阿城《棋王》人物形象的塑造

章佳文

小說(shuō)《棋王》，是阿城的成名作也是新時(shí)期“文化尋根”小說(shuō)的代表作之一。尋根文學(xué)將“根”界定為民族傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化中的兩大主流——儒家文化和道家文化，都能在尋根作品中找到備受認(rèn)同和推崇的痕跡。阿城自稱(chēng)《棋王》為“半文化小說(shuō)”，道出了這部小說(shuō)的重要特色。小說(shuō)浸入了作者所感知的中國(guó)文化，注重揭示民族文化心理和個(gè)性意識(shí)，這使他的小說(shuō)放在新時(shí)期乃至整個(gè)當(dāng)代文學(xué)中均不失其獨(dú)特性。

在《棋王》中，王一生的形象，可以說(shuō)是儒道合一、文化浸染的精神造型?！镀逋酢分饕攘?lái)自于主人公王一生，這是一個(gè)在歷史漩渦中具有獨(dú)立生活方式和生命力的人物形象，作者將自己的精神理想賦予王一生形象的刻畫(huà)，使他的整個(gè)人格都富有無(wú)限生機(jī)的文化精神，他雖以一己的單薄存在，卻顯現(xiàn)出了無(wú)可比擬的頑強(qiáng)精神和文化魅力。阿城筆下所塑造的人物形象王一生體現(xiàn)著民族文化精神的試金石，他使一切染上了世俗色彩的人物和行為都黯然失色。

一.《棋王》王一生形象所體現(xiàn)的儒家文化

阿城在王一生這一形象中，凝聚和概括了民族精神最深層最內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！镀逋酢分姓宫F(xiàn)的是王一生對(duì)母親的“孝”與“信”，對(duì)朋友的“誠(chéng)”，對(duì)對(duì)手的“恕”，還有保持自身內(nèi)心和諧、寧?kù)o的“義”，這些都是儒家思想的精髓。從不同角度讀《棋王》，可以看出濃濃的儒家文化氣息。從《棋王》中我們可以解讀到孔子的“仁”，王一生對(duì)母親給他的無(wú)字棋“一直性命一樣存著”，所以，他對(duì)倪斌將父親的烏木棋送人的行為難以理解；從《棋王》中我們還可以解讀到儒家的“義”，即孟子所倡導(dǎo)的充塞天地間的浩然之氣。他認(rèn)為“東西好壞不說(shuō)，是個(gè)信物，倪斌怎么就可以送人呢？”自己被用一副棋作了交易，于是拒絕參加比賽；儒家文化中“己所不欲勿施于人”的“恕”也在《棋王》中有所表現(xiàn)，比如小說(shuō)中描寫(xiě)王一生與人下棋，通常在能預(yù)測(cè)勝負(fù)時(shí)即重?cái)[重來(lái)，給對(duì)方留足面子，不至于輸?shù)煤軕K。即便是對(duì)待區(qū)賽的冠軍也是如此。從《棋王》中我們還可以解讀到儒家的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的朋友真情，比如阿城對(duì)來(lái)看望自己的僅有一面之緣的王一生盛情款待，將自己一個(gè)月的幾錢(qián)油全部提出，甘愿一個(gè)月只領(lǐng)生菜，不領(lǐng)熟食。著實(shí)讓人體味到那種不夾雜任何虛偽、功利的熱情；王一生癡迷下棋，但當(dāng)他知道“腳卵”為了讓他參加象棋比賽，送給書(shū)記一副家傳的名貴象棋時(shí)，他立刻決定不參賽了：“這樣賽，被人戳脊梁骨。”可見(jiàn)，他是一個(gè)看重自己脊梁骨的人。王一生的呆癡、淡泊并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屑一顧，他除了在棋中追求精神自由和自身理想、人格的實(shí)現(xiàn)之外，并不排除人格和自身價(jià)值在現(xiàn)實(shí)之中的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵時(shí)刻，他的執(zhí)著、頑勇就表現(xiàn)了出來(lái)。在九局連環(huán)、車(chē)輪大戰(zhàn)時(shí)，他下棋已經(jīng)不僅僅是尋“異人”，求“養(yǎng)性”了。他仍然那么安然，“把手放在兩條腿上，眼睛虛望著”，但卻已經(jīng)擺開(kāi)決戰(zhàn)的架式“拼了”，其正把命放在棋里搏，這時(shí)的“安然”里，有火，有鐵，成為“鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁”。這行為是作品里王一生惟一的一次壯烈，也是一次必然的壯烈。在九戰(zhàn)九捷之后，他終于喊出：“媽?zhuān)瑑航裉烀靼资铝?。人還要有點(diǎn)東西，才叫活著?！边@是他潛在的創(chuàng)造欲、實(shí)現(xiàn)欲的升騰和發(fā)現(xiàn)。車(chē)輪大戰(zhàn)中，他力戰(zhàn)九雄：“孤身一人坐在大屋中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞，高高的一盞電燈，暗暗地照在他的臉上，眼睛深陷下去，黑黑的俯視著大千世界，茫茫宇宙?！盵1]他意志集中，如癡如醉，堅(jiān)韌沉著。為比賽，王一生投入了自己全部的智慧、謀略和精力。從王一生身上，我們似乎可以看到歷史上一些儒者的影子，在現(xiàn)實(shí)生活中，王一生絕少實(shí)際的功利目的，在物質(zhì)條件極端匱乏的狀態(tài)下仍能滿(mǎn)足，自得其樂(lè)，頗有幾分“一簞食，一瓢飲，居陋室而不改其樂(lè)”的君子氣度，就像那“不食周粟”的伯夷叔齊，“為棋不為生”，只要得到最低生理欲求，就一個(gè)身心地沉浸在象棋的精神世界里?？梢?jiàn)，王一生的形象，正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種“原型”人物形象，這種“原型”形象，暗示了千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子所景仰尊奉的人格理想和精神圖樣——在惡劣的外界環(huán)境和身不由己的物役交迫中，不合作，不隨俗，出污泥而不染，在更高的精神世界中尋求活潑靈動(dòng)的生活力量和生命意趣。

