接受美學下巴金作品的藝術審視

王 森

巴金在現(xiàn)代作家群中可謂是家喻戶曉，尤其是對青年讀者，巴金的作品更能給予他們更多的情緒、心理、趣味影響。巴金的作品，其藝術文本本身之所以能夠受到廣大讀者的歡迎，就是因為作品的視界與讀者的閱讀期待相和諧。從1958年巴金遭遇大批判，巴金的作品被查禁，但其穿越時空的文學思想，卻永葆豐富的藝術魅力。巴金是二十世紀中外讀者的偶像，也是一代代讀者共有的精神食糧。藉由此，本文將試圖從接受美學視角，來展露和探賾巴金作品中的藝術感染力。

一.巴金與其作品的接受美學審視

對于接受美學，其理念在于從讀者的接受意識出發(fā)來分析作品的價值。巴金的作品不僅在中國受到讀者的歡迎，也在國外備受追崇。考查作家與其作品的藝術魅力，姚斯、伊瑟爾提出的接受美學文藝理論，突破傳統(tǒng)文藝理論所關注的作者或作品本身，而是將文藝審視的視角延伸至文學接受活動中，引入讀者與作品之間的相互關系及影響，特別是將讀者作為重要的作品審視主體，來分析作品的“獨立性”，進而呈現(xiàn)作品的價值。巴金的《滅亡》、《愛情三部曲》、《激流三部曲》等作品，在讀者的心中激起了涌流，特別是青年讀者對巴金的迷戀更是狂熱。在《現(xiàn)代中國小說之時間與現(xiàn)實關系》中，有學者提出巴金在大學生群體中的受歡迎程度僅次于魯迅；李健吾在對《愛情三部曲》的評價中提出“巴金是幸福的，因為他的作品屬于真實的青年，也說明他也是一位真實的青年”；陳丹晨在《巴金評傳》中提道“曾有人讀過‘滅亡’后，情愿拋棄安逸的生活，去為大眾服務”。我們從巴金的作品人物分析中，大多為青年，而青年人總是單純、熱烈，充滿激情，青年正處于愛情、友誼、事業(yè)交織的關鍵期，難免會產(chǎn)生悲憤的呼喚。在《家》中，對鳴鳳自殺前的心靈解讀，正是巴金自我對青年人不幸的命運而控訴、而抗爭，他一連串的疑問，既是表達鳳鳴的悲哀，又是巴金自我情緒的宣泄。巴金曾寫道：“我們是青年，不是畸人，更不是愚人，應當為自己把幸福爭過來！”這個正是貫穿《家》的主體情感。巴金的《家》，在新中國成立前就被出版了39版，解放后，至少也印發(fā)了50萬冊。巴金曾經(jīng)自述，在自己的作品中，都是用真話來構建，因此與讀者的心是相通的。難怪馮牧先生評價巴金的作品是“講真話”的“大書”。

二.接受美學視角下讀者對巴金及其作品的“期待視野”

姚斯提出的接受美學，為我們呈現(xiàn)了一種新的藝術評價理論。借助于接受美學，來重新審讀巴金的文學作品，可以讓我們從中以讀者的身份來重構文學的本質(zhì)。每一個讀者都與其時代相聯(lián)系，每一部作品都講述了某一時代的故事。對于巴金及其作品，所呈現(xiàn)的時代與其自身的真實體驗是分不開的。因此，在審讀巴金的作品時，我們不能將之歸類于“詞語材料”，而應該是現(xiàn)實的存在。事實上，巴金及其作品所帶給讀者的感受，就像是一本“管弦樂譜”，無論是那個時代的讀者人群，都能夠從中讀出激昂的時代回響，正是這些“現(xiàn)實的存在”，才值得我們從中挖掘民族的文化特質(zhì)。文化特質(zhì)是什么？包含了一個民族的文化心理與思維方式，更是融入到一個民族復雜的文化心態(tài)中的精神形式和價值取向。從根本上說，讀者的個性氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、閱讀習慣具有差異性，而對于巴金的作品本身，在進行欣賞中必然存在區(qū)別。但從文化特質(zhì)的積淀與影響來看，無論是那個類型的讀者，都能夠從巴金的作品中感受到文化的熏陶。正是因為如此，巴金的作品，才能滿足最廣大讀者的“期待視野”。

1.讀者叛逆心理得到滿足

從五四新文學以來，巴金的《滅亡》、《新生》、《愛情三部曲》、《激流三部曲》等作品極具時代性與批判精神，成為廣大讀者塑造文學理性思維的重要讀物。事實上，從傳統(tǒng)文化的全盤反思，新文化運動帶來的思想啟蒙，正好切合了廣大讀者的叛逆意識。在《滅亡》中，杜大興對黑暗社會的憎恨，即便獻身也要滿足復仇的內(nèi)心期望；在《激流三部曲》中，覺慧公然對社會秩序進行挑戰(zhàn)，鬧學潮，演新戲，對封建大家庭對青年人的摧殘與壓抑進行控訴，他站在反封建的最前線，讓封建統(tǒng)治者威風掃地，更為絕決的是，覺慧離家出走，與舊家庭一刀兩斷，這一常人所無法逾越的封建專制，成為一代人效仿和追崇的典范。

