電影《遠(yuǎn)去的牧歌》研討會發(fā)言摘要

□ 樊婷婷 整理

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》海報

主持人：今天召開《遠(yuǎn)去的牧歌》專家研討會，我是中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心電影創(chuàng)作研究部主任，由我來主持這個會議。首先我代表電影家協(xié)會、代表中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心感謝諸位老師來到我們影協(xié)，來討論天山廠新片《遠(yuǎn)去的牧歌》。這部電影是講的哈薩克族牧民生活的題材，是一部反映改革開放40周年的影片?，F(xiàn)介紹到會的專家：

張宏，中國影協(xié)黨組書記、駐會副主席；李準(zhǔn)，中國文藝評論家協(xié)會名譽主席；仲呈祥，中國文藝評論家協(xié)會主席；張思濤，中國電影家協(xié)會電影文學(xué)創(chuàng)作委員會會長；趙葆華，中國電影家協(xié)會電影文學(xué)創(chuàng)作委員會常務(wù)副會長；竇春起，中國電影集團(tuán)黨委書記、國家電影審查委員；馬維干，中國電影家協(xié)會少數(shù)民族電影工作委員會會長；梁明，中國電影家協(xié)會攝影工作委員會會長、中國傳媒大學(xué)教授；康偉，《中國藝術(shù)報》總編輯；皇甫宜川，《當(dāng)代電影》雜志社社長、主編，《中國電影報》社長主編；王海洲，北京電影學(xué)院圖書館館長；王純，中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心電影藝術(shù)編輯部主任；張弛，中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心電影創(chuàng)作研究部主任；張紅，新疆維吾爾自治區(qū)新聞出版廣電局副局長；高黃剛，天山電影制片廠廠長。

《遠(yuǎn)去的牧歌》北京研討會

張紅：

這部片子是天山廠醞釀多年、內(nèi)容反映少數(shù)民族題生活、紀(jì)念改革開放專門打造的一部影片，影片內(nèi)容跨度40年，我們用了兩年時間，把春夏秋冬四季展現(xiàn)出來，后期我們用了八個月，當(dāng)時（洪局長）是電影局局長的時候特別重視，在局里組織觀看、研判，用了五個小時的時間，又用了小半年時間重新剪輯。

天山廠財力、物力有限，但我們盡了最大的努力。我們的團(tuán)隊，一直駐扎在北京，半年時間打磨這部影片。后期發(fā)行，中影股份馬總特別支持，周副總也對接了發(fā)行這方面的工作。希望通過今天的研討，得到各位專家更多的指導(dǎo)，以便于今后天山廠的作品有更大幅度的提升。

李準(zhǔn)：這個片子看了出乎意料，讓人思緒萬千，同時感到這個片子如詩如畫，具有一種在歷史和現(xiàn)實的史詩意味。這個片子是用40年、3次轉(zhuǎn)場，冬、春、夏、秋來展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)畜牧方式的，它的美麗、它的令人回望，以及它必然要走向現(xiàn)代生活方式的一種轉(zhuǎn)換。

首先我覺得構(gòu)思好，系統(tǒng)地分四個季節(jié)、三次轉(zhuǎn)場來展示傳統(tǒng)方式的詩情畫意，美麗、悲壯、如泣如訴，非常形象、真實地展示了新疆這樣一個有中國特色的傳統(tǒng)畜牧方式，他們宏偉而悠長的歷史內(nèi)涵，但在現(xiàn)代社會發(fā)展條件下，它必然要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這本身是悲壯的又是美好的，讓人回想了很多東西。

人類最早的勞動生活方式，就是放牧，家畜的飼養(yǎng)作為自己的生活資料，這就是畜牧業(yè)的出現(xiàn)，然后才是種莊稼。

到后來才是商業(yè)，典型商業(yè)的出現(xiàn)就是近代資本主義，沒有商業(yè)的出現(xiàn)就不會有今天的平等、公正，所以畜牧業(yè)首先分裂出來，是人類歷史上第一次社會大分工，比現(xiàn)在發(fā)明氫彈還要了不起得多。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

畜牧業(yè)獨立出來，在人類歷史上是非常輝煌的歷史史實，遠(yuǎn)比靠著打獵要有意義得多，宏偉得多、隨著歷史發(fā)展，效率沒有農(nóng)業(yè)大，那么它走向沒落也不奇怪。

這種歷史的必然、這種文明要轉(zhuǎn)換的時候，在文明方式中間最有代表性的人物，承受的痛苦就必然最大，有很多犧牲。

那時呼韓邪歸漢朝了，但呼韓邪帶著兄弟到了康居，也就是現(xiàn)在與哈薩克斯坦交界地方，當(dāng)時是很大的一個地方。一萬多人，過老風(fēng)口，被打得沒辦法。很大程度上受到限制，現(xiàn)在傳統(tǒng)的畜牧業(yè)，除了參觀，基本上沒有了，現(xiàn)在放牧，不要說養(yǎng)雞了，就是養(yǎng)馬、養(yǎng)牛，從美國都是一年養(yǎng)多少萬，不能比了，但帶來的意志，就一個小小的轉(zhuǎn)場，幾百人、幾十個人，在這個轉(zhuǎn)場的過程中那種人和人關(guān)系的質(zhì)樸、過命的交情很打動人，到了現(xiàn)在就是城市那個羊皮別克，就光認(rèn)錢了。

過去七八十年代，哪怕來個壞蛋都給肉吃，這絕對不是落后或者野蠻。畜牧業(yè)上萬年，對于很多很美好的東西自然要被取代，仍然很留戀，看到最后，告別馬、告別鷹，讓人想到了很多，什么叫人活得值、活得有意義？

男女兩個主人公胡馬爾和哈迪夏，哈迪夏丈夫去找人，結(jié)果犧牲了，一度對他有埋怨，最后個人的精神實際上是不可分割的命運共同體，在這個共同的犧牲和艱難中間，人和人之間的摯情，包括人對動物，對狗、對馬、對駱駝、對羊的那種心情，是我們現(xiàn)在大城市北上廣深找不到的。傳統(tǒng)畜牧方式中很多東西是值得留戀的，雖然不可能繼續(xù)保留，但并不等于在歷史上的價值也消失。

