“新時(shí)代寫(xiě)作學(xué)科的新發(fā)展”研究專(zhuān)題（筆談，4篇）

寫(xiě)作學(xué)科的新視野：跨文體、可視化、新媒體

董小玉

寫(xiě)作其妙無(wú)窮，天地不限，視野寬廣，且文體形式多樣，文體風(fēng)格迥異。在創(chuàng)作需求的驅(qū)動(dòng)下，加之后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的助推，寫(xiě)作視野得以不斷拓展。我們將對(duì)跨文體寫(xiě)作、可視化寫(xiě)作以及新媒體寫(xiě)作進(jìn)行闡述，力求在新的視野上探索寫(xiě)作的魅力。

一、打破疆域的跨文體寫(xiě)作

何為“跨文體”（又稱(chēng)為“交叉文體”）寫(xiě)作？從體裁來(lái)說(shuō)，交叉文體寫(xiě)作是指舊有體裁界限的跨越或模糊，如詩(shī)歌不分行而采用散文樣式，或文本中出現(xiàn)各類(lèi)體裁的雜糅。從語(yǔ)體來(lái)說(shuō)，它既指創(chuàng)作中各種語(yǔ)言手段的運(yùn)用，如敘述與抒情的轉(zhuǎn)換、虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)的結(jié)合、獨(dú)白與對(duì)話的穿梭、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的交叉等；也體現(xiàn)為文學(xué)文本和非文學(xué)文本的拼貼混合。如傳記是文學(xué)與紀(jì)實(shí)的結(jié)合；報(bào)告文學(xué)是新聞與文學(xué)的交叉文體等。

（一）文學(xué)中的跨文體寫(xiě)作。在世紀(jì)之交的文化語(yǔ)境中，跨文體寫(xiě)作橫空出世，構(gòu)成了文壇的一道獨(dú)特風(fēng)景，并在一定程度上彌補(bǔ)了純文學(xué)失語(yǔ)與孤寂的部分現(xiàn)實(shí)。一批極具先鋒意識(shí)的中青年作家勇于打破既定的文學(xué)和藝術(shù)體裁之間的界限，超越傳統(tǒng)文體規(guī)范，嘗試讓更多的藝術(shù)樣式共同進(jìn)入同一個(gè)文本。

《文學(xué)自由談》《大家》《莽原》等刊物是跨文體寫(xiě)作堅(jiān)定的支持者?！睹г分骶帍堄钫f(shuō)“文體像牢籠一樣局限和障礙著寫(xiě)作的自由”“文體的繁復(fù)和腐朽傷害和圍困著寫(xiě)作的激情和靈性”。于是，“跨文體寫(xiě)作就像在自己的身上插上別人的翅膀一樣，再也不是為了形式和形象，而是為了表現(xiàn)的實(shí)用，為了更自由的飛翔”。

韓少功應(yīng)該是跨文體意識(shí)最強(qiáng)的作家之一，從他的《爸爸爸》到《馬橋詞典》再到《暗示》，其中隱含著清晰的文體探索走向，也意味著他的“跨文體”寫(xiě)作很大程度上是來(lái)自于自己的切身體驗(yàn)。趙豐的《雁南飛》，其中有人生的抒寫(xiě)，故事的呈現(xiàn)，亦有作者的議論。行文中恰當(dāng)?shù)夭迦肓艘恍┱軐W(xué)家、作家的觀點(diǎn)：帕斯卡爾的“在人類(lèi)的內(nèi)心，存在著理智與激情之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，尼采的“我們學(xué)會(huì)了在愛(ài)的時(shí)候，而且恰恰是在愛(ài)得最深的時(shí)候，鄙視被愛(ài)的對(duì)象”。這些觀點(diǎn)既照應(yīng)了人物情感，推進(jìn)了故事進(jìn)展，也提升了小說(shuō)的藝術(shù)品位。

（二）新聞中的跨文體寫(xiě)作。隨著媒介的發(fā)展、受眾需求的拓展，故事和新聞的結(jié)合越來(lái)越緊密，新聞的故事化報(bào)道契合了受眾深層次的閱讀需求，為新聞傳播提供了一種新的思路，增強(qiáng)了新聞報(bào)道的可讀性，提高了新聞傳播效果。用講故事的方式寫(xiě)新聞報(bào)道能夠在一定程度上讓文章變得吸引人、打動(dòng)人、感染人，從而易于傳播，更具功效。

阿列克謝耶維奇是記者、散文作家，擅長(zhǎng)寫(xiě)紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品，獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)文學(xué)，每一本書(shū)都要?dú)v經(jīng)數(shù)年的采訪寫(xiě)作。她依靠新聞專(zhuān)業(yè)收集信息，但所使用的文體，微妙地游移在新聞和小說(shuō)之間，是一種將內(nèi)在性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合的文學(xué)路徑。她認(rèn)為，最關(guān)鍵的是節(jié)奏，當(dāng)話題涉及人的內(nèi)心生活時(shí)，節(jié)奏最為主要，因?yàn)槟鞘庆`魂的標(biāo)記。其次是資料篩選，一個(gè)細(xì)節(jié)足以說(shuō)明一切。“路過(guò)一片覆蓋著尸體的田野是多么可怕，那些尸體像土豆撒滿(mǎn)一地，全都是非常年輕的人。”正如瑞典文學(xué)院頒發(fā)給她的授獎(jiǎng)詞所說(shuō)的那樣：“她的復(fù)調(diào)式書(shū)寫(xiě)，是對(duì)我們時(shí)代苦難和勇氣的紀(jì)念?！?/p>

新聞與文學(xué)之間的關(guān)系，是信息傳播與藝術(shù)表現(xiàn)之間的多維參照及互鑒。在多元化的社會(huì)生活里，日新月異的媒介技術(shù)變革趨勢(shì)中，人們的藝術(shù)接受心理和信息消費(fèi)習(xí)慣都在發(fā)生變化，因此新聞與文學(xué)的跨文體寫(xiě)作豐富了新聞作品的表達(dá)形式。

二、讀圖時(shí)代的可視化寫(xiě)作

早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就預(yù)言了“世界圖像時(shí)代”的降臨。尼葛洛龐帝也在《數(shù)字化生存》中指出“信息爆炸”的時(shí)代圖景。信息之海的汪洋恣肆，加之圖像的巨大誘惑，傳統(tǒng)的寫(xiě)作面臨著困境，而可視化寫(xiě)作恰好滿(mǎn)足了現(xiàn)代人讀屏、讀圖、移動(dòng)閱讀的需求。

