社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中日“家”的比較研究

楊董玲

中日兩個(gè)都具有鮮明的“家”文化思想，長(zhǎng)期以來(lái)兩國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“家”進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，但是至今依然沒(méi)有對(duì)于“家”提出一個(gè)明確的定義。中日兩國(guó)文化都屬于東亞文化的一部分，兩國(guó)的文化背景相似，甚至兩國(guó)文化對(duì)于“家”的理解上都采用了相同的外形結(jié)構(gòu)，給人以類(lèi)同的感覺(jué)。在本次研究中，本文將立足于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角，對(duì)中日兩國(guó)的“家”文化做進(jìn)一步研究

一.中國(guó)的家文化分析

（一）社會(huì)語(yǔ)言視角下中國(guó)家文化的基本特征

中國(guó)的家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在商周時(shí)期就已經(jīng)形成了基本的家文化思想，并且隨著時(shí)間的推移，家文化得到了進(jìn)一步的完善與發(fā)展，這種文化體現(xiàn)在衣食住行的各個(gè)方面，四合院被認(rèn)為是我國(guó)家文化的代表。

在中國(guó)古代社會(huì)中，大部分漢族居民都長(zhǎng)期生活在四合院的房屋中，主要包括北房、西廂房與東廂房等幾部分，在四合院的房屋建筑體系下，一個(gè)四合院仿佛成為一個(gè)小的世界，一家人根據(jù)老幼尊卑等劃分住房，并希望長(zhǎng)長(zhǎng)久久的生活在一起，體現(xiàn)了中國(guó)古代人對(duì)于家文化的一種了解。四合院中存在著鮮明的家庭結(jié)構(gòu)特征，在一個(gè)四合院之內(nèi)，家庭內(nèi)部成員之間的信息交流得到了保障，每個(gè)成員都能在長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活在四合院中，彼此之間相互關(guān)照[1]。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，正是在這種特殊的居住環(huán)境下，家文化中的各種語(yǔ)言特征才能得到展現(xiàn)，包括人們會(huì)根據(jù)人的年齡來(lái)選擇相對(duì)應(yīng)的稱(chēng)謂，包括“爺爺奶奶”、“哥哥姐姐”等，正是在這種語(yǔ)言特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。

（二）基于社會(huì)預(yù)案視角下的中國(guó)家文化推展分析

總體而言，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，家的文化主要體現(xiàn)在家庭成員的生活方式、倫理關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分配等，體現(xiàn)出了以下的特征：

（1）血緣關(guān)系成為中國(guó)人對(duì)于“家”最基本的界定。血緣關(guān)系在中國(guó)思想文化中占據(jù)著重要位置，是我國(guó)社會(huì)家族制度的根本，是我國(guó)家族制度的最顯著特征，在血緣關(guān)系的影響下，家族中的長(zhǎng)輩擁有著對(duì)于整個(gè)家族的管轄權(quán)，并且也正是在血緣關(guān)系的影響下，家族中的每個(gè)成員的都會(huì)被按照老幼尊卑而打上不同的印記，包括嫡長(zhǎng)子、庶子等，在家族中，這些成員所能享受的待遇是不同的。從血緣關(guān)系來(lái)看，垂直式的血緣關(guān)系是家族的核心，對(duì)于家族中的各項(xiàng)資源具有支配權(quán)，甚至是族譜的修訂都需要以垂直式的血緣關(guān)系為核心；在未來(lái)可能出現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)、職位繼承等，嫡長(zhǎng)子具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

（2）“孝”大于一切。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中國(guó)，“孝”絕對(duì)是最大的的禮儀道德，也是家文化的核心，因此有了“百善孝為先”的觀念。從家文化的角度來(lái)看，“孝”是支撐家文化得以順利開(kāi)展的重要基礎(chǔ)，這是影響血緣關(guān)系的重要因素，也正是在“孝”的約束下，人們才能在既有的血緣關(guān)系中實(shí)現(xiàn)互助，而在家庭中的長(zhǎng)輩去世之后，中國(guó)人就會(huì)出現(xiàn)“分家”的行為，促使了原本的家發(fā)生變化。由此可見(jiàn)在中國(guó)文化中，“孝”成為家文化的核心。從另一角度來(lái)看，也正是因?yàn)橛小靶ⅰ崩砟畹某霈F(xiàn)，才進(jìn)一步促進(jìn)了家文化的發(fā)展。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“不孝有三，無(wú)后為大”的思想觀念根深蒂固，沒(méi)有后代的人會(huì)遭到其他人的嘲笑。這種淺顯的血緣觀念意識(shí)促了“一夫多妻制”的形成，進(jìn)而擴(kuò)大了傳統(tǒng)理念中家的范疇。