胡馬爾反對羊皮別克，有一些落后的東西，但是又包含著一種奉獻(xiàn)，人家通過正道來致富，這個片子不是簡單地評判和為傳統(tǒng)定居找理由，說這個居住方式有什么標(biāo)準(zhǔn)和問題，現(xiàn)在非轉(zhuǎn)不行，不是從這個意義上來講的，它是比較真實完整地通過思路積極的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)場，展示畜牧方式的傳統(tǒng)內(nèi)涵，從中我們也看到了它的局限性，傳統(tǒng)畜牧方式的生命犧牲太多，來一場風(fēng)、來一場雪、來一場雨就受不了，大多數(shù)人都在靠天吃飯，所以人類的主體地位當(dāng)然就不如現(xiàn)代生存方式人類主體地位這么強，等等。

但反過來說，那么多好東西的確也非常讓人留戀，比如那個馬，我覺得還可以前面有點鋪墊，開始顯得太重，包括一站起來我都感覺又不一樣了。這不是80年代中期的馬，一匹馬不是太長時間，2000年代了，肯定不可能是80年代。

包括那鷹三四十年了，是不是原來的那個樣子，但是感覺非常好，很有戲，就是一種傳統(tǒng)的生存方式，空間有很多美好，從和狗的關(guān)系、馬的關(guān)系、鷹的關(guān)系中間，特別是一個領(lǐng)頭者，作為一個男人，體現(xiàn)了了人在自然中的和諧，中國的傳統(tǒng)文化不就是天人合一嘛，那這個人和自然的和諧，在畜牧業(yè)中，比在農(nóng)業(yè)中間，體現(xiàn)得更多，更不要說工業(yè)是人對自然強大的征服。包括我覺得有些鏡頭，非常有味道，它讓你自己體會，超脫了世俗的評價，讓你去從人和轉(zhuǎn)換彰顯自己的價值和幸福指數(shù)?？此撇唤?jīng)意中間觸及了倫理性的很多問題，沒有任何說教，這個演員演得好，胡馬爾的眼神、身體動作本身非常棒。

我覺得這個片子并不否定那部分歷史，有很多依戀，三匹馬追汽車，時不時揚鞭，現(xiàn)在年輕人看了不理解，會有很多疑點，但是最后打字幕的時候就完成了這個任務(wù)，就是他看著電腦臉上露出了笑容，街上買東西那么方便，沒有任何具體的方式。進(jìn)而想起了馬克思主義的一句話，不管怎么說，新的文明方式取代舊的文明方式，總體上對歷史對人，就是一種進(jìn)步，是一種歷史的必然。有些事物到一定時候也得退出歷史舞臺，不必太驕傲，因為有更新的文明方式在等著你呢。但是人類在對自然的關(guān)系上，人類逐漸地走向自由，而且在更高層次上能跟自然獲得更好的合作。

李準(zhǔn)：這個片子超出了一般宣傳的現(xiàn)實意義的評價，讓人從人類文明轉(zhuǎn)換思考，它的必然性和人生意味，傳統(tǒng)的畜牧方式仍然有它的價值和意義，但是一定要被取代，最后說我們現(xiàn)在覺得喊什么生存方式，將來不就也被更高級的取代，沒有一種生存方式是永遠(yuǎn)存在的，又回到黑格爾的那句話，一切存在的都是合理的，一切存在的是要消失的。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

王海洲：好久沒看新疆題材的片子了，看完之后還是很受觸動的，還是受了很多的啟發(fā)。

這個承載著改革開放40年的宏大主題，來反映新疆地區(qū)40年來整個大的變遷，這么宏大的主題，怎樣變成一個電影作品，是一個技巧的問題，也給創(chuàng)作隊伍帶來很大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在看完這個片子不錯，我有很多感觸。

第一點，這個片子，這樣宏大的題材，承載著重大的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)的主題，作為電影作品視角是獨特的，呈現(xiàn)了史詩的格局，整個來說，截取了40年的歷史變遷，展現(xiàn)了游牧村落的生活史。

畫面始于80年代，從暴風(fēng)肆虐的冬天開始，講了游牧生活的艱難困苦和挑戰(zhàn)，更多的是人的生存壓力，包括哈森在遷移中間的離去，通過冬天這樣的嚴(yán)酷環(huán)境，展現(xiàn)了游牧民族不如意的方面。當(dāng)然后來狀況好了，但春天和夏天，大量地展現(xiàn)了快樂的方面、民俗的方面，大量地記錄了游牧區(qū)牧民生活細(xì)節(jié)，包括更重要的遷移，春天和夏天更多地展現(xiàn)的是浪漫的東西，劇組下了大量工夫去考證、來呈現(xiàn)，有些東西在市場生活中不一定有了，畢竟挖掘我們2017年才拍，有些東西可能逐漸沒有了，劇組考證出來，然后保留著。

里面有大量紀(jì)實的東西，有紀(jì)錄片感覺，包括秋季那一次轉(zhuǎn)場，看牧民過河、大草原遷徙、馬、羊、駱駝，包括用無人機拍攝了大量的畫面，各種各樣的高角度展示，用記錄的風(fēng)格來展現(xiàn)史詩題材的作品，有很多啟發(fā)性。

更重要的是在藝術(shù)方面，視覺沖擊力很強，一般劇組照著二三十天去干，這部影片劇組把四季都拍了，冬、春、夏、秋這些鏡頭給觀眾視覺的享受，確實不容易。整個劇組設(shè)計，不是幾個人的問題，是一個村落，還得把羊啊、牛啊弄出來，還得構(gòu)圖出一個畫面出來，費了大量的工夫，拍出了很多難得的畫面，冬天強烈的視覺刺激下做了很好的開頭。

春天和夏天又展現(xiàn)了柔美的一面，前一段出來，一個地勢，特別柔美。那個女孩考上大學(xué)，往下跑，那個拍攝技巧，我不了解，但在效果上已經(jīng)展示出新疆的春、夏、秋美的一面，通過一個部落不斷地遷徙，加上劇組艱苦地捕捉美好瞬間，影片有很好的視覺感，這點是很重要的。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

梁明：高廠長，今天又帶來了非常好的片子。我也是從攝影改導(dǎo)演的，從事電影工作，我很喜歡這樣的片子，高廠長也是搞攝影的，比較重視鏡頭語言、畫面造型、各種技術(shù)手段的運用，這樣的片子我比較喜歡。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

這個片子不是靠情節(jié)取勝的，它是一首牧歌，而且通過四個季節(jié)的變換展示了40年來少數(shù)民族（哈薩克族）隨著社會的變遷呈現(xiàn)出他們生活的變遷。之前還在想這個片子好看嗎？第一個鏡頭上來，真的感覺不錯，包括航拍，而且從大風(fēng)雪中、最艱難困苦的季節(jié)入手。我看得比較仔細(xì)，這樣的鏡頭太難拍了，后來看出來是做的，做得還真的是挺好，一般外行是看不出來。