那么何為可視化寫(xiě)作？可視化寫(xiě)作就是“以圖傳意”，即用勾畫(huà)、批注、摘要、圖表、圖形或圖畫(huà)等視覺(jué)表征記錄或傳遞自己想要表達(dá)的意思。

可視化的第一層面是寫(xiě)作構(gòu)思的可視化，主要把提綱、表格、圖形和圖畫(huà)作為輔助構(gòu)思的支架?？梢暬o助構(gòu)思，用構(gòu)思支架發(fā)散思維，梳理邏輯關(guān)系，確定文章結(jié)構(gòu)和表達(dá)技巧?？梢暬瘜?xiě)作的構(gòu)思可以從表達(dá)方式、文體類(lèi)型、思維訓(xùn)練、具體的寫(xiě)作任務(wù)等視角入手。

可視化的第二層面是創(chuàng)作可視化文本，包括用排版技巧突出文本關(guān)鍵內(nèi)容、為文本配圖，以及將全部想法或整個(gè)文本轉(zhuǎn)換為圖像三種情況，經(jīng)過(guò)篩信息、選圖像、繪圖像、添文字、美化排版來(lái)完成?？梢暬瘜?xiě)作要遵循邏輯與藝術(shù)設(shè)計(jì)的雙重規(guī)律，即結(jié)合行文繪制圖像以適切視覺(jué)表征，滿(mǎn)足讀者的閱讀心理，同時(shí)融入理論觀點(diǎn)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，引出主旨。

將信息、知識(shí)和思維顯性化、結(jié)構(gòu)化、形象化有利于信息、知識(shí)和思維的記錄、分析以及傳播，這是可視化的三大基本價(jià)值。如《南方周末》中的“漫畫(huà)一針”就是采用的評(píng)議性新聞漫畫(huà)這形式，一言針砭時(shí)弊，抨擊現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，充分體現(xiàn)了“反映社會(huì)，激濁揚(yáng)清”的特色。再如《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，是由葉圣陶和豐子愷共同完成的小學(xué)母語(yǔ)教材，特點(diǎn)是圖畫(huà)和文字配合?？梢暬瘜?xiě)作促進(jìn)了閱讀理解的真正發(fā)生，提高了記憶的效率，深化了理解的深度，增強(qiáng)了寫(xiě)作的對(duì)象意識(shí)，促進(jìn)了作品的傳播。

三、以互動(dòng)為特征的新媒體寫(xiě)作

新媒體寫(xiě)作是以新興媒體為寫(xiě)作載體，在網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)、戶(hù)外虛擬平臺(tái)上進(jìn)行互動(dòng)式的寫(xiě)作行為和活動(dòng)過(guò)程。新媒體寫(xiě)作的內(nèi)容主要包括新媒體寫(xiě)作行為的過(guò)程、主體、生態(tài)環(huán)境、訴求對(duì)象和新媒體寫(xiě)作要素分析等。新媒體寫(xiě)作具有互動(dòng)性、鏈接性、多向性，注重感官體驗(yàn)，能打破時(shí)空限制，寫(xiě)傳便捷。新媒體寫(xiě)作操作靈活，寫(xiě)作手法多種多樣。

（一）新媒體寫(xiě)作的手法

1．自由運(yùn)思的寫(xiě)作。作者的思維活動(dòng)不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn)行，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。從感知開(kāi)始，作者的思維機(jī)制就無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)行起來(lái)，各種思緒和各種表象不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在起作用，又有抽象思維在活動(dòng)。

2．拼貼集湊的寫(xiě)作。拼貼原本是指一種繪畫(huà)技巧，在20世紀(jì)初由畢加索和布拉克等人發(fā)展成為立體主義的一個(gè)重要分支。在文學(xué)藝術(shù)上，拼貼指將各種典故、引文、參考、外來(lái)表達(dá)法等混合使用，將不同作家作品的詞語(yǔ)、句子、段落摻雜一起。拼貼實(shí)際上是一種戲仿，模仿其他文本的人物情節(jié)，戲擬其他文學(xué)體裁或文本內(nèi)容。它在新媒體寫(xiě)作中運(yùn)用得尤其多。如王小波的作品就被不少電視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等運(yùn)用。

3．文本融合的寫(xiě)作。米歇爾是美國(guó)最重要的圖像理論家。他曾說(shuō)：“一切媒介都是混合媒介，一切藝術(shù)都是合成藝術(shù)，語(yǔ)言媒介和圖像媒介在作品中能夠同時(shí)出現(xiàn)?！薄秷D像理論》與其姊妹篇《肖像學(xué)》一起宣告了批評(píng)理論中“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的結(jié)束，指明了“圖像學(xué)轉(zhuǎn)向”的新方向，為視覺(jué)文化研究鋪墊了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

4．?dāng)⑹驴刂频膶?xiě)作。敘事是指運(yùn)用敘述人的口吻對(duì)作品中的人物活動(dòng)、事件發(fā)展、環(huán)境狀況等進(jìn)行具體說(shuō)明和交代的一種表現(xiàn)手法。寫(xiě)作的基本敘事手法有順敘、倒敘、插敘等。

5．文本的鏈接。文本的鏈接實(shí)際上是指超文本的鏈接，意即自己在寫(xiě)作中隨時(shí)穿插、鏈接他人的相關(guān)文本，以補(bǔ)充、拓展、深化自己的寫(xiě)作內(nèi)容與寫(xiě)作形式。

6．跳躍敘事的寫(xiě)作。跳躍敘事——大幅跳躍的情節(jié)、混雜的敘事時(shí)間和頻移的焦點(diǎn)帶給文本眾多的空白。

7．期待型“設(shè)扣”的寫(xiě)作?！翱圩印薄獞夷?，俗稱(chēng)“扣子”或“關(guān)子”，被運(yùn)用到新媒體寫(xiě)作中被稱(chēng)之為懸念式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)與倒金字塔結(jié)構(gòu)相反，不是一開(kāi)始就把結(jié)果告訴受眾，而是把最吸引人的信息在前面點(diǎn)出，吊起受眾的胃口，使文章具有可讀性。