在上述家文化特征的影響下，中國(guó)人對(duì)于家的表述將會(huì)變得更加具有針對(duì)性。例如在與自己的長(zhǎng)輩進(jìn)行交流時(shí)，受血緣關(guān)系的影響，我們?cè)诮涣鲿r(shí)不可避免的會(huì)使用“您”等帶有尊敬字眼的話語(yǔ)；而長(zhǎng)輩在與晚輩交流時(shí)，會(huì)采用“豎子”、“小兒”等語(yǔ)言，這種語(yǔ)言體現(xiàn)除了長(zhǎng)輩與晚輩之間的老幼尊卑情況，是家文化的一種重要表現(xiàn)形式。文獻(xiàn)[2-3]在相關(guān)問(wèn)題的研究中，將我國(guó)的傳統(tǒng)家族看做是一種集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)中具有明確的組織與綱領(lǐng)，家庭的核心是父親，并且從嚴(yán)格意義上來(lái)講，我國(guó)文化中的家庭并沒(méi)有邊際范圍：夫妻之間的結(jié)合形成了一個(gè)家庭，而丈夫的兄弟姐妹、妻子的兄弟姐妹也具有各自的家庭。在這種家庭下，根據(jù)上文所介紹的血脈關(guān)系中，就可以劃分出一個(gè)更加巨大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種現(xiàn)象促使了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的變化，為了能夠更好的理清家族中的血脈關(guān)系情況，人們必須要通過(guò)“爺爺奶奶”、“姥姥姥爺”、“大爺爺、大奶奶”、“叔叔嬸嬸”、“舅舅舅媽”、“哥哥姐姐”等語(yǔ)言稱(chēng)謂來(lái)劃分彼此之間的血緣關(guān)系，并且處于對(duì)“孝”與血緣關(guān)系的考慮，在與不同人進(jìn)行交流時(shí)，其社會(huì)語(yǔ)言特征也是不同的，例如在與“爺爺奶奶”、“姥姥姥爺”、“大爺爺大奶奶”等人員交流時(shí)，人所使用的交際語(yǔ)言顯得畢恭畢敬，語(yǔ)言充充滿著對(duì)長(zhǎng)輩的認(rèn)同與謙卑；而在與“叔叔嬸嬸”、“舅舅舅媽”等長(zhǎng)輩的交流中，人的交際語(yǔ)言具具有平直、有序的特征，語(yǔ)言做到不卑不亢；而在與哥哥姐姐等平輩人交流時(shí)，其交際語(yǔ)言則沒(méi)有限制，人們之間不存在家庭觀念中的等級(jí)差異，所以交流方式更加靈活多樣。

二.日本的家文化分析

（一）日本的家文化研究

日本的家族形態(tài)與社會(huì)影響是影響日本文化中家文化的社會(huì)語(yǔ)言特征的重要因素。從文化起源來(lái)看，日本屬于稻作農(nóng)耕國(guó)家，在長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化深刻的影響了日本的家文化形態(tài)，促使日本人根據(jù)自身的實(shí)際情況形成獨(dú)特的家文化價(jià)值觀、倫理觀等，也正是在這種文化的影響下，日本人出現(xiàn)了更具特色的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)特征。

