從《呼蘭河傳》看儒釋道等中國傳統(tǒng)文化

韓彩瓊

《呼蘭河傳》①“沒有貫穿全書的線索,故事和人物都是零零碎碎”②，實(shí)際上文中一直貫穿著儒釋道等中國傳統(tǒng)文化的影響，本文嘗試從儒釋道等中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，探究《呼蘭河傳》中貫穿零零碎碎的故事和人物的內(nèi)在深層次的線索。

文中小團(tuán)圓媳婦的婆婆對于小團(tuán)圓媳婦的婦道的要求受到了中國傳統(tǒng)儒家文化影響，小團(tuán)圓媳婦長得黑乎乎、身體健健康康、不怕羞、長得高、吃飯多、笑呵呵，這些特征與傳統(tǒng)的婦道都十分不相符，因?yàn)檫@些表現(xiàn)，小團(tuán)圓媳婦受到了鄉(xiāng)鄰們的嘲笑與戲弄。

傳統(tǒng)的中國女性被定義為像林黛玉一樣的氣質(zhì)，外表端莊柔弱、見到生人會害羞、嬌小、吃飯少、走幾步路都會累的大家閨秀，即使不是大家閨秀，也要懂得羞恥、柔柔弱弱。這是男權(quán)社會下對于女性壓抑的標(biāo)準(zhǔn)，千百年來經(jīng)過幾代儒學(xué)家的一步步規(guī)范和國家政治權(quán)力的推廣與要求，慢慢滲透進(jìn)人們的生活中，為大多數(shù)傳統(tǒng)的中國人所接受，最終成為許多人們思想中的一種文化因子，人們在評價一位女性的時候都自發(fā)的運(yùn)用這種標(biāo)準(zhǔn)，用這種框架去衡量每一位女性，不符合這種標(biāo)準(zhǔn)的女性便會被定義為異類，人們便想方設(shè)法地去改造她，把她打磨成符合這種標(biāo)準(zhǔn)的女性，如果打磨不成功，人們便會排斥、打擊她。這些人們由這種文化不自覺地連成社會中一個強(qiáng)大的集團(tuán)，壓迫著這些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)制度的人們，間接也維護(hù)著男權(quán)社會中男性的地位，維護(hù)著中國傳統(tǒng)社會中統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

正像文中所寫：“院子里的人，看過老胡家的團(tuán)圓媳婦之后，沒有什么不滿意的地方。不過都說太大方了，不像個團(tuán)圓媳婦了?！弊匀坏兀瑘F(tuán)圓媳婦婆婆對于媳婦的苛刻無理要求、打罵在她看來十分正常，“她來到我家，我沒給她氣受，哪家的團(tuán)圓媳婦不受氣，一天打八頓，罵三場”，“我只打了她一個多月，雖然說我打得狠了一點(diǎn)，可是不狠哪能夠規(guī)矩出一個好人來”，這里的“好人”的標(biāo)準(zhǔn)便是傳統(tǒng)的中國女性和社會地位更低下的團(tuán)圓媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。她對于小團(tuán)圓媳婦本身并沒有什么深仇大恨，這可以從她后來花費(fèi)“巨款”為小團(tuán)圓媳婦治病看的出來，如果非要為小團(tuán)圓媳婦的死亡找原因，小團(tuán)圓媳婦的死更多的可以說是死于一種對于婦道標(biāo)準(zhǔn)與要求的傳統(tǒng)中國儒家文化中的糟粕，這種文化的力量已經(jīng)的超過了人性中對于弱者的憐憫同情的心理，以一種可怕而恐怖的力量支配著許多人的思想，扭曲了人性，身在其中的人們卻不自知?！氨砻婵磥恚θ苏呤切F(tuán)圓媳婦的婆婆和眾鄉(xiāng)鄰們，實(shí)際上，他們也是受害者 ,是中國幾千年封建傳統(tǒng)文化的愚昧落后導(dǎo)致了國民的冷漠麻木,迷信自私的靈魂和病態(tài)人生 ,封建文化才是最大的罪魁禍?zhǔn)?。”?/p>

文中人們對于死亡的達(dá)觀受到了傳統(tǒng)道家文化的影響。《呼蘭河傳》全文有多處提及死亡，雖然令人悲傷惋惜，卻沒有給人一種陰森恐怖的感覺，呼蘭河小城中的人們對于死亡大多也是持一種達(dá)觀的態(tài)度?！八劳鍪钦麄€人類所必須面對并且是無法擺脫的命運(yùn)，在死亡的悲劇性面前，每個民族、每個人都不由自主地產(chǎn)生恐懼和無奈的情懷。因此，在自己的文化土壤下，尋找一條超越死亡之路，就成了每個民族的一項(xiàng)重要任務(wù)，反過來正是這些不同的超越途徑又反映了一個民族特殊死亡心態(tài)、民族性格和文化特質(zhì)。”④