（二）新媒體寫(xiě)作的思維規(guī)律

新媒體寫(xiě)作不同于傳統(tǒng)寫(xiě)作，兩者的思維方式不同。傳統(tǒng)寫(xiě)作的思維方式是由創(chuàng)作者主體主導(dǎo)的，而新媒體寫(xiě)作放松了對(duì)寫(xiě)作主體表達(dá)的控制，網(wǎng)民、受眾、觀者都可以參與到寫(xiě)作中來(lái)，這種互動(dòng)形式擴(kuò)展了主體的多元化，有時(shí)創(chuàng)作主體的思路也會(huì)打破原有的構(gòu)思，而跟著網(wǎng)民走。

華盛頓大學(xué)女教授巴倫的《讀屏?xí)r代：數(shù)字世界里我們閱讀的意義》一書(shū)中指出：讀屏?xí)r代閱讀的進(jìn)化，讀者在重塑寫(xiě)作，網(wǎng)絡(luò)把閱讀從個(gè)人體驗(yàn)變成社交體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)把個(gè)人寫(xiě)作變成了眾人參與的寫(xiě)作。如電視連續(xù)劇《我的前半生》，它是根據(jù)亦舒的小說(shuō)改編的，其故事情節(jié)的發(fā)展就是編者依據(jù)網(wǎng)民的一些建議，添加了小說(shuō)中缺失的“賀涵”這個(gè)人物，使故事情節(jié)更加跌宕起伏。

從寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)看，寫(xiě)作思維是介于寫(xiě)作文化、寫(xiě)作美學(xué)、寫(xiě)作哲學(xué)與寫(xiě)作修辭的中層環(huán)節(jié)，一方面體現(xiàn)著寫(xiě)作哲學(xué)與美學(xué)的理論實(shí)踐，另一方面也是對(duì)寫(xiě)作主題的選擇、寫(xiě)作表達(dá)方式的運(yùn)用、寫(xiě)作語(yǔ)言的表達(dá)規(guī)律的應(yīng)用。所以，從新媒體寫(xiě)作的思維來(lái)看，新媒體寫(xiě)作體現(xiàn)著與傳統(tǒng)寫(xiě)作不同的思維方式。

獨(dú)享變?yōu)楣蚕?。新媒體寫(xiě)作主體趨向于多元化，原媒體的受眾或旁觀者成為新媒體創(chuàng)作主體，敘事目的也由單向信息制作傳播改為雙向或多向交流。共享成為新媒體敘事主體的主要特征，敘事內(nèi)容成為更多人閱讀或評(píng)論的對(duì)象。

單向變?yōu)榛?dòng)。新媒體寫(xiě)作的過(guò)程突出互動(dòng)，互動(dòng)的過(guò)程是各種聲音最為活躍的階段?；?dòng)的本質(zhì)就是一種媒體的自我賦權(quán)，創(chuàng)作主體將敘述的權(quán)力分散給讀者，賦權(quán)于社會(huì)底層的公眾，自下而上的敘述將互動(dòng)的圈子擴(kuò)大到社會(huì)的每個(gè)角落，“人人皆為作者”。

傳播變?yōu)闋I(yíng)銷(xiāo)?；谑褂门c滿(mǎn)足的心理，新媒體的使用群體或者出于經(jīng)濟(jì)目的，或?yàn)榱藗鞑プ约旱挠^點(diǎn)，或?yàn)榱颂嵘约旱纳矸菖c品牌效應(yīng)，從具體敘事話語(yǔ)表達(dá)至綜合選材與結(jié)構(gòu)布置都具有強(qiáng)烈的營(yíng)銷(xiāo)思維。這種思維的確將新媒體寫(xiě)作推向了受眾關(guān)注的前沿與評(píng)論的核心地帶。

這種媒體寫(xiě)作思維主要通過(guò)情感營(yíng)銷(xiāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)作主體通過(guò)身份認(rèn)同、階層認(rèn)同、經(jīng)歷認(rèn)同、觀點(diǎn)認(rèn)同等方式來(lái)凝聚敘事主體與受眾，并將這種情感的生成與表達(dá)并入敘事過(guò)程，比如2015年河南實(shí)驗(yàn)中學(xué)一名女教師辭職的事件，經(jīng)新媒體傳播后，其辭職理由“世界那么大，我想去看看”迅速成為新媒體的敘事標(biāo)簽，亦成為很多網(wǎng)友的個(gè)性簽名。

作為創(chuàng)作者，只有不斷地?fù)焓安憠验煹纳鐣?huì)生活，洞察身邊瑣事和個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)，豐富自身的生活庫(kù)存，詩(shī)化創(chuàng)作的思維活動(dòng)，以這些新的寫(xiě)作視角開(kāi)拓寫(xiě)作維度，并立足于智能化閱讀需求，綜合運(yùn)用跨文體寫(xiě)作、可視化寫(xiě)作、新媒體寫(xiě)作的策略方法，才能創(chuàng)作出有思想深度、詩(shī)性趣味、時(shí)代意義的作品。

運(yùn)用咨政報(bào)告 切入智庫(kù)建設(shè)

陳學(xué)璞

黨的十九大報(bào)告指出：“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社2017年版，第41～42頁(yè)。寫(xiě)作學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)性綜合性學(xué)科，積極介入中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，一個(gè)重要途徑是，通過(guò)研究、撰寫(xiě)和踐行咨政報(bào)告，“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”②習(xí)近平：《在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月18日。。

一、咨政報(bào)告寫(xiě)作與新型智庫(kù)建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)特色新型智庫(kù)的一個(gè)重要特色就是以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為使命。為國(guó)家決策者和管理者撰寫(xiě)咨政報(bào)告，是中華文化和中國(guó)古代治國(guó)理政的一個(gè)傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的根，也是歷代奏章表書(shū)等公文之根。優(yōu)秀的章奏表議傳頌不輟，成為公文寫(xiě)作的范文和管理國(guó)家的經(jīng)典。先秦李斯的《諫逐客書(shū)》，西漢賈誼的《論積貯疏》，唐代魏征的《諫太宗十思疏》，北宋包拯的《乞不用贓吏》，明代歸有光的《水利論》等，無(wú)一不具有濃厚的咨政色彩。三國(guó)時(shí)代諸葛亮的《出師表》是一篇表文，類(lèi)似現(xiàn)在的咨政報(bào)告。公元227年，在蜀漢經(jīng)過(guò)慘敗而初步恢復(fù)的形勢(shì)下，諸葛亮不忘“興復(fù)漢室”，決定出師伐魏，臨行之前上書(shū)后主劉禪，寫(xiě)了這篇著名的《出師表》。這篇660多字的短文，情深義濃，主題鮮明，層次明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)意賅，表述精當(dāng)。文章開(kāi)頭簡(jiǎn)要分析了“今天下三分，益州疲敝，此誠(chéng)危急存亡之秋”的局勢(shì)，國(guó)內(nèi)官員“追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下”而忠實(shí)工作的現(xiàn)狀；接著提出“不宜偏私，使內(nèi)外異法”的主張，闡明“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的用人政策和可重用官員的名單；進(jìn)而概述“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)”，“三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”的歷史，以表明寫(xiě)此報(bào)告的正確立場(chǎng)；最后提議后主“亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔”，點(diǎn)明“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效”“以告先帝之靈”的主旨。①諸葛亮：《前出師表》，引自《古文觀止》，北京：中華書(shū)局1959年版，第275～278頁(yè)?！冻鰩煴怼凡焕闅v史上向頂層管理者陳情的典范之作，除了諸葛亮是先帝重臣、當(dāng)朝權(quán)臣、大權(quán)在握的特殊身份外，至今對(duì)寫(xiě)好咨政報(bào)告仍有學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值。