這個影片整個氣氛還是不錯的。包括后期很好的語言，鷹的視角用航拍，就比傳統(tǒng)的航拍有意思，大的航拍俯瞰鏡頭就沒有這種力度，很多生活的細(xì)節(jié)抓得很好，沒有任何口號性的展示，都是普通的生活場景展示，構(gòu)成了電影，這種電影很難，因為沒有情節(jié)、沒有沖突、包括人與人的那一點點沖突，但吸引我坐在那一直看到完，是靠它畫面的力量，這種非常純熟的攝影的手段和鏡頭語言，展示了一種民俗、一種少數(shù)民族的生活，這些對我們來講都非常新鮮，我覺得非常難得，因為我們一般看電影主要是靠情節(jié)吸引觀眾，完全靠視覺、靠唯美的畫面，讓我們看進(jìn)去挺難，而且有一個美的欣賞的過程，有一種享受。我也喜歡這種風(fēng)格，我拍攝也喜歡用唯美的手段表現(xiàn)所有的場景，有些導(dǎo)演、有些攝影可能不是，拍得烏煙瘴氣的，拍得灰禿禿的，我覺得藝術(shù)就要美的，當(dāng)然事物本身有美有丑，有善良有不善良，但我們的手段一定要表現(xiàn)美的，給人享受，所以我覺得這樣的電影挺難得的。

張思濤：新疆我去過五次了，南疆北疆都走過，還有很多地方?jīng)]有去過。到了新疆感覺到自然界的偉大，一個是生命的意義，非常有感觸。我在2004年左右，應(yīng)張廠長的邀請，帶了幾個編劇去采風(fēng)，走了南疆北疆，也到了喀納斯湖等等，后來到北疆遇到馬克薩提，他是哈薩克族，他一路上給我們講哈薩克的歷史，其中講得最多的就是游牧到定居，講轉(zhuǎn)場的事兒。

當(dāng)時因為秋天，正是轉(zhuǎn)場的時候，回來大卡車轉(zhuǎn)場，廠長也給我們講了，這是新疆，改革開放以來的重大的一個成就、一個變化，就是哈薩克從游牧到定居。當(dāng)時是在2004、2005年期間，有的人定居了，有的沒定居，正好在這個過程中間，所以看了這部片子的人感觸特別深。我覺得這是一部特別成熟的片子，非常有意義，很有成就的片子。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

剛才李準(zhǔn)第一個發(fā)言，起點很高，從馬克思、恩格斯、黑格爾，關(guān)于人類發(fā)展的歷史、人類進(jìn)步的必然趨勢，包含的進(jìn)步與退步的這樣的高度，對這部片子的意義闡述得非常深刻，他的發(fā)言應(yīng)該是非常關(guān)鍵的，很重要的發(fā)言。

有人給我介紹，影片是紀(jì)錄風(fēng)格，敘事、故事不是很吸引人，我?guī)е@個觀念來看，好像又回到新疆。這個片子是紀(jì)錄風(fēng)格，完全用鏡頭、畫面、攝影，這種雄偉的氣勢吸引人，整個風(fēng)格是敘事風(fēng)格，我不展開說了。但它也有故事，并不是故事比較宏大，一群羊里面沒故事，但80年代至今40年跨度，通過40多年里哈薩克族胡馬爾一家的生活、經(jīng)歷、艱辛、感情的發(fā)展，和生活方式的變化，表現(xiàn)了改革開放40年的成就，新疆翻天覆地的變化，展示了改革開放，這是值得肯定的。我也同意李準(zhǔn)所說，不光是講了改革開放歷史，也歌頌改革開放成果，展示了哈薩克民族的生活的變化、生活的發(fā)展，這種敘事是詩意的敘事，鏡頭講述了新疆的高山、草地、羊群，非常有詩意的敘事，但又是充滿了哲理性的敘事，從這個哲理中，看到了生命的意義，我看到了人與自然的和諧、人與自然的矛盾，看到了人類的生存方式，人類文明歷史的發(fā)展，人類生活的進(jìn)步和前進(jìn)的必然趨勢，而且這里面也看到了，每一個進(jìn)步中又包含著另一種意義上的某種退步，講了進(jìn)步與退步的辯證法，我覺得這里有很多哲理性的問題值得我們來探討。

從藝術(shù)上來講，一個是充滿了詩意的敘事，一個是充滿了深刻的哲理的揭示。

從內(nèi)容來看，富有詩意的藝術(shù)展示了人類生存方式的歷史發(fā)展，哈薩克族胡馬爾一家，當(dāng)初他們從游牧到定居，在這個過程中，人類歷史的標(biāo)志，一個狩獵的標(biāo)志，包括鷹、包括那把槍，他父親留給他的，狩獵的歷史更加明顯，這是人類過去延續(xù)下來的一種生活方式，這種方式應(yīng)該說是比較原始（還不是最原始）的，那么這個方式有這個方式的道德、感情的詩意在里面。要展示這個方式即將過去，因為這把槍公安局要登記沒收了，動物也不能打了，野生動物保護(hù)，說明人類發(fā)展了。那么胡馬爾也說了，說我爸爸開始，那個槍從來沒對過人，那是個道德標(biāo)準(zhǔn)，槍不可以打人，槍打人又是另外一種生活方式了。再一個，他對槍很依戀，認(rèn)為沒有槍怎么叫男人呢，對過去歷史的依戀，道德傳承、感情的烙印，我們從影片中可以看到，狩獵時代的道德標(biāo)準(zhǔn)、狩獵時代的詩意和狩獵時代的感情寄托。

畜牧業(yè)——也是游牧式的畜牧業(yè)——我們看到大量的駱駝群、馬群、羊群、牛群，畜牧業(yè)處于游牧的狀況，看到生活的詩意，在草原上奔跑，里面有斗爭的殘酷、有情感的寄托。后來要定居了，鷹也沒什么用了，鷹是上一輩人生活方式留下來的標(biāo)志性的東西，定居以后養(yǎng)只鷹干什么呢，還不如讓它飛吧，它不走，飛來飛去飛回來了，這是有詩意的，這是生活方式詩意的一種展示，還有生活狀況，情感、殘酷的描寫。