通過(guò)對(duì)日本家文化的發(fā)展歷程進(jìn)行解讀后可以發(fā)現(xiàn)，日本家文化的第一次重要節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)在大化改新時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，日本學(xué)者向唐朝學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化、法律等，并推動(dòng)了日本社會(huì)的進(jìn)步，最終促使了大化改新的降臨。在大化改新之后，日本人家文化中的血緣關(guān)系本位特征逐漸小時(shí)，導(dǎo)致維系在家庭中的血緣關(guān)系紐帶與日本家庭的影響逐漸降低。在這種情況下。日本人眼中的家不再是由自然關(guān)系構(gòu)建的血緣團(tuán)體，而是由人構(gòu)成的團(tuán)體，其本質(zhì)是一種世代相傳的經(jīng)濟(jì)共同體。因此有日本學(xué)者指出，與其說(shuō)日本人的家是“家”，而不如說(shuō)是以血緣不如說(shuō)是以居住或經(jīng)濟(jì)要素為中心而形成的，根據(jù)居住和財(cái)產(chǎn)規(guī)定血緣者的權(quán)利、義務(wù)的界限，同時(shí)也包含非血緣者的基本社會(huì)集團(tuán)[4]。在這種情況下，日本人的家文化體現(xiàn)出了明顯區(qū)別與中國(guó)家文化的特征，例如家長(zhǎng)世代相襲卻不必非有血緣關(guān)系，日本家族制度的出發(fā)點(diǎn)是延續(xù)經(jīng)濟(jì)共同體，許多人是為了保存一個(gè)獨(dú)立、完整的“家的集團(tuán)”才走到一起來(lái)的，為此他們不惜調(diào)整血緣的譜系及傳承關(guān)系等。

（二）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下日本的家文化分析

在這種特殊的家文化環(huán)境下，日本人的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)表現(xiàn)出了十分明顯的特征，主要集中在以下幾方面：

（1）日本人在家范圍內(nèi)的交流過(guò)程中，同樣注意使用敬語(yǔ)，包括爺爺奶奶、叔叔阿姨等，但是與我國(guó)不同的是，日本人在與長(zhǎng)輩的交流時(shí)會(huì)采用“姓名+敬稱(chēng)”的方法，例如“吉田爺爺、吉田叔叔”等，而在我國(guó)的家文化中，直呼家長(zhǎng)的名諱是“不孝”的，這是中日在家文化中最常見(jiàn)的文化差異情況。

（2）在日本人的成人之間的交流中（例如父親與叔叔之間的交流），日本人習(xí)慣于使用“姓名+頭銜”的交流方式，例如“吉田隊(duì)長(zhǎng)”等。在這種語(yǔ)言交流方式下，家人之間的血緣關(guān)系反而變得不重要。因此通過(guò)觀察當(dāng)前日本人之間的交流可以發(fā)現(xiàn)，日本成人之間很少使用“哥哥姐姐”等字樣的稱(chēng)呼，體現(xiàn)了日本人對(duì)交流對(duì)象崗位的認(rèn)可，這也與上文的“日本人的家的本質(zhì)是一種世代相傳的經(jīng)濟(jì)共同體”，中國(guó)傳統(tǒng)思維中家的血緣關(guān)系表現(xiàn)的并不明顯。

（3）在家庭之間的交流中，由于日本人對(duì)于血緣的認(rèn)知并不明顯，這就決定了日本人在家庭生活中更多的會(huì)習(xí)慣采用“以自我為中心”的行為，因此家庭成員之間聯(lián)系并不密切。在這種情況下，日本在日常交流中雖然也會(huì)使用親屬的稱(chēng)謂，但是對(duì)于親屬稱(chēng)謂使用頻率更低，反而習(xí)慣使用傾向于嘆詞與寒暄的方法進(jìn)行交流，包括：すみません（請(qǐng)問(wèn)）、もしもし……こんにちは（喂喂……你好）等。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看，日本人的這種交流方式體現(xiàn)出日本社會(huì)對(duì)于親屬使用像陌生人稱(chēng)謂這種包含親密語(yǔ)感的用語(yǔ)從心理上很難接受，但是從家族關(guān)系上來(lái)看，兩者之間并不熟悉，所以在某種程度上使用能保持一定心理距離的稱(chēng)呼用語(yǔ)是日本人的語(yǔ)言行為的一大特征。

結(jié)論：從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，中日文化下的家文化具有各自的特征。從本次研究結(jié)果來(lái)看，受多方面因素的影響，中日兩國(guó)對(duì)于家文化的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)交流存在差異性，其語(yǔ)言交流方式不同，所以應(yīng)該得到相關(guān)人員的重視。

[1]桂原，齊慶祝.文化視角下中日韓家族企業(yè)治理結(jié)構(gòu)比較 [J].企業(yè)管理，2014(01):116-119.

[2]莫偉.中日傳統(tǒng)家文化對(duì)家族企業(yè)影響比較分析 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(01):46-49.

[3]萬(wàn)俊毅，歐曉明.基于家文化視角的中日家族企業(yè)比較[J].學(xué)術(shù)研究，2015(06):42-47.