中國(guó)特色新型智庫(kù)是黨和政府科學(xué)民主依法決策的重要支撐，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。咨政報(bào)告作為國(guó)家文化軟實(shí)力的一部分，作為國(guó)家和民族的寶貴資源，進(jìn)入科學(xué)民主依法決策，用于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程，可以大大增強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的重力，提升智庫(kù)決策咨詢(xún)的功力，促進(jìn)智庫(kù)建設(shè)圍繞改革開(kāi)放，參與管理決策，貼近工作生活實(shí)際，為人民群眾對(duì)美好生活的追求服務(wù)。近幾年來(lái)，咨政報(bào)告的興起和寫(xiě)作的普及，有利于解決智庫(kù)建設(shè)跟不上、不適應(yīng)的問(wèn)題，解決智庫(kù)的重要地位沒(méi)有受到普遍重視的問(wèn)題，解決具有較大影響力和國(guó)際知名度的高質(zhì)量智庫(kù)缺乏的問(wèn)題，從而為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)科學(xué)決策和社會(huì)創(chuàng)新治理提供更多的高質(zhì)量研究成果，為智庫(kù)建設(shè)領(lǐng)軍人物和杰出人才的涌現(xiàn)創(chuàng)造條件。

二、發(fā)揮咨政報(bào)告在智庫(kù)建設(shè)中的決策咨詢(xún)作用

寫(xiě)作學(xué)是實(shí)踐的理論，寫(xiě)作技巧是應(yīng)用的藝術(shù)。新時(shí)代的寫(xiě)作者應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深入系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，撰寫(xiě)具有時(shí)代性、科學(xué)性、政策性的咨政報(bào)告。這樣的文章進(jìn)入新型智庫(kù)，使智庫(kù)建設(shè)的成果增添理論與實(shí)踐相結(jié)合的色彩，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活、貼近管理決策、貼近人民群眾，在改革開(kāi)放的新時(shí)代發(fā)揮不可替代的作用。筆者長(zhǎng)期從事寫(xiě)作實(shí)踐和寫(xiě)作理論研究，寫(xiě)過(guò)不少新聞信息、雜文評(píng)論、理論文章，雖有一定的社會(huì)效果，但總感到影響不大，提出的觀點(diǎn)意見(jiàn)往往不被決策者關(guān)注，甚至無(wú)人問(wèn)津。近幾年增強(qiáng)了文化自覺(jué)和文化自信，改弦更張，主攻為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)、為民代言的咨政報(bào)告，收到了比較明顯的效果。

黨的十八大以來(lái)，筆者撰寫(xiě)的14篇咨政報(bào)告，得到省部級(jí)主要黨政領(lǐng)導(dǎo)同志11人，共30次肯定性批示。這些咨政報(bào)告取得的效應(yīng)，產(chǎn)生了智庫(kù)的作用。一是引起高層關(guān)注，彌補(bǔ)工作的薄弱環(huán)節(jié)。廣西有豐富的自然和文化資源，但多年申報(bào)世界遺產(chǎn)未見(jiàn)成果。筆者2012年撰寫(xiě)的咨政報(bào)告《廣西申遺工作如何走出遭受挫折的困境——申報(bào)世界遺產(chǎn)調(diào)研報(bào)告》，尖銳地批評(píng)“廣西申遺未果沒(méi)有任何理由”，并提出了做好申報(bào)世界遺產(chǎn)的思路和五個(gè)具體做法，自治區(qū)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)此報(bào)告作出批示后，成立了省一級(jí)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)小組，一位自治區(qū)副主席直接抓這項(xiàng)工作。經(jīng)過(guò)各方努力，2014年廣西桂林喀斯特以及作為貴州荔波喀斯特遺產(chǎn)地拓展的廣西環(huán)江喀斯特入選世界自然遺產(chǎn)，2016年中國(guó)左江花山巖畫(huà)文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，實(shí)現(xiàn)了廣西和壯族申報(bào)世界遺產(chǎn)零的突破。

二是發(fā)現(xiàn)人們熟視無(wú)睹的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方案。長(zhǎng)期以來(lái)廣西區(qū)內(nèi)外，均有不少人認(rèn)為壯族沒(méi)有民族特色。筆者撰寫(xiě)《以三月三歌節(jié)為契機(jī)，打造壯族文化展示區(qū)的建議》的咨政報(bào)告，針對(duì)如何顯示壯族的民族特點(diǎn)這個(gè)難題，指出壯族自古以來(lái)具有鮮明的民族特色，問(wèn)題在于要有相應(yīng)的形式，讓壯民族的特色呈現(xiàn)出來(lái)。于是提出以“壯族三月三”成為法定歌節(jié)的契機(jī)，廣泛開(kāi)展民族歌圩活動(dòng)，將南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)與壯族“三月三”對(duì)接，用四個(gè)板塊在南寧武鳴打造壯族文化展示區(qū)。此報(bào)告得到自治區(qū)黨政一把手、南寧市人民政府正副市長(zhǎng)先后批示，自治區(qū)和南寧市文化部門(mén)專(zhuān)門(mén)組織專(zhuān)家研討，有關(guān)部門(mén)和單位提出了對(duì)應(yīng)建議的具體措施和步驟，2018年壯族“三月三”歌節(jié)，《廣西“尼的呀”》，山歌遍城鄉(xiāng)，全區(qū)各地民族文化活動(dòng)更加精彩紛呈。