牧民定居，有抗拒，老頭兒不接受，他對過去依戀。這里面沒展示農(nóng)業(yè)，展示了商業(yè)，商業(yè)是個進(jìn)步，人類沒有商業(yè)不可能到今天的，今天是商業(yè)社會的高度發(fā)展，商品經(jīng)濟，商業(yè)肯定是個進(jìn)步，商業(yè)也有不道德的一方面，這里面有個人物羊皮別克，商業(yè)代表就是他，他做生意，要養(yǎng)家，羊毛一斤兩斤多少錢，說我給大家?guī)淼氖擒淈S金，帶來的是財富，商業(yè)發(fā)展，肯定人類進(jìn)步，但商業(yè)對過去的生活、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了破壞，人們不想種地了，不想養(yǎng)羊養(yǎng)牛了。

張思濤：我們作品里主人公說喝杯馬奶都要錢了，這是進(jìn)步。大家都養(yǎng)山羊，草地破壞了，所以老同志極力反對。還有冬蟲夏草，我在新疆就聽說，冬蟲夏草沒有那么大用處，大家都去挖，對于自然雖然是破壞，但從市場經(jīng)濟角度看是個進(jìn)步。我覺得在這部作品里面，游牧和定居都比較富有詩意，也比較客觀地展示了人類生活方式的歷史性變革。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

這個展示中，表現(xiàn)了人類進(jìn)步的必然趨勢，表現(xiàn)了每一次進(jìn)步都會付出代價，有道德方面的退步等等，當(dāng)然總體還是進(jìn)步。我們應(yīng)該進(jìn)步，但我們對過去傳統(tǒng)的道德還是要繼承，這是人類發(fā)展的一個辯證法則。

這個作品最富有詩意的，是歌頌了生命的意義，包括燕子窩拆下來，要轉(zhuǎn)場了，又把燕子窩放在樹樁上，還有那匹馬和那只鷹的展示，這部作品也是對生命的頌歌。富有詩意地講述了人和自然的關(guān)系，當(dāng)然人和自然有矛盾、有斗爭，但也和諧，這是非常重要的一點。

總而言之，這部作品的哲理比較深刻，寓意也比較美，揭示了人類文明、人類生活發(fā)展的必然前進(jìn)趨勢。你不得不前進(jìn)。有痛苦，也必然要接受的，定居從生活來說是比較高一個層次，這中間有痛苦、有掙扎，但最終人類要前進(jìn)。這是這部作品的主題意義，同時也歌頌了改革開放，因為改革開放就是個前進(jìn)的趨勢，我們不可能倒退。

從游牧到定居肯定是個進(jìn)步，但這個進(jìn)步意義到底在什么地方？影片里不能講道理，但要有一個語言來解釋，沒有更多的正面展示這一個進(jìn)步，用鏡頭語言更加明確告訴人們，改革開放偉大成就，這個是個進(jìn)步，我覺得這一點影片表現(xiàn)得還不夠充分。

竇春起：看了這部電影《遠(yuǎn)去的牧歌》，一邊看一邊覺得很震撼，感覺很深刻，是一部反映少數(shù)民族題材的精品之作。

第一點，準(zhǔn)確。講哈薩克族40年生活變遷，表現(xiàn)在兩方面，一個是頑強的民族精神使我們感到心靈有一種震撼，從開始畫面一下子就抓住我們，給我們呈現(xiàn)的雪景、轉(zhuǎn)場到后來，我覺得這個民族是一個令人肅然起敬的民族，非常了不起！我一邊看片一邊想，這個民族走到今天，它人際關(guān)系的可貴之處，無論是自己的親人還是村落之間鄉(xiāng)親們之間，是一種生死相依的關(guān)系，影片中哈山的夫人，哈山去世后她和隊長的關(guān)系，人和人之間，一種人性、友情進(jìn)而是親情，人與人關(guān)系就像一個家庭，大家在一起克服困難，游牧狀態(tài)當(dāng)中，千百年來走到今天，大家是一種生死相依的關(guān)系，如果沒有這樣的關(guān)系我想他們走不到今天。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

改革開放40年，改變了我國哈薩克族人的生活，也改變了這個民族的歷史軌跡。

再一個，我強烈地感受到，影片非常巧妙地將人物置于改革開放大背景下，不是每個階段、情節(jié)中都講改革開放，今天我公布什么政策，明天什么政策，讓牧民們被動改變，而是非常自然巧妙地寫改革開放，把改革開放對人的心理的改變，生活習(xí)慣的改變，生產(chǎn)方式的改變，呈現(xiàn)在觀眾面前。我認(rèn)為改變傳統(tǒng)、接受現(xiàn)代一個根本的問題，就是為了追求美好，追求幸福。

這個片子，我一邊看一邊想，那個老人的獵槍，因為不許打獵了，沒有處理成工作人員粗暴地把槍拿走，也沒有處理成這個老人把槍很生硬地砸掉、扔掉，而是處理成他把子彈都打光了，這種處理就非常自然，不是搞得傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間劍拔弩張，這樣表現(xiàn)改革開放，非常自然。這是一個大背景，著眼于人與人之間生活關(guān)系的變化，所以這個影片有一種歷史價值，一種歷史感。

第二，細(xì)節(jié)的描寫真實感人。咱不說情節(jié)，如果說情節(jié)，前半部粗，后半部越來越細(xì)致，前半部是畫面的沖擊，后半部是感情的沖擊。

不說這些情節(jié)的安排非常精到、非常好，我說細(xì)節(jié)的處理使我們能夠深入到人物的內(nèi)心當(dāng)中，包括一些道具的使用、甚至燕子的處理，最后放到樹杈的時候，我都有點心動，后來哈山的夫人還走過來，那些細(xì)節(jié)都讓人心動，包括馬病了，包括鷹走和回來，不細(xì)致地去說了。這些打動人心的細(xì)節(jié)處理，使影片能夠深入地走進(jìn)了每一個觀眾的內(nèi)心，我覺得這是非常好的。以民族作為一個表現(xiàn)的對象，從游牧到定居的經(jīng)歷，把改革開放40年的變化，自然而又深刻地表現(xiàn)出來。視覺上我特別喜歡這種大氣磅礴的表現(xiàn)，使我們看到對祖國的大好河山展現(xiàn)，感到對一個民族的肅然起敬，所以說，這是一個成功的影片又是一部精品力作。