認(rèn)真品讀阿城的小說(shuō)，可以感受他所推崇的儒家文化所建立的社會(huì)基本規(guī)則、道德理想和倫理，譬如“信用”、“助人”、“尊重隱私”、做人“最起碼的教養(yǎng)”等，都是文化傳承中的“常識(shí)”，作者信手拈來(lái)，加入所塑造的人物形象中。這些也是他讀雜書(shū)所形成的“知識(shí)結(jié)構(gòu)”的價(jià)值核心，進(jìn)而成為小說(shuō)文本的價(jià)值核心。

二.《棋王》王一生形象所體現(xiàn)的道家文化

在《棋王》中，我們還可以解讀到作者力圖通過(guò)人物的形象來(lái)展示的一種文化精神，即中華民族傳統(tǒng)的道文化精神。阿城是一位深受道家思想影響的作家，這在他的作品《棋王》里尤為明顯，王一生是阿城在作品中著力刻畫(huà)的人物，是一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象，作者通過(guò)這一形象表明了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值思考。王一生身上的道家文化特點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的人生態(tài)度上。

在阿城所塑造的王一生的形象里，我們看到了道文化的“易于滿(mǎn)足”以及“虛靜恬淡”的心境。由于中國(guó)人長(zhǎng)期受“民以食為天”的觀念的影響，所以對(duì)吃飯問(wèn)題特別重視。《棋王》中有大量的筆墨來(lái)寫(xiě)王一生的吃。下棋是王一生的精神寄托，而吃飯則是他的物質(zhì)追求。但王一生追求的吃，并非“食不厭精，膾不厭細(xì)”。在他看來(lái)只要有東西填飽肚子，吃的問(wèn)題就可圓滿(mǎn)解決。農(nóng)場(chǎng)里生活很苦，每人每月只有五錢(qián)油，幾乎頓頓都吃清水南瓜和清水茄子，這是一般人難以忍受的。但因頓頓有米飯可吃，王一生覺(jué)得很滿(mǎn)足：“不錯(cuò)，真的不錯(cuò)?！薄拔彝χ?，還要什么呢？……人要知足，頓頓飽就是福?！彼J(rèn)為有飯吃就是福，就該知足。在作者筆下，王一生的吃和吃相都被描繪得相當(dāng)精細(xì)：“有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)慘無(wú)人道”。他“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿(mǎn)了筋”。阿城津津樂(lè)道地寫(xiě)王一生的吃，吃為身體的必需，棋為精神之必需，二者都是對(duì)自身的一種修煉?！镀逋酢防?，人物的生存需要往往與客觀社會(huì)環(huán)境處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)，在他身上，一個(gè)“吃”，一個(gè)“下棋”，一個(gè)物質(zhì)生活，一個(gè)精神生活，二者的統(tǒng)一象征著整個(gè)人生。無(wú)論社會(huì)歷史條件何等荒謬，它終歸抹殺不了人在物質(zhì)和精神方面的基本要求，對(duì)王一生來(lái)說(shuō)，只要有飯吃，有棋下，他的物質(zhì)需要和精神需要就完全得到了滿(mǎn)足?！独献印€欲第四十六章》中曾寫(xiě)道：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！币馑际钦f(shuō)：禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿(mǎn)足的了；過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了，所以知道滿(mǎn)足的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的?？梢?jiàn)，王一生對(duì)吃的容易滿(mǎn)足，是受到了佛道文化的影響。