三是推動(dòng)改革開(kāi)放，破解發(fā)展難題。前幾年廣西旅游業(yè)雖有發(fā)展，但與相鄰的廣東、海南對(duì)比，仍有不少的差距。筆者乘參加粵桂瓊改革發(fā)展論壇之機(jī)，在論文的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了《廣西參與“一帶一路”建設(shè)的突破口——粵桂瓊聯(lián)手發(fā)展旅游業(yè)的建議》的咨政報(bào)告。自治區(qū)黨委兩位主要領(lǐng)導(dǎo)將此報(bào)告批示給相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，自治區(qū)旅游發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過(guò)研究，針對(duì)廣西與廣東、海南三省區(qū)在旅游市場(chǎng)宣傳推廣、客源互送以及旅游質(zhì)監(jiān)執(zhí)法等方面采取7條措施，有力地推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，為此自治區(qū)旅發(fā)委專(zhuān)門(mén)給筆者寫(xiě)了長(zhǎng)篇感謝信。

四是科學(xué)引導(dǎo)決策，走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從2003年起，中國(guó)與東盟國(guó)家商定，每年在廣西南寧舉辦中國(guó)—東盟博覽會(huì)。也就是從那時(shí)起，媒體頻繁宣傳一個(gè)新提法：廣西是面向東盟的橋頭堡。在2005年舉辦的中國(guó)—東盟文化論壇上，筆者從寫(xiě)作學(xué)的角度指出這個(gè)提法不符合寫(xiě)作規(guī)范。但并沒(méi)有引起輿論界和管理層的重視，之后“橋頭堡”不僅在媒體流傳，還寫(xiě)進(jìn)了改革開(kāi)放的重要文件。廣西、云南、廣東出現(xiàn)了爭(zhēng)當(dāng)“橋頭堡”的趨勢(shì)，云南還提出了“橋頭堡戰(zhàn)略”。我在百度搜索“中國(guó)—東盟橋頭堡”的信息有7290條。為了解決這個(gè)問(wèn)題，2013年在慶祝中國(guó)—東盟博覽會(huì)舉辦10周年盛會(huì)即將到來(lái)之際，筆者撰寫(xiě)了《關(guān)于中國(guó)與東盟關(guān)系的宣傳中停用“橋頭堡”喻體的建議》，建議停止在中國(guó)—東盟關(guān)系的宣傳中使用“橋頭堡”的比喻，得到自治區(qū)5位領(lǐng)導(dǎo)批示，而后政府有關(guān)部門(mén)根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的要求內(nèi)部發(fā)文，從源頭上排除了“橋頭堡”的提法。

三、依據(jù)新型智庫(kù)建設(shè)的需要研究咨政報(bào)告的寫(xiě)作環(huán)節(jié)

新型智庫(kù)的最主要的功能是為科學(xué)分析、科學(xué)判斷、科學(xué)意見(jiàn)、科學(xué)咨詢(xún)和科學(xué)決策提供實(shí)證材料和對(duì)策依據(jù)。這方面正好與咨政報(bào)告對(duì)接。咨政報(bào)告有五個(gè)特點(diǎn)：一是服務(wù)性，為公共管理提供依據(jù)，為黨委政府決策提供咨詢(xún)意見(jiàn)；二是內(nèi)參性，在較高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)和管理層閱讀，有可能進(jìn)入頂層設(shè)計(jì)，因而要求相對(duì)保密；三是新聞性，具有新聞的真實(shí)性和時(shí)效性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)群眾反映的第一手材料；四是指導(dǎo)性，在研究輿情民生、方針政策、發(fā)展策略和涉及全局性的重大問(wèn)題、應(yīng)急事件的基礎(chǔ)上提出指導(dǎo)意見(jiàn)；五是操作性，少講或不講一般的道理、社會(huì)常識(shí)，提出的對(duì)策措施能夠?qū)嵤D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益。

（一）正方向

咨政報(bào)告最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，不能違背黨和國(guó)家的大政方針和核心價(jià)值觀。西方智庫(kù)標(biāo)榜中立，對(duì)任何事物都不偏不倚，是不可能做到的。咨政報(bào)告撰寫(xiě)者首先從政治上觀察事物，做政治上的明白人，堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，才能發(fā)揮咨政報(bào)告“政務(wù)之先聲”的作用，為領(lǐng)導(dǎo)同志和管理人員科學(xué)決策，為改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展出謀劃策，傳播社會(huì)正能量。筆者對(duì)“橋頭堡”一詞的使用所提的意見(jiàn)，一開(kāi)始就是正確的，但為什么得不到領(lǐng)導(dǎo)采納？原因在于文章只是從寫(xiě)作學(xué)、修辭學(xué)的角度看問(wèn)題，提出在一定的條件下，本體與喻體必須有某種本質(zhì)上的聯(lián)系，才能構(gòu)成合理的比喻，又引用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“橋頭堡”一詞的三種解釋?zhuān)藗円詾槭歉銓W(xué)術(shù)研究，甚至是文字游戲，因而不被重視。后來(lái)，改為從政治上分析這個(gè)問(wèn)題，指出用“橋頭堡”比喻廣西、云南，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)情結(jié)、戰(zhàn)爭(zhēng)思維的殘余，將它用于廣西等地與東盟發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作共贏、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系，是一種定位上的偏頗，于是順理成章引起了領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)的關(guān)注，促成了問(wèn)題的解決。

（二）找問(wèn)題

我們?cè)趯?shí)際工作中以問(wèn)題為導(dǎo)向，撰寫(xiě)咨政報(bào)告也要以問(wèn)題為導(dǎo)向。首先要看到問(wèn)題，在紛繁的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，對(duì)帶有普遍性、傾向性、苗頭性的問(wèn)題抓住不放；其次要善于剖析問(wèn)題，分清主流支流，重視主流，不忽視支流，透過(guò)現(xiàn)象找出事物的本質(zhì)；三是運(yùn)用唯物辯證法，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，排除干擾，提出解決問(wèn)題的辦法和路徑。