仲呈祥：我對這個片子評價比較高，我覺得這個片子的意義不僅是民族題材，它今天問世是對中國電影文化生態(tài)環(huán)境的一種調(diào)控，前段時間大量的片子，都追求視聽感官、刺激感，那也需要，我也不反對，但整個中華民族的電影，不應(yīng)該都走那一條路，即便要走，也要走中國電影優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)形成的情節(jié)化的道路，現(xiàn)實主義道路，而不應(yīng)該東施效顰，照搬好萊塢的辦法。每個民族有每個民族的生態(tài)，我們也有很講情節(jié)的片子，就是要有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，不能跟在別人后面亦步亦趨，更不能像習(xí)總書記批評的那樣，去思想化、去中國化、去價值化、去主流化那一套。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

這個片子，用了一種紀(jì)實性的、詩畫般的散文結(jié)構(gòu)，繼承的是那種沉穩(wěn)的，而不是浮躁的，深思的，而不是浮泛的寧靜致遠(yuǎn)的審美風(fēng)范。這個電影的最大特色，對話極少，全靠畫面、形象來表達(dá)。這也有利于培養(yǎng)我們的觀眾，為什么現(xiàn)在老是講有些不錯的片子上座率不高，因為太多強情節(jié)、強刺激的片子已經(jīng)把電影觀眾的審美情趣往那個路上引了。而真正的一流電影，不應(yīng)該靠刺激感官去賺取票房，應(yīng)該是由視聽產(chǎn)生快感，快感達(dá)至心靈，有思想啟示的，才是真正的精品力作，所以在這點上，我感受很深。

第二點，習(xí)近平總書記在思想宣傳工作會議上給我們提的要求，用心、用情、用歌來歌頌我們的時代，反復(fù)地精雕細(xì)琢。這部片子表現(xiàn)哈薩克族牧民的三次轉(zhuǎn)場，寫的是牧歌，實際上是一個民族由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的精神歷程，這主題是非常宏大的，切入點、視點是非常獨特的。

而且這樣的片子，多少年之后，研究人類文明史，特別是研究哈薩克族史的時候，仍然有獨特價值，是習(xí)近平總書記所說的立得住、傳得開、留得下作品，整個片子回過頭來講，完全符合，舉旗幟、聚民心、育新人、新文化、展形象。

第三點，是相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)了中華美學(xué)精神，彰顯了中華美學(xué)風(fēng)范。第一個，講究托物言志，所有的草原、風(fēng)雪，包括馬也罷，駱駝也罷，鷹也罷都表現(xiàn)人的情致，感情，都是一定程度上人化的動物和人化的自然，整個片子就是人與動物和人與自然的和諧，完全做到了托物言志，沒有講一句空道理。

我覺得這個片子通過四個季節(jié)、三次轉(zhuǎn)場，實現(xiàn)了習(xí)近平倡導(dǎo)的言簡意賅、靠細(xì)節(jié)說話，不是靠故事，連貫的故事情節(jié)，有些細(xì)節(jié)處理，包括鷹也好，帶著孫女去找馬，表露出人與動物的情感交流，實際上是在講一個民族告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化過程當(dāng)中，精神、內(nèi)心的一種變化，這很不容易，靠細(xì)節(jié)說話。

習(xí)總書記講第三條，形神兼?zhèn)?，意境深遠(yuǎn)。誰都要承認(rèn)，這個老頭演得太好了，這個老頭棒極了，有幾幅老頭的特寫完全是按照羅中立的父親的形態(tài)設(shè)計的，到最后，你看老兩口迎著太陽走進(jìn)去，那是天人合一的最高境界，完全是一種意境，而且是很深邃的意境，所以93歲的（張世英）老頭最近連續(xù)寫文章，說研究了黑格爾，研究了西方哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、中華哲學(xué)，到了最后，就是要倡導(dǎo)一點，在中國現(xiàn)今社會，倡導(dǎo)大家培養(yǎng)一些懂得審美的人，而不要再像前些時候那樣造就大批三俗的人。審美確實是一種靈魂的進(jìn)化。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化精神歷程中，我們應(yīng)該吸取什么？

倒回去看習(xí)近平總書記在十次文代會，說提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵。總書記講，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面，向著人類精神世界的最深處，我們就是在踐行他這段話的要求，講好豐富多樣的中國故事，塑造中國形象、譜寫中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響，展現(xiàn)特殊的詩情和意境，這個電影兩條都做到了，說我們既要像小鳥一樣，在每個枝椏上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。這部片子如果不從歷史哲學(xué)、人類文明史的高度俯視的話，不會引出李準(zhǔn)主席那番感慨，所以習(xí)主席的那句話，中國不乏好的故事，關(guān)鍵要有寫好故事的人，中國不乏有史詩般的事件，關(guān)鍵要有寫好史詩的雄心。

剪輯是二次創(chuàng)作，特別是導(dǎo)演對剪輯合而為一的時候，共同尋找歷史美學(xué)取向。

有一些畫面震撼力很強，怎樣融合到這個人，在轉(zhuǎn)場中表現(xiàn)精神歷程，把它融合得更好。還有空間上的表現(xiàn)。我講實話，非常靜止的畫面，靠紀(jì)錄片手法，換成我，跳不出來。我看這個畫面不簡單，如果把這些給整個人的刻畫，這個細(xì)節(jié)的描繪，絲絲入扣、渾然一體的話，這個片子的美學(xué)品位還會提高，所以要向局長、廠長，向我們的創(chuàng)作人員鞠躬，謝謝。

李準(zhǔn)：1992年還是1993年，那個鼓手敲鼓的時候，所有的聲音都在一個平面上，都沒有層次，說這個太粗心了，這個片子，那個鷹是在地上叫還是在高空叫？一聽就這個聲，那種悠遠(yuǎn)的聲音，確實很悲涼，這就是技術(shù)的水平，比那個天山的鼓手處理得好。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

仲呈祥：要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，以人民為中心，提高質(zhì)量，方方面面的質(zhì)量，精神追求上、思想價值上，不要一味追求大票房，還有一個值得注意的是，總書記講到對我們要求的時候，他講了一句話，要把堅持社會效益放在首位。過去提法是，要追求社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。當(dāng)兩個效益不統(tǒng)一的時候，要把社會效益放到首位，以社會效益為最高標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)精神的重要性。這是十九大的提法。

趙葆華：這是充滿了藝術(shù)創(chuàng)新精神的好作品、好電影。表現(xiàn)新疆哈薩克族人生活命運大變遷，典型的民族題材作品，這個作品充滿了藝術(shù)創(chuàng)新的一種表達(dá)，我強調(diào)是藝術(shù)創(chuàng)新，新鮮感動，為什么要強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新精神？把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心、用情、下功夫去書寫偉大時代，我簡短發(fā)言的題目《半世頌歌，半世往歌，大時代下的小人物?！?/p>

