女性思想的解放起了積極作用。娜拉沒有經(jīng)濟(jì)、社會地位，這些終于在丈夫的作用下如洪流一般頃刻間吞噬了她的大腦。她在夢幻中清醒，其實(shí)自己并不幸福，也并不比任何人幸福，而是和千萬的女性一樣沒有獨(dú)立自由。她必須勇敢走出家門，在進(jìn)步思想的引領(lǐng)下匯入時代的大潮，體驗(yàn)別樣精彩的人生。

1918年《新青年》將娜拉這一獨(dú)特女性形象帶入國人的視野，從此成為了中國新女性的代言人。清末民初在國內(nèi)受過西方現(xiàn)代教育的男性知識份子的影響下，不少女性掙脫舊式家庭束縛，進(jìn)入新式學(xué)堂享受以前只有男性才能享受的教育權(quán)，女性也從以前完全附屬于男性到開始尋找自我?？梢哉f清末的救亡圖存使很多新的思想和理念傳到中國，從而對傳統(tǒng)的思想觀念造成了一定程度的沖擊；五四新文化運(yùn)動以來，這種情況更為明顯，“民主科學(xué)”、“打到孔家店”都是對傳統(tǒng)儒家思想文化的強(qiáng)烈碰撞，新時代有了新顏。五四運(yùn)動之后，知識女性大膽擺脫家族、禮教的雙重束縛，追求自由的戀愛與職業(yè)的發(fā)展。嫻嫻是新時代接受了新思想的女性，熱衷于政治運(yùn)動等都是她進(jìn)步的表現(xiàn)?？梢哉f，中國幾千年的封建制度，閉關(guān)鎖國的政策，在西方堅(jiān)船利炮之下逐漸土崩瓦解，古老的中華民族遭受了數(shù)千年未有之變局；辯證看也正是在此種情況下，我們才開始學(xué)習(xí)接受西方的思想文化，并把這些引入中國，促進(jìn)了民眾思想的解放。思想解放的潮流改變了知識分子也改變了如嫻嫻一般的女性。

2.傳統(tǒng)思想文化痕跡的遺留。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。每個民族的文化都對個人的人生觀和價值觀產(chǎn)生了持久、潛移默化的影響。娜拉和嫻嫻的思想轉(zhuǎn)變雖然受到當(dāng)代社會思潮的影響，但根深蒂固的傳統(tǒng)思想文化還是植根在她們的身上并不自覺表現(xiàn)出來。

經(jīng)過軸心時代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于權(quán)利，義務(wù)先于自由，社群高于個人，和諧高于沖突。[8]這些中華傳統(tǒng)文化價值觀很好的體現(xiàn)在了嫻嫻夫婦身上，同時側(cè)面反襯出西方文化影響下的娜拉思想。中華文明強(qiáng)調(diào)個人對他人、社群所付的責(zé)任，他們是一個連續(xù)而不是斷裂的關(guān)聯(lián)，人在這種關(guān)系之中就必須承擔(dān)自己對對方的責(zé)任。西方自近代以來非常強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性，但在中國的傳統(tǒng)思想，特別是在儒家思想中，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性，互相承擔(dān)義務(wù)也是中國倫理的一個根本特色。如前所述，嫻嫻最終沒有勇敢走出家門和丈夫決裂，而是依然勸慰丈夫自己依然是和他“方向一致”，其根本原因就是嫻嫻是一個妻子，是一個中國家庭中的婦女，她有對丈夫?qū)彝サ呢?zé)任和作為妻子的義務(wù)，傳統(tǒng)賢妻良母意識使她不能擺脫，也由于“夫?yàn)槠蘧V”的綱常倫理使她不能大膽反抗丈夫的創(chuàng)造。甚至“女性”概念在五四時期出現(xiàn)，這之前“中國社會占主導(dǎo)地位的話語不存在一個超越人倫關(guān)系的女性概念。”[9]西方是個人本位，個人高于群體。從個人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對方的意識出發(fā)則義務(wù)的觀念多，權(quán)利成為近代西方社會的根本觀念。娜拉作為個體，她本應(yīng)享有和丈夫同樣的權(quán)利，最終她敢于和丈夫分徹底分離，拒絕作為妻子的責(zé)任，拒絕丈夫經(jīng)濟(jì)援助和挽留，堅(jiān)定地走出家門，這種個體價值被無限放大。家庭在中國傳統(tǒng)文化中是最基本的單位，是需要經(jīng)營和維護(hù)的，不可輕易破壞這種關(guān)系。

中華民族注重和諧，從對立到和諧不僅是天地的法則，也是社會、人生應(yīng)具的普遍意義真理。相比而言，西方文化里有一種沖突意識，相信自我力量，占有別人，宰制他者。海爾茂以自我為中心，生活上和思想上都在控制著娜拉，不允許她獨(dú)立于自己之外。當(dāng)他們出現(xiàn)矛盾，兩者的沖突是正面顯性的，當(dāng)不可調(diào)和時，便走向了對立的兩端。嫻嫻和君實(shí)至始至終沒有過正面的沖突，他們思想上有矛盾，但這種沖突是是隱性的，他們和而不同。君實(shí)是被父親按照傳統(tǒng)儒家思想塑造的，而嫻嫻也是他心中“有中國民族性做背景，中國五千年文化做遺傳的女子”。嫻嫻思想進(jìn)步于丈夫，但她對丈夫依然依賴，君實(shí)雖然內(nèi)心傷痛但還是決定以漸進(jìn)的方式再次慢慢創(chuàng)造嫻嫻，可以說他們的思想沖突是在和諧的框架之下，而沒有逾越這個紅線。

嫻嫻和娜拉經(jīng)歷了從夢幻到現(xiàn)實(shí)，她們的人生思想在大方向上表現(xiàn)出一致性，但選擇不同。傳統(tǒng)文化的影響依然存在與他們的潛意識當(dāng)中，即使時代變遷每個人受制于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)不會改變。

通過比較分析，娜拉和嫻嫻都從“夢幻”中蘇醒，直面了“現(xiàn)實(shí)”，她們在沖突中走向了思想解放，但他們在具體的轉(zhuǎn)變過程中并不完全一致。當(dāng)我們從跨文化的視角審視，可以發(fā)現(xiàn)中西傳統(tǒng)文化和社會思潮都給她們的思想行為打上了深深的烙印，這是我們不容忽視的原因。

[1]孟慶樞.西方文論[M].高等教育出版社，2005：195-196

[2]尼采.悲劇的誕生-尼采美學(xué)文選[M].三聯(lián)書店，1987：108

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書館，1983：350

[4]鄭雯雯.《玩偶之家》中娜拉出走的原因再解讀[J].名作欣賞，2014（8）

[5]劉曉勇.以《玩偶之家》為例談女性主義意識的出現(xiàn)[J].文學(xué)教育，2017（9）

[6]尼采.悲劇的誕生-尼采美學(xué)文選[M].三聯(lián)書店，1987：71

[7]周姿利.西方十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初女性地位研究—以《玩偶之家》為例[J].海外英語，2017（3）

[8]陳來.中華文明的核心價值-國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀[M].三聯(lián)書店，2015：57

[9]鐵凝.玫瑰門[M].鐵凝文集(第4卷)，江蘇文藝出版社，1996：25