2015年筆者應(yīng)邀與橫縣縣委組織部的同志做一個(gè)基層黨建課題，了解到有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)老黨員因體弱力衰或者家人長(zhǎng)期患病而生活陷入困境。但他們覺(jué)悟較高從不向組織叫苦，在忍耐中過(guò)著艱難的日子。一位領(lǐng)導(dǎo)同志指出，一定要將老黨員的生活保障工作做好，我們不能讓老黨員年輕的時(shí)候?yàn)辄h流血流汗，老了卻不得關(guān)照而流淚。我們透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象，看到的不僅是關(guān)心老黨員不夠的問(wèn)題，而且涉及到黨建“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)研究寫(xiě)了咨政報(bào)告《加強(qiáng)基層黨建不容忽視的一項(xiàng)工作——南寧市橫縣加大幫扶困難老黨員力度》，此報(bào)告刊登于中共南寧市委黨校等單位主辦的《黨校咨政專(zhuān)報(bào)》之后，自治區(qū)黨委三位主要領(lǐng)導(dǎo)作出肯定性批示。自治區(qū)黨委監(jiān)察室吸納咨政報(bào)告的對(duì)策建議，發(fā)出《關(guān)于對(duì)農(nóng)村困難老黨員開(kāi)展幫扶活動(dòng)情況的報(bào)告》。這使成千上萬(wàn)的為革命建設(shè)改革作出貢獻(xiàn)的老同志得到了實(shí)實(shí)在在的幫助，提高了黨員和黨的基層組織在農(nóng)村的威信。

從這個(gè)案例我們可以認(rèn)識(shí)到，撰寫(xiě)咨政報(bào)告要“心中有黨”“心中有民”，具有“以人民為中心”的草根情結(jié)和家國(guó)情懷。咨政報(bào)告的重中之重，就是為黨分憂，為民代言，以問(wèn)題為導(dǎo)向提出建議對(duì)策，為人民謀幸福，為群眾謀利益，特別是給弱勢(shì)群體拾遺補(bǔ)缺。

（三）細(xì)調(diào)研

以事實(shí)為依托，以調(diào)研為基礎(chǔ)，這是咨政報(bào)告與調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告的共同點(diǎn)。沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，是這類(lèi)文體必須遵循的共同規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)上調(diào)研，獲取文獻(xiàn)資料，是一種普遍做法。但網(wǎng)上得來(lái)終歸淺，況且魚(yú)龍混雜，虛假信息滿(mǎn)天飛，難以鑒別真?zhèn)?。僅僅采用網(wǎng)上得來(lái)的資料寫(xiě)咨政報(bào)告，有可能以訛傳訛，誤導(dǎo)決策，鑄成大錯(cuò)。寫(xiě)好咨政報(bào)告必須親自深入基層，去到第一線，面對(duì)面調(diào)查訪問(wèn)，取得真金白銀第一手材料。同時(shí)，調(diào)研活動(dòng)應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，用網(wǎng)絡(luò)豐富調(diào)研，用調(diào)研檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，剔除網(wǎng)絡(luò)垃圾，保留有益成分。

2012年筆者參加廣西優(yōu)秀專(zhuān)家考察團(tuán)，到廣西河池南丹縣和貴州黔南布依族苗族自治州荔波縣調(diào)研。通過(guò)考察民族風(fēng)俗，走村串寨訪談村民，了解到南丹與荔波同處云貴高原南麓，同屬喀斯特地貌，地理氣候、自然資源十分相似。兩縣都屬于少數(shù)民族聚居的大石山區(qū)，而且山水相連，民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣大體相通。不同的是，南丹蘊(yùn)藏極富開(kāi)采價(jià)值的有色金屬，被譽(yù)為“中國(guó)錫都”，歷來(lái)是廣西的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣；荔波歷史上依賴(lài)刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，收入微薄，曾長(zhǎng)期是國(guó)家級(jí)貧困縣。南丹與荔波都有發(fā)展旅游業(yè)的良好的自然條件、鮮明的民族特色和豐富的人文資源。總體來(lái)說(shuō)，荔波旅游業(yè)發(fā)展較快，效益顯著，南丹旅游業(yè)雖然也進(jìn)步不小，但在旅游業(yè)的結(jié)構(gòu)布局、資源的開(kāi)發(fā)整合、品牌效應(yīng)、對(duì)全縣經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力等方面，南丹與荔波相比尚有較大的差距。筆者有感而發(fā)，寫(xiě)了咨政報(bào)告《從南丹到荔波——對(duì)加快廣西旅游業(yè)發(fā)展的一點(diǎn)建議》，引起分管農(nóng)業(yè)、旅游、文化的三位自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和三位市黨政主要領(lǐng)導(dǎo)的重視，邀請(qǐng)筆者到南丹縣現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，為該縣的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)健康發(fā)展建言獻(xiàn)策。

可見(jiàn)，學(xué)會(huì)調(diào)查研究是寫(xiě)好咨政報(bào)告的前提。一頭沉下去，到群眾中作深入細(xì)致的調(diào)查，不僅能夠獲得取之不盡用之不竭的活潑生猛的材料，而且可以擦亮眼睛，透視坐在高樓大廈看不見(jiàn)的問(wèn)題，并找到打通關(guān)節(jié)的真諦。

（四）善推敲

推敲，不是簡(jiǎn)單的用詞是否恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，而是貫穿咨政報(bào)告構(gòu)思全過(guò)程的反復(fù)自我詰問(wèn)。理念是否創(chuàng)新新穎，觀點(diǎn)是否新鮮可信，材料是否真實(shí)可靠，問(wèn)題是否敏感尖端，對(duì)策是否正確可行，結(jié)構(gòu)表達(dá)是否合理，用詞是否準(zhǔn)確生動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)是否真感興趣，群眾是否能夠接受，上送時(shí)機(jī)是否恰當(dāng)，報(bào)告建議能否落地，等等。有時(shí)整個(gè)報(bào)告內(nèi)容很有價(jià)值，但表達(dá)方式或者辦文時(shí)序不當(dāng)或者缺乏可行性，仍然達(dá)不到目的?？梢哉f(shuō)一著不慎，全盤(pán)皆輸。這是政務(wù)類(lèi)文書(shū)與文學(xué)類(lèi)作品的一個(gè)明顯區(qū)別。