胡馬爾40年生活的變遷，從30多歲到70多歲，大時代小人物，小人物大命運主題，大時代命運、大時代主題、大民族命運的變遷，充滿了命運的勇悍、時代的勇悍，都是通過人物的變化來頌歌，用往歌告別游牧、馬、鷹、草原、轉(zhuǎn)場，在一一告別中走向新生活、走向新時代，因為這些充滿了感情性、充滿了命運性，半世頌歌、半世往歌，和舊的生活方式來告別，舊的生存狀態(tài)來進(jìn)行告別，那么在頌歌當(dāng)中，完全通過命運的大變遷來呈現(xiàn)，所以我說半世頌歌，半世往歌，充滿了風(fēng)格化。

傳統(tǒng)的片子強化情節(jié)，強化因果關(guān)系，高清感、強刺激、大跌蕩。這個作品不是一種大跌蕩，用敘事動力、行為動力，造成一種情節(jié)沖突。并不是在尋找匪夷所思的情節(jié)，不注重情節(jié)，重在寫場面、寫情感、寫情緒，然后造成的效果，用視覺沖擊力、情感沖擊力、審美的沖擊力表達(dá)，如詩如歌如畫，用情緒命運來支撐，視覺場面呈現(xiàn)做支撐，這一點非常值得肯定。

這種風(fēng)格化的表達(dá)，粗獷、奔放、熱烈，濃墨重彩，這是很好的藝術(shù)總結(jié)，給我們提供了在主流作品創(chuàng)作上的新經(jīng)驗、新范式。

影片也有修改空間，畜牧部分太長，比如中央新聞電視臺報告馬上就有大風(fēng)雪，這種危機感都做足了，然后兒子告訴有駱駝隊，必須轉(zhuǎn)場，然后老頭老太太分批，鋪墊足，等著往下看，沒有了下文，下面風(fēng)和日麗，觀眾已經(jīng)充滿了藝術(shù)期待、藝術(shù)等待。藝術(shù)有兩種，要么不完整，留下了一種粗糙感，畜牧部分可以淡化，這樣我覺得就更完整了，影片追求的重場面的描寫，而不重情節(jié)，寫命運、寫情感、寫情緒，然后寫細(xì)節(jié)，會更好，總之我覺得，這是充滿了藝術(shù)創(chuàng)新精神的一個主流作品，一個如詩如歌如畫，奔放熱烈的民族體裁作品。

康偉：意外驚喜。我看了這部影片意猶未盡。我覺得《遠(yuǎn)去的牧歌》這個“牧歌”是名副其實的，“牧歌的遠(yuǎn)去”如詩，詩意地呈現(xiàn)，寫意的表達(dá)。有美麗，有哀愁，有抒情、有贊美，有對過去的告別，說到底是史詩，是民族的心靈史，坐在電影院能感受到心靈的存在感，有時候內(nèi)心會澎湃一下、刺激一下，那種心靈的安靜是很難得的，思緒萬千同時也是詩緒萬千。

剛才仲呈祥主席講到牧和人的關(guān)系，我們可以說鷹是胡馬爾，胡馬爾就是鷹，可以說馬是胡馬爾，說胡馬爾是馬，兩次告別鷹，包括把馬送走，是馬在告別，也是告別他自己。這是電影最大的特點，不是一般意義上的歌頌改革開放，而是一種創(chuàng)新性的書寫。

第二種，有一種沉思在片子里邊，反映了改革開放40年，而又超越了改革開放40年，同時又是一部立足民族體裁但又超越了民族體裁的電影，對生命的沉思不僅僅是人本身，也包括自然生靈，人的生死觀很有意思，一開始就出現(xiàn)了生，孩子出生了，要努力，但是哈山遇難死了，還有這個小牛，這樣的出生和死，包括馬的死等等，關(guān)于生與死的沉思也是很大的超越。并且對人與自然的關(guān)系、生與死的考量更具有哲學(xué)思考性，我相信這影片會贏得更多的共鳴。

對生命的沉思，通過一種對比，一種傳統(tǒng)的，包括胡馬爾大叔哈迪夏大媽，一代新人的化身，包括波蘭古麗，在經(jīng)濟、命運的變遷等方面，讓我們感受到人生一個巨大的變化。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

片子畫面感很強，有詩情畫意，一般的詩情畫意往往會覺得是沒有靈魂的，一些影片，反映地方特色的時候，為了推銷當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源生硬的去呈現(xiàn)，而本片是有靈魂的詩與畫、有生命的詩與畫、有思想的詩與畫，這一點是非常重要的。我覺得基于以上幾點，片子讓人意外，有高度、有質(zhì)量、有創(chuàng)新、并且是藝術(shù)表現(xiàn)非常好的一部片子，讓人印象深刻。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

馬維干：看了《遠(yuǎn)去的牧歌》，我的感覺是這是一部非常優(yōu)秀的、有特色的、民族題材的好電影，我用幾個字來概括，第一個字，“巧”，講哈薩克族40年時代變遷，是改革開放40周年獻(xiàn)禮作品，怎么寫哈薩克族的變遷？巧的是用春、夏、秋、冬四季轉(zhuǎn)場，這個確實非常棒，導(dǎo)演對故事的編排動了很多腦筋，寫哈薩克游牧民族生活，80年代到現(xiàn)在已寫了很多多，我想以后還會接著寫，片子在一個多小時的時間里，它用冬、春、夏、秋四季，剛才各位專家都講了這個結(jié)構(gòu)非常巧，我就不講太多了。

第二個字，“純”，非常純粹，也非常純樸，非常純真。這種純粹的東西，片子里的很多哈薩克民族風(fēng)情文化等等很純凈，剛才各位講了很多細(xì)節(jié)，我就不重復(fù)了，就是講民族的狀態(tài)、民族的風(fēng)格，都是非常純粹的東西，非常純樸，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合在一起，我覺得處理得非常好的，它沒有褒一個貶一個，只是把這個狀態(tài)呈現(xiàn)出來，時代的變遷、時代的發(fā)展，從游牧文化到現(xiàn)代文化的進(jìn)步，沒有去褒貶。包括對羊皮別克，那個小伙子從開始，也沒有貶，也是發(fā)展經(jīng)濟，也是干事兒，所以我覺得處理得很棒。