賣豆芽菜的王寡婦死了獨(dú)子后，“雖然她瘋了還忘不了自己的悲哀，隔三差五的還到廟臺上去哭一場，但是一哭完了，仍是得回家去吃飯、睡覺、賣豆芽菜。她仍是平平靜靜地活著?！彼劳?，在他們的眼里是一件雖然可悲但是不可怕的事情，對于扎彩鋪，他們沒有深深的恐懼感，“看熱鬧的人，人人說好，個個稱贊”；對于死去的親人，他們悲傷哀悼，痛哭流涕，但是過后，“那活著的仍舊得回家照舊的過著日子。該吃飯，吃飯。該睡覺，睡覺。”生、老、病、死，他們都持一種達(dá)觀的態(tài)度，“生、老、病、死，都沒有什么表示。生了就任其自然的長去，長大就長大，長不大也就算了?！碑?dāng)然，不同的人有不同的看法，也有人認(rèn)為“但即便是在這樣一種死寂的，凄涼的生活形態(tài)中，人們依舊生活著”，認(rèn)為這種生存是一種“無聊的人生姿態(tài)”⑤。即使死亡也激不起人們太多的波瀾，這種生活近似于一種動物性的生存。人們對于死亡的達(dá)觀原因有很多，除了道家對死亡達(dá)觀的態(tài)度的影響以外，人們面對生活的麻木，過一天算一天，對于生活期待值低甚至沒有任何期待，生活本身沉重的負(fù)擔(dān)等等，這些因素也是人們對待死亡達(dá)觀的原因之一。

儒家對于鬼神敬而遠(yuǎn)之，而道家對于鬼神與死亡的態(tài)度對儒家作了有益的補(bǔ)充，人們這種達(dá)觀的態(tài)度雖然不及道家代表人物莊子鼓盆而歌那樣逍遙，但是形成的這種對于死亡達(dá)觀的文化確實(shí)能夠減少人們的心靈的痛苦，給予活著的人以內(nèi)心的慰藉，擁有繼續(xù)面對生活的動力，使得人們能夠更好的面對未來的生活。

文中人們對于規(guī)整、清凈的生活狀態(tài)的向往則體現(xiàn)了儒家文化和道家文化的雙重影響：儒家的正中有序、道家的清凈無為?！扒橛啤㈤e靜、鴉雀無聲，一切規(guī)整，絕不紊亂”⑩，人們對于扎彩鋪宅子的羨慕從側(cè)面反映出了人們對于這種生活狀態(tài)的向往，而文中的人們也是遵循著這樣一種生活規(guī)律。

《呼蘭河傳》中的人們的生活總體是一種平靜的、有規(guī)律的狀態(tài)，日子平淡清凈而規(guī)整有序?！岸靵砹司痛┟抟律?，夏天來了就穿單衣裳。就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的”，日出而作，日落而息，一年一年，日子如水般慢慢流淌，“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)的走，那是自古也就這樣的了?！痹谶@種氛圍環(huán)境下，大泥坑子一直存在著，它淹死過許多生物，給村里人的出行造成了困難，卻沒有人去主動把它填上，解決大泥坑子帶來的麻煩實(shí)際上已經(jīng)成為了人們瑣屑無聊的生活中的一點(diǎn)樂趣?！按竽嗫印边€有一層象征意味，它象征著“醬缸文化”，本來性格秉性各不相同的人們，在呼蘭河這種封建文化的壓抑束縛下，人們變的似乎一樣，麻木冷酷，對于現(xiàn)實(shí)生活的不便之處寧愿忍受，麻木保守，也不去改變，甚至以此為樂。“大泥坑”式的環(huán)境氛圍讓呼蘭河人們的生活陰暗悲苦，但他們也并非完全沒有精神寄托。作家以灰暗的筆調(diào)描寫完“大泥坑”之后，便以繽紛的語言介紹“扎彩鋪”，大泥坑子、扎彩鋪、賣貨郎、跳大神等則是卑瑣平凡的生活中一點(diǎn)色彩的點(diǎn)綴。

人們情感的表達(dá)方式是含蓄的，文中回娘家的女兒見到思念已久的母親和姊妹羞澀地表達(dá)感情是傳統(tǒng)的中國人表達(dá)感情的一種很有代表性的方式，這種情感表達(dá)方式受到了中國傳統(tǒng)儒家文化的影響。文中回到娘家的女兒們內(nèi)心明明很是激動，對于母親和姊妹思念已久，對于這次見面也期待和準(zhǔn)備了很長時間，但是在真正見到的時候，內(nèi)心不免激動萬分，卻沒有強(qiáng)烈的情感的流露，互相卻只是拉幾句家常。中國人傳統(tǒng)的表達(dá)方式偏于含蓄內(nèi)斂，這與儒家文化中對于語言表達(dá)的看法有很大的關(guān)系，“君子敏于行而訥于言”，過度的言語被看做是小人的象征，“巧言令色鮮矣仁”，這種文化根植于許多傳統(tǒng)中國人的心中，形成了傳統(tǒng)中國人的語言表達(dá)的含蓄內(nèi)斂的風(fēng)格，與西方人們的情感表達(dá)方式有很大的差別。

《呼蘭河傳》一文平淡細(xì)致的描寫展現(xiàn)了呼蘭河的風(fēng)土人情，也展現(xiàn)了根植于人們心中的儒釋道等中國傳統(tǒng)文化的影響，為當(dāng)今研究儒釋道等中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村提供了文學(xué)方面的參考。

注 釋

①蕭紅：《呼蘭河傳》，黑龍江人民出版社1979年版。

②劉慧英：《蕭紅》，北京，華夏出版社，1996年，第18頁。

③薛梅：《對溫暖和蒼涼的“悄吟”——淺論《呼蘭河傳》的雙重視角》，載《承德職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

④時翠敏：《呼蘭河傳對傳統(tǒng)生死觀的繼承》，載《學(xué)周刊》，2011年第12期。

⑤楚琳;張勇：《淺析〈呼蘭河傳〉中的生死觀念》,載《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第3期。