2018年是著名作家陸地先生誕辰100周年。陸地是現(xiàn)當(dāng)代壯族文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的開(kāi)拓者與長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的奠基人。筆者2017年5月起三次到陸地的家鄉(xiāng)廣西崇左市扶綏縣調(diào)研，征詢(xún)多方意見(jiàn)，寫(xiě)成咨政報(bào)告《紀(jì)念陸地百年誕辰，打造陸地文化品牌的報(bào)告》，報(bào)送后很快得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的正面批示。但卻難以落實(shí)，相關(guān)部門(mén)提出陸地曾任有關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部不宜開(kāi)紀(jì)念會(huì)。筆者立即修改報(bào)告的定位，提出召開(kāi)“紀(jì)念陸地先生誕辰文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”，與會(huì)人員主要是社科界、教育界的專(zhuān)家學(xué)者，憑學(xué)術(shù)論文參會(huì)。2018年7月6日由社會(huì)團(tuán)體和期刊雜志社主辦的紀(jì)念陸地同志誕辰100周年文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)在廣西民族師范學(xué)院召開(kāi)。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，我們今天開(kāi)展紀(jì)念陸地的活動(dòng)，提倡閱讀陸地的文學(xué)作品，不是一般地懷念一個(gè)已故的作家，更不是為了紀(jì)念一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，而是以此為載體，傳承弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，振奮民族精神和時(shí)代精神，提高文化自覺(jué)自信，發(fā)展繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)一步塑造好、維護(hù)好、發(fā)展好美麗廣西和美麗中國(guó)形象。中國(guó)作家網(wǎng)、廣西新聞網(wǎng)、廣西日?qǐng)?bào)等媒體對(duì)這個(gè)活動(dòng)作了廣泛的傳播。

寫(xiě)作咨政報(bào)告的目的，不是為了讓讀者欣賞報(bào)告的優(yōu)美文字，受到報(bào)告的情感熏陶，獲得審美感受，而是從報(bào)告內(nèi)容獲取認(rèn)知，得到經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，提高決策水平。這與智庫(kù)的功能是完全一致的。

咨政報(bào)告反映民意黨情，研究問(wèn)題對(duì)策，往往成為領(lǐng)導(dǎo)人和管理層民主化科學(xué)化決策的助推器，領(lǐng)導(dǎo)者管理者思考輿情、解決問(wèn)題的參謀和助手；也是社會(huì)團(tuán)體發(fā)揮新型智庫(kù)作用，致力于發(fā)展文化教育和國(guó)家治理現(xiàn)代化的有效方式。撰寫(xiě)咨政報(bào)告要有較高的政治政策水平、廣博的知識(shí)功底和對(duì)口的寫(xiě)作能力。撰寫(xiě)者要有參與新型智庫(kù)建設(shè)，為黨的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、人民的福祉而奮力前行的職業(yè)精神和匠心獨(dú)運(yùn)。

咨政報(bào)告等智庫(kù)型文體方興未艾，科學(xué)咨詢(xún)事業(yè)前途無(wú)量。我們寫(xiě)作理論工作者，應(yīng)當(dāng)立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)，勇于專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新，明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，為寫(xiě)作學(xué)科和寫(xiě)作事業(yè)鑄造輝煌，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

知識(shí)學(xué)模式與寫(xiě)作學(xué)科提問(wèn)方式之轉(zhuǎn)變

邢建昌

人文學(xué)科理論創(chuàng)新的關(guān)鍵是要有問(wèn)題或問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題不是自明的，問(wèn)題之成為問(wèn)題，不依賴(lài)于感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，而取決于在怎樣的知識(shí)學(xué)模式或知識(shí)學(xué)框架下提出問(wèn)題。多年來(lái)，我們的寫(xiě)作學(xué)科習(xí)慣于從經(jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)提出問(wèn)題，而不習(xí)慣在特定的知識(shí)學(xué)模式或知識(shí)學(xué)框架下提出問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致“問(wèn)題”或“問(wèn)題意識(shí)”薄弱以及各種“偽問(wèn)題”的泛濫。從經(jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)提出問(wèn)題，還不足以促進(jìn)寫(xiě)作學(xué)科的理論創(chuàng)新，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和感受只是偶然的、個(gè)別的，無(wú)需論證的“事實(shí)本來(lái)如此”的表象感知，而知識(shí)學(xué)模式或知識(shí)學(xué)框架下的提問(wèn)，則是研究者帶著特定知識(shí)裝備進(jìn)入寫(xiě)作理論研究的結(jié)果。知識(shí)學(xué)模式的差異，導(dǎo)致寫(xiě)作學(xué)科問(wèn)題的提出和解決都具有不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)和規(guī)律。

知識(shí)學(xué)模式，不是知識(shí)的形式，而是決定知識(shí)陳述所以如此的深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)某種視角對(duì)于問(wèn)題的選擇和介入。按照知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物曼海姆的觀點(diǎn)，“視角”不只是一種觀察事物的方式，同時(shí)也包含人在觀察事物時(shí)在思想上對(duì)事物的建構(gòu)?！耙暯恰笔窃斐伤枷牖蛑R(shí)差異的一個(gè)主要原因。兩個(gè)人即使用同一方式應(yīng)用同樣的形式邏輯法則，也可以對(duì)同一事物做出極不相同的判斷。從知識(shí)學(xué)模式進(jìn)入寫(xiě)作理論的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作理論中各種觀點(diǎn)的分歧和論爭(zhēng)，實(shí)際是知識(shí)學(xué)模式差異的一個(gè)結(jié)果。