第三個字，“奇”，人與自然、人與動物，特別是人與動物，拍得非常好，處理得非常好，細(xì)節(jié)抓得特別好。燕子那段戲特別感動，幾個小嘴在那個地方，動人的畫面，導(dǎo)演、設(shè)計抓得太棒了，這個鷹，我沒想到鷹拍得那么好，鷹很難拍，那個鷹，包括眼罩，飛到天空，鏡頭從屋頂拍上去，整個畫面設(shè)計得非常好。剛才竇書記講到槍，我是當(dāng)兵的，對槍非常感興趣，這個槍處理得非常好，游牧民族怎么能沒有槍呢，但是作為這種規(guī)定，不能不把槍交出去，但得把子彈都打光，把槍栓擦干凈，那種對槍的感情表達(dá)得非常透。

第四個字，“美”，拍了兩年，制作精益求精。開頭的冬景特別震撼，春天、夏天、牧場，最后汽車的轉(zhuǎn)場，用大全景，我們看到哈薩克族，包括游牧文化，包括他們地處的那些環(huán)境都拍得非常美，每個鏡頭都特別講究，山、水、草原，走錐字型的那個路不是一下子過去了，畫面感非常強，所以說拍攝制作得非常講究。

民族題材電影我們拍了到不少，每年搞民族電影展，很多的民族電影沒有很好的推到市場上，沒有很好地與觀眾見面，我覺得在宣傳發(fā)行上，我們中國電影家協(xié)會應(yīng)該幫著一起好好地設(shè)計一下，這部片子，是一部很優(yōu)秀的民族題材電影，把這個宣傳發(fā)行很好地設(shè)計一下，包括它的看點在什么地方？觀眾，怎么接受它，做一些看點，好好做文章，否則淹沒在幾百部的片子中間，可惜了。

王純：我發(fā)現(xiàn)有個很獨特的現(xiàn)象，就是少數(shù)民族題材的電影現(xiàn)在更偏向于紀(jì)實風(fēng)格，講少數(shù)民族生活某種方式，這部片子挺獨特的，體現(xiàn)的是游牧民族40年間的生活變遷。

我接觸到的改革開放40年的項目挺多，在如此波瀾壯闊的背景下選視角，還是很講究、很有藝術(shù)性的，確實這部片子的視角非常好。整部片子的呈現(xiàn)，從我的角度來看，呈現(xiàn)的有好的一面，在展現(xiàn)人與自然、人與動物方面拍得非常好，這片子很難拍。另外一方面，抒情的段落有點多，節(jié)奏上有點跳，人物有時候確實分不清，尤其是小孩兒長大了以后變成哪個哪個，你還要對號，人物關(guān)系上有點捋得不清楚，我總覺得他們講普通話的感覺有點隔離，為什么不用他們的語言，如果用他們自己的語言去展現(xiàn)的話更原生態(tài)，講普通話倒不如用方言。我認(rèn)為這是藝術(shù)片，這片子怎么做發(fā)行和營銷？我看了以后，對比了一下，今天的電影市場相比之前好很多，比如說《二十二》《港人箔旗》，但你仔細(xì)分析它們的市場營銷和市場手段，背后也是有支撐的，我總覺得這種片子，發(fā)行是沒有任何優(yōu)勢的，在我看來，發(fā)行市場上，改革開放40年這個帽子作用不大，這是我個人觀點。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

第二，是需要精心地找一個發(fā)行團(tuán)隊、營銷團(tuán)隊，考察一下《港人箔旗》當(dāng)時用的團(tuán)隊是《大圣歸來》的營銷團(tuán)隊，做了很多跨界營銷，比如說張揚到每個地方會跟不同的藝術(shù)領(lǐng)域交流，叫大咖做對談、訪問，傳遞導(dǎo)演對于信仰、話題、片子要傳達(dá)的精神。其實這個片子，你說小人物片也是，但你說大點，也可以折射出大城市人類心靈無處安放這個話題，在不同的營銷場合，做營銷的著重發(fā)力點也不同，打了很多營銷牌的東西去擴散，當(dāng)時微博量都到了600萬，其實挺高了，所以我覺得它的營銷對于這部片子的宣傳發(fā)行還是很重要的，片子打市場痛點非常準(zhǔn)。因為我看后面的發(fā)行都是空的，營銷也沒有開始做，我覺得需要好好在片子中找興奮點，怎么樣讓市場更多的人了解和認(rèn)可所傳遞的思想，因為這和《七十七天》還不一樣，完全是風(fēng)光片，看攝影。這個片子攝影很棒，但不應(yīng)是重點，不是像《七十七天》那種人盡皆知的景點。片子怎么發(fā)行，我覺得要做認(rèn)真的設(shè)計。它涉及現(xiàn)代性這個東西，更多的影片開始關(guān)注這個問題，我發(fā)現(xiàn)大家都在討論傳統(tǒng)和現(xiàn)代，傳統(tǒng)生活方式如何被新的生活方式所替代，我覺得這一點是很多片子目前在做的，當(dāng)下的生活并沒有作為敘事的主體，甚至沒有放到正片里，而是在結(jié)尾像彩蛋一樣，如果拉進(jìn)去片子就變成宣傳片了，意義就不一樣了，所以我覺得努力地做發(fā)行和營銷，可能還會有沖進(jìn)市場的機會。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

皇甫宜川：這部影片給我一種大氣的呈現(xiàn)，我覺得也是新疆電影特別難得的。民族的東西怎么做一個歷史的書寫，變得有價值和有意義，我們通過歷史的尋找，通過這樣一種民族抒寫，會尋找到歷史當(dāng)中優(yōu)秀的文化，一些風(fēng)俗等等把這些東西傳承下來。

我們最近也在探討，怎樣建立我們自己的理論話語，也需要回到歷史當(dāng)中去，通過尋找歷史發(fā)現(xiàn)我們民族優(yōu)秀的文化，加以繼承。所以我覺得這部影片，特別的亮點，就是通過民族歷史以史詩的方式，尋找到立足于當(dāng)下的東西如何回顧歷史、面向未來，這個影片有一種悲壯、傷感，面向未來，傳達(dá)中華民族多民族融合，少數(shù)民族文化中有很多優(yōu)秀的東西需要發(fā)現(xiàn)和挖掘。

史詩風(fēng)格，是影片最大的特點，它有這么幾個特點。

一、具有史詩的格局，隨著季節(jié)更替，三次轉(zhuǎn)場呈現(xiàn)的是草原的歷史、草原的文化、草原的生活方式，以及其中呈現(xiàn)出來的哈薩克民族的民族精神，這個影片寫得是一個家庭、一個村落、一個遷移，某種程度上也折射出人類的歷史和現(xiàn)實生活，從草原游牧、農(nóng)耕一直到今天，在這個過程當(dāng)中，會產(chǎn)生很多矛盾，但面向未來，得要往前走，是這個影片非常好的一點是它所呈現(xiàn)出來大氣的格局。