2.讀者補償心理得到滿足

借助于接受美學來分析文學作品的藝術魅力，需要聯(lián)系讀者的閱讀活動，將藝術欣賞融入到讀者的生活中。通過對巴金作品的審視，其作品所展現(xiàn)的對外部現(xiàn)實和自身內(nèi)部現(xiàn)實的感知方式，成為促進讀者反思自我，從而建樹改變自己的知覺、情感、思維和判斷，拓寬讀者的文化視野。事實上，五四新文化運動的開展，將新文學對“人”的思想解放融入到文學作品中，并通過文學作品價值評判標準來規(guī)范和適應受眾的審美情趣、內(nèi)心愿望。如在《激流三部曲》中，其所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實，與當時歷史背景的融合，為讀者展現(xiàn)了獨特是藝術審美視角，也讓更多的讀者能夠從中感受到民族文化的精神。作品中通過一系列女性的悲慘故事，道盡了世上男女的悲歡離合，更契合了讀者的心理訴求。同時，面對陳規(guī)，渴求變革，破除積習，超越歷史，既是巴金自己對生命價值的不懈追求，更是貫穿于其作品的不變主線。巴金在文學創(chuàng)作中，對人性的美進行歌頌，給讀者帶來希望、勇氣和力量；同樣，巴金在探索文學旨趣上，不僅僅是想著如何生活的更美好，更是要為讀者呈現(xiàn)一個更好的人生……不把自己的幸福建筑在別人的痛苦上，愛祖國、愛人民、愛真理、愛正義，為多數(shù)人犧牲自己；人不單是靠吃米活著，人活著也不是為了個人的享受。

3.引領讀者的自省與反思

反思與自省是對自我進行評價的重要方式，任何一個國家、任何一個民族，任何一個人，都需要自省與反思。通過自省，來重新認識物質(zhì)、精神文化生活，通過反思，來重新調(diào)整自己的生活選擇與規(guī)劃。同樣，在文學作品中，借助于文化的反思與自省，從中引領讀者反思自我，表達強烈的自省意識。在巴金的《隨想錄》中，新文學運動在十年浩劫中受到沉痛影響，由此來反思文學，主要有三個層面。一是早期的傷痕文學，體現(xiàn)群體性的精神控訴；二是悲劇文學，從災難的歷史淵源中來思考人生的坎坷命運；三是對民族主體意識的覺醒，將自我與民族相聯(lián)系，共憂思。反思不只是消極的懺悔，而是積極地從歷史教訓中吸收經(jīng)驗，讓自我更為清醒的走向未來。巴金的作品，讓讀者從中找到了精神滿足，不僅僅是藝術審美，也融入了人的社會、經(jīng)驗等等，從而構成了讀者的文學視野。所以說，巴金在作品中塑造的人物角色，也是巴金對自我的反思，希望從自省中啟蒙讀者、開導讀者。正如今天的作家，在反思歷史中認識自我，與巴金提出的“挖自己的瘡”相比，對自我的審視可以喚醒全社會、全民族的良知。

三.接受美學下讀者與作家接受意識互動

姚斯提出“一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的”。同樣，在巴金的文學創(chuàng)作中，離不開讀者的積極參與。接受美學關注讀者在閱讀中接受意識的能動性，不僅對讀者有影響，也會影響作家、影響作家的作品。也就是說，對于讀者的看法、評價等，也會成為作家進行文學創(chuàng)作所想要改變和想要適應的方向。我們說，任何一位作家，其創(chuàng)作本身并非是單純?yōu)榱俗x者，一方面作家要滿足讀者的閱讀趣味與審美經(jīng)驗，另一方面，作家要從接受視野，突出對讀者“期待視野”的滿足。作者也好、讀者也罷，兩者在作品創(chuàng)作之間是相互影響的?？梢哉f，讀者對作品的閱讀與評價，更是推動作家創(chuàng)作的不竭動力。因此，巴金在創(chuàng)作中提出“把心交給讀者”的主張，正是將讀者作為心目中最至高無上的地位。讀者是第一位的，讀者的評價是文學創(chuàng)作的基本動力。巴金在《愛情三部曲·序》中寫道一個女大學生的來信，信中講述了大學生對巴金作品中人物角色的深深吸引。女大學生看到了作品中人物的活動，仿佛自己就是那個人，時常在讀書中默默下淚。同時，看到那些角色斗爭尋找自己的出路，而反觀自己，卻無能為力。女大學生希求巴金給予指導，能夠用什么方法來尋求掙脫?？吹阶x者的這份苦痛，也讓巴金下定了創(chuàng)作的愿望，來拯救這些年輕的生命，來為青年的不幸命運而抗爭。在《家》中，巴金提出就是為新一代青年而呼號，要幫助青年人逃出被惡魔吞噬的青春。覺慧在面對人生的困境時，雖被環(huán)境所囹圄，但也要征服環(huán)境，把幸福給爭回來。這種對人生的追夢，何嘗不是有理想的青年人所希冀的精神動力。巴金也曾提出：“作家在進行創(chuàng)作時，也要考慮讀者的反應。我們的作品究竟能夠給讀者帶來什么？是毒藥還是養(yǎng)料？這是每一位作家所要面對的問題”。事實上，巴金在創(chuàng)作中一直都在強調(diào)要寫出進步的文學，來滿足廣大讀者的閱讀需求，即便是到了晚年，巴金都在追求，請讀者為自己做一個真心的評論?？梢姡x者在巴金的心目中是最重要的，巴金在其創(chuàng)作中，更要堅持對讀者的服務心態(tài)，以讀者的需求，來修正自己的藝術主張。從巴金的文學作品中，我們可以看到巴金的堅守與希冀，希望每一個讀者都能夠從其作品中“變得善良些、純潔些，對別人有用些”。這是巴金的心里期愿。同樣，讀者也會把巴金當做最為信賴的人，因為，巴金連同他的作品，都是將自己平等地對待讀者，從字里行間，像是對親人傾述一般，語言從心底流出，赤誠而明澈。