在阿城所塑造的王一生的形象里，我們還看到了道家文化的“曠達(dá)、通脫”。王一生天生柔弱，象棋成了他平衡自我的憑借，他近乎癡呆，在生活艱難之中，在神州大亂之時(shí)，他不問(wèn)世事，卻癡迷于象棋，被稱(chēng)為“棋呆子”。他對(duì)棋外的世界漠不關(guān)心，象棋是他的靈魂，下棋成了他人格精神的外在對(duì)應(yīng)物?！昂我越鈶n(yōu)，唯有象棋”“長(zhǎng)日唯銷(xiāo)一局棋”，他在棋盤(pán)里消磨時(shí)光、解脫痛苦、超然物外。他的棋“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，潛龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，可謂高超。他“為棋不為生”。像王一生這樣的小人物在“文革”浩劫中只能像狂風(fēng)中的砂粒，下棋在他，只是排憂(yōu)解悶，以求心靈清凈和精神自由的手段。“何以解不痛快，唯有象棋?！苯柚笃澹绞浪?，超越痛苦。他在動(dòng)亂年月中保持著安命處順的人生態(tài)度，享受常人所沒(méi)有的心靈自由，他不為外在的貧窮富貴、成敗榮譽(yù)而苦思冥想，惡劣的生存環(huán)境也不能影響他在心靈自由的天地里追求棋道的提高。在向撿爛紙的老頭兒學(xué)棋時(shí),老人的指點(diǎn)使王一生茅塞頓開(kāi),領(lǐng)悟到下棋之道的精髓“陰陽(yáng)之氣相游相交,初不可太盛,太盛則折……太弱則瀉……若對(duì)手盛，則以柔化之。可要在化的同時(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含、含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即是道，也就是棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說(shuō)了，連棋邊兒都沾不上。棋運(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要自己造。棋運(yùn)和勢(shì)既有，那可就無(wú)所不為了。”[2]王一生以生命的本能領(lǐng)悟了神秘的拾垃圾的老頭傳授給他道家文化的精髓要義,把棋道和人格融為一體，使他不囿于外物的控制，卻能以“吸納百川”的姿態(tài)，在無(wú)為的日常生活中，不斷提升著自己：他看似陰柔孱弱，其實(shí)是在無(wú)所作為中靜靜地積蓄了內(nèi)在的力量，一旦需要他有所作為時(shí)，內(nèi)力鵲起，陰極而陽(yáng)復(fù)，他便迸發(fā)出了強(qiáng)大的生命能量。最突出的表現(xiàn)是王一生在同九個(gè)高手之間的“車(chē)輪大戰(zhàn)”中，把全部潛能都發(fā)揮出來(lái)，取得大勝，在這九局連環(huán)大戰(zhàn)中，王一生的生命之光和盤(pán)托出，與茫茫宇宙氣息相貫通，實(shí)現(xiàn)了人格力量的充分展示，也完成了傳統(tǒng)文化精神在個(gè)體身上的再造和復(fù)活。

在《棋王》中，作者還寫(xiě)出了王一生特有的一種徹悟生道的優(yōu)越感，在火車(chē)上，王一生對(duì)“我”說(shuō)：“你哪兒知道我們這些人是怎么回事！你們這些人好日子過(guò)慣了，世上不明白的事兒多著呢！”這也使我們看到：王一生身上的道家味是很濃的。這就是《棋王》所寫(xiě)出的人生真諦。