二、具有史詩風(fēng)格。紀(jì)錄風(fēng)格是這個影片重要的特點，這樣的一種在季節(jié)變化過程中遷移，它所遭遇的困難、面對的自然挑戰(zhàn)以及獲得的豐收，所呈現(xiàn)的生老病死、人與人之間的關(guān)系，你用其它的方式可能呈現(xiàn)不了這樣的關(guān)系和生命的存在。

大的航拍就兩個鏡頭，都拍得特別好，航拍、細(xì)節(jié)的展示、以及全景，對生活樣式的呈現(xiàn)是影片中呈現(xiàn)的歷史性的方式。

三、影片浪漫、激情，歌舞、婚禮、愛情，都是生活的一方面，也都很好的融入其中。

四、具有歷史感和命運感。影片看似寫小村落的變遷，其實它詮釋的是人類歷史，這個特別好。轉(zhuǎn)場、視覺的更替、各種命運的變化、有的離去了、有的人出生了，呈現(xiàn)出命運感。而且特別有意思的是，它超越了具體的春夏秋冬，不是一個相互連接的春、夏、秋、冬，而是橫跨了80年代到新世紀(jì)將近40年的過程，這個影片有一種大氣的東西，具有的歷史感和命運感，真實地記錄和刻畫，陽光、氈房、帳篷里走出來那一刻都非常美好，史詩性的表演和服飾是這個影片里面得以成功的最基本的東西。能看出來，劇組花了特別大的功夫，兩位老人的表演都特別棒，命運感、歷史感都深深地刻畫在兩位老人的皮膚和頭發(fā)上，他們的形體上都處理得特別好，另外服飾的變化，影片里都別有用心，通過兩位主角和其他演員細(xì)致大氣的表演，使影片呈現(xiàn)出一種史詩的氣質(zhì)。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

兩個小孩兒回眸看鳥的那一場，甚至比鷹的那塊還要漂亮，新的一代人成長，新的一代人對生命的尊重和關(guān)注都寄托在這個畫面里面，這個影片里有很多東西值得我們?nèi)ニ伎?，畢竟哈薩克這樣的一個民族的生活，對于今天內(nèi)地觀眾是陌生的，看的過程當(dāng)中，需要安靜下來，細(xì)細(xì)體會它。

另外，有個鏡頭，連續(xù)拍攝，高速拍，這個快速的運動，有點跳，我記得是，轉(zhuǎn)到夏季以后，一開場，草地布滿鮮花，有點多，因為完全的沒有其它的，我們要看的是人、物、動物融為一體，這部影片拿到國際上展映的話，一定要用原聲，史詩和原生態(tài)更能打動人，你去追求商業(yè)的東西，沒有太大的價值。我覺得創(chuàng)作主題，尋找民族歷史和民族史詩性，有高度。

有些東西，可以弱化，因為影片已經(jīng)很好的呈現(xiàn)了國家和民族的關(guān)系，表達(dá)了一種國家關(guān)切，假設(shè)國際版的話，應(yīng)把更純粹的東西呈現(xiàn)，總而言之，我覺得這是一個別樣而具有史詩感的、很難得的大電影，讓我非常意外，我數(shù)次去新疆，非常喜歡，我覺得未來還應(yīng)該以這個方式尋找其它民族的歷史，以這種方式呈現(xiàn)。

張宏：我最主要的功能是做好服務(wù)，各位老師的發(fā)言，我都特別受啟發(fā)。

我在想幾個問題，第一個，新疆天山電影制片廠高廠長上次帶《塔克拉瑪干的鼓聲》，這次又帶來《遠(yuǎn)去的牧歌》，高廠長他們?yōu)槭裁茨芘某鲞@么優(yōu)秀的影片？這部影片拍了整整兩年，后期8個月，調(diào)整5個月，這么長時間，不是看著檔期、看著金錢，潛心做電影，這種精神是相當(dāng)不容易的。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

現(xiàn)在全國所有的電影制片廠都轉(zhuǎn)成企業(yè)了，新疆天山廠目前為止還是事業(yè)單位，所以我就想到了剛才仲呈祥主席說的，當(dāng)社會效益和經(jīng)濟效益產(chǎn)生矛盾的時候，我發(fā)現(xiàn)新疆確實把社會效益放在第一位了，不要求電影制片廠去追求錢，新疆的穩(wěn)定的大局，對于新疆來說才是重中之重。這次我學(xué)習(xí)了總書記講話，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)人民，教育人民，這個提得特別好，所以我覺得新疆天山廠的機制和體制，是拍攝這部影片的保證。第二、這部影片沒有好萊塢那些東西，為什么專家都覺得挺好的，實際上好萊塢，現(xiàn)在也在走下坡路，一個是好萊塢六大公司的總經(jīng)理，職業(yè)經(jīng)理人，總經(jīng)理都幾百萬美金的年薪，一旦拍出了一個影片賠了，老板馬上就把他炒魷魚了，所以導(dǎo)致總經(jīng)理CEO都不敢去創(chuàng)新了，全是類型片的東西。

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》劇照

類型片是什么？沒有創(chuàng)新，按照套路、模式、程式去拍，看了這個就知道那個怎么回事，跟咱們樣板戲差不多。好萊塢工業(yè)上、技術(shù)上確實比我們強，但它也有很多問題，美國人也在反思。

這部片子為什么大家看完之后有這樣好的反映，我就覺得它是對自然的敬畏、對生命的尊重、對時代的呼應(yīng)，它的主題在這。這是我想說的第三點，這部影片本來是紀(jì)念改革開放40周年拍的，但你看剛才所有專家講的時候，沒有直接講改革開放40周年的事兒，為什么？從審美上講，距離產(chǎn)生美，我們是歌頌了改革開放40年的成就，但是以什么方式讓我們記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁，反映家鄉(xiāng)的變化，從人文的角度，以審美的方式恰恰不是喊口號的的方式，是這個是我的最大的體會。

第四、一部好的影片是情節(jié)、性格、思想、語言、音樂等等元素的綜合，這部影片不是特別明顯地呈現(xiàn)出來，詩歌的方式、散文的方式、印象派的方式呈現(xiàn)出來，攝影特別提氣。

（本文圖片由樊婷婷提供）