三.《棋王》人物形象塑造的意義

《棋王》里的王一生是有典型意義的人物，在阿城的筆下，王一生下棋，棋走道家，在小說(shuō)文本里，象棋“是一種很高級(jí)的文化”，它成了傳達(dá)豐厚文化內(nèi)涵的模具。同時(shí)，在儒家積極入世精神支持下，他又精益求精，慘淡研摩，遍求高手以提高棋藝，最后“以一對(duì)九”進(jìn)行車(chē)輪大戰(zhàn)來(lái)博取“棋王”的美譽(yù)，讓我們感受到這個(gè)如“鐵鑄的一根細(xì)樹(shù)樁”的“瘦小黑魂”，身上閃現(xiàn)出一種懾人心魄的精神力量。讓我們觸到了被吃制約、壓迫得“很不痛快”的王一生的另一精神層面：生存、溫飽后要求發(fā)展，要求生命有燦爛表現(xiàn)和執(zhí)著的堅(jiān)毅。而這正是儒家積極、入世的精神。這種精神，在這個(gè)窮孩子的精神內(nèi)核中，爆發(fā)出了青春、創(chuàng)造的綠芽，于是才有了一人同時(shí)對(duì)弈九人的車(chē)輪大戰(zhàn)的壯烈場(chǎng)面，這顯然不僅是道家思想，而是儒道文化互滲、互補(bǔ)現(xiàn)象在王一生身上的燦爛呈現(xiàn)。

細(xì)讀作品，可以發(fā)現(xiàn)阿城筆下的棋王王一生，既有道家的超脫，又有儒家的執(zhí)著，正如郝銳（2007）所說(shuō)：“阿城的創(chuàng)作裹著‘道’的外衣，卻有著‘儒’的筋骨?！盵3]淡泊與頑勇高度和諧地統(tǒng)一在王一生的生命形態(tài)里。在那貌似超脫曠達(dá)內(nèi)里，卻隱藏著儒家的進(jìn)取精神。《棋王》中的王一生，是傳統(tǒng)民族文化精神的造型。在作者的基本創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中，這一形象體現(xiàn)著他的精神理想。所以，王一生有了輝煌的性格歷程。他從一個(gè)寒窘無(wú)依的“棋呆子”，和棋這種“高級(jí)文化”溝通了生命的聯(lián)系，由消愁散懷，到凝神忘我，參禪入道，在車(chē)輪戰(zhàn)中力勝九名高手，終于由棋呆子而為“棋魂”，致使中華棋道不衰。他以自身的力量，步入精神的高峰，蕩氣回腸，令人震嘆。這作為一種文化理想，一種感情追求，是作者力求實(shí)現(xiàn)在作品中的主要內(nèi)容。阿城寄寓于《棋王》的感情很難分清究竟是現(xiàn)實(shí)色彩多，還是理想色彩多。但是作為文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)，《棋王》無(wú)疑是更多地突出著阿城的理想追求。“文學(xué)之根應(yīng)該植于民族傳統(tǒng)文化的土壤”。[4]阿城正是用中國(guó)傳統(tǒng)的文化——心理來(lái)觀照、理解和表現(xiàn)世界的。

在《棋王》中，阿城以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神鑄造了一代“棋王”，使“棋王”蘊(yùn)涵了對(duì)特定時(shí)代個(gè)體生命的反思?！捌逋酢庇趤y世中的淡定與成功對(duì)現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體生命的生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，既是一種反思，也是一種啟發(fā)。用“棋王”的人生態(tài)度反觀現(xiàn)實(shí)世界，我們可以看到現(xiàn)實(shí)的殘缺與生命價(jià)值的缺失，也可以感受到阿城試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中尋求重鑄現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民靈魂的努力。

[1]阿城.棋王[M].作家出版社，1998年.

[2]阿城.文化制約著人類(lèi)[N].文藝報(bào).1985-07-06.

[3]陳曉明.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]丁帆.中國(guó)新文學(xué)史：下冊(cè)［M］.北京：高等教育出版社，2013.

[5]譚解之.文學(xué)尋根綜論[J].中國(guó)文學(xué)研究.1988(1).

[6]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.321.

[7]郝銳.天人合一——阿城小說(shuō)審美世界的文化解讀[J].連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（3）.

[8]王曉明.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論(下卷)[C].東方出版中心，1997.

注 釋

[1]阿城《棋王》，北京作家出版社，1998年版.

[2]阿城《棋王》，北京作家出版社，1998年版.

[3]郝銳.天人合一——阿城小說(shuō)審美世界的文化解讀[J].連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（3）.

[4]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.321.