在西方，新批評(píng)的出現(xiàn)是一個(gè)值得關(guān)注的事件。新批評(píng)的出現(xiàn)不是偶然的，實(shí)際是西方“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的一個(gè)結(jié)果。語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，是看待語(yǔ)言的知識(shí)學(xué)模式的變更。從過(guò)去對(duì)“語(yǔ)言表征什么”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α白鳛楸碚鞯恼Z(yǔ)言”的關(guān)注，內(nèi)在地催發(fā)了以關(guān)注語(yǔ)言肌理為特點(diǎn)的新批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)。從新批評(píng)開(kāi)始，西方文學(xué)理論的講述發(fā)生了從“總體性的文學(xué)理論”向“依附于特定的知識(shí)學(xué)模式”的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞“文學(xué)的本質(zhì)”問(wèn)題，理論界曾發(fā)生過(guò)兩次影響較大的論爭(zhēng)。一次是關(guān)于形象思維的，一次是關(guān)于反映論與審美反映論的。新時(shí)期之初圍繞形象思維論爭(zhēng)的的焦點(diǎn)，是文學(xué)如何通過(guò)形象的思維達(dá)到對(duì)生活的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。本來(lái)，從形象思維討論可以邏輯地通向形式論和符號(hào)論之類(lèi)的現(xiàn)代性的理論建構(gòu)的，但是，這個(gè)討論在1985年戛然而止。內(nèi)在的原因在于，支持形象思維論爭(zhēng)的各家各派，都遵循同一個(gè)知識(shí)型——認(rèn)識(shí)論。即使對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，也是在認(rèn)識(shí)論的框架里完成的。因此，形象思維論爭(zhēng)在知識(shí)學(xué)模式上的局限性是顯而易見(jiàn)的。第二次是關(guān)于反映論與審美反映論的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)的結(jié)果，是文學(xué)情感特征論和審美反映（意識(shí)形態(tài)論）的確立?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再審視這場(chǎng)論爭(zhēng)，不難發(fā)現(xiàn)，論爭(zhēng)雙方其實(shí)依然是在認(rèn)識(shí)論框架里討論問(wèn)題的。只是，審美反映論把關(guān)注的焦點(diǎn)從過(guò)去偏重于向客體一極的傾斜，轉(zhuǎn)向了向主體一極的傾斜。童慶炳先生就曾經(jīng)談到：“所謂審美就是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和欣賞?！雹偻瘧c炳：《文學(xué)概論》上冊(cè)，北京：紅旗出版社1984年版，第47頁(yè)。把審美看作是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和欣賞，這顯然是一種認(rèn)識(shí)論框架下的問(wèn)題描述。認(rèn)識(shí)論在知識(shí)學(xué)屬性上屬于本體論或本原論，其目的在于解釋精神與物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題，但局限在于預(yù)設(shè)了一系列二元對(duì)立的范疇。而文學(xué)作為復(fù)雜的精神存在，顯然需要從更為開(kāi)闊的知識(shí)背景下去理解，如精神分析的、現(xiàn)象學(xué)的、符號(hào)論的、解釋學(xué)的，等等。但是，同樣的道理，我們文學(xué)理論的知識(shí)譜系里，還缺乏與現(xiàn)代性訴求相適應(yīng)的知識(shí)傳統(tǒng)或知識(shí)型，因此這場(chǎng)討論所帶來(lái)的文學(xué)理論的創(chuàng)新是有限的。正因?yàn)槿绱?，審美文論在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后就表現(xiàn)出了與時(shí)代狀況的齟齬，不能有效解釋新的社會(huì)文化實(shí)踐。審美文論的命運(yùn)沉浮說(shuō)明了一個(gè)道理：理論的創(chuàng)新短期看可能是某種社會(huì)、歷史、文化促動(dòng)的結(jié)果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則是由某種知識(shí)傳統(tǒng)或知識(shí)學(xué)模式的內(nèi)在邏輯所決定的。文學(xué)理論各流派的論爭(zhēng)，其實(shí)是各種知識(shí)型之間的一種博弈。

進(jìn)入后現(xiàn)代語(yǔ)境，一種不同于以往的知識(shí)生產(chǎn)模式開(kāi)始塑造人文學(xué)科的理論版圖。文化研究思潮，正代表了這種新的知識(shí)生產(chǎn)模式。英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克爾·吉本斯認(rèn)為，一種不同于傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)模式1的知識(shí)生產(chǎn)模式2正活躍于知識(shí)生產(chǎn)的前臺(tái)。知識(shí)生產(chǎn)模式2的特點(diǎn)，一言以蔽之，即跨學(xué)科性?？鐚W(xué)科，即非學(xué)科、超學(xué)科，跨界書(shū)寫(xiě)成為可能。由此導(dǎo)致了一個(gè)重要的社會(huì)文化現(xiàn)象：文學(xué)與非文學(xué)的界限模糊了，文學(xué)與生活的界限模糊了，文學(xué)與其他文體的界限模糊了。寫(xiě)作活動(dòng)的本質(zhì)需要在跨學(xué)科的知識(shí)圖景里被重新定義。寫(xiě)作與身份、寫(xiě)作與性別、寫(xiě)作與種族、寫(xiě)作與技術(shù)、寫(xiě)作與表達(dá)、寫(xiě)作與智能、寫(xiě)作與存在等等，構(gòu)置了新形勢(shì)下寫(xiě)作學(xué)科的理論議題。與此同時(shí)，寫(xiě)作理論研究在拓展關(guān)注面的同時(shí)，更加深刻呼喚一種本體性寫(xiě)作，即可能性寫(xiě)作。這種寫(xiě)作是抗拒異化的方式，是重啟被遺忘的精神記憶的過(guò)程，是心靈對(duì)心靈的呼喊，精神對(duì)精神的丈量。寫(xiě)作彰顯人的存在或人的在場(chǎng)。寫(xiě)作因此需要從存在論而不是手段論的意義上被理解。顯然，從知識(shí)學(xué)模式出發(fā)，有可能對(duì)寫(xiě)作的性質(zhì)有一個(gè)尋根的了解。

知識(shí)學(xué)模式下的寫(xiě)作理論，不是裝點(diǎn)寫(xiě)作門(mén)面的工具，而是思想性，解釋性的。她提供關(guān)于好的文章的標(biāo)準(zhǔn)，抵制各種與寫(xiě)作的本性貌合神離的“偽寫(xiě)作”、垃圾寫(xiě)作、媒體控制下的寫(xiě)作，以理想的方式守護(hù)寫(xiě)作的精神家園，安頓心靈，提供救贖。知識(shí)學(xué)模式下的寫(xiě)作，賦予寫(xiě)作以全新的意義。寫(xiě)作，你愛(ài)也罷，不愛(ài)也罷，她都在那里。寫(xiě)作自有生命。

中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科的現(xiàn)狀與未來(lái)

戴紅賢

中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)成立快四十年了。1980年，武漢大學(xué)發(fā)起并成立了中國(guó)寫(xiě)作研究會(huì)（后改名為中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)），并于1981年創(chuàng)辦《寫(xiě)作》雜志，為寫(xiě)作學(xué)科的現(xiàn)代化、科學(xué)化發(fā)展搭建了一個(gè)非常高端的平臺(tái)，聚集了一大批學(xué)養(yǎng)深厚的寫(xiě)作學(xué)同仁，形成了許多各具特色的寫(xiě)作學(xué)研究群落。經(jīng)過(guò)近四十年艱苦卓絕的共同努力，目前寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效。

從專(zhuān)業(yè)方向來(lái)說(shuō)，武漢大學(xué)文學(xué)院于2006年、2013年分別創(chuàng)建了全國(guó)寫(xiě)作學(xué)科的首個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)和首個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，此后，又有一些學(xué)校設(shè)立了寫(xiě)作學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。此外，一些大學(xué)還開(kāi)設(shè)了寫(xiě)作學(xué)本科專(zhuān)業(yè)。這是21世紀(jì)中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要突破。

從課程來(lái)講，越來(lái)越多的學(xué)校加強(qiáng)了寫(xiě)作教育。如武漢大學(xué)文學(xué)院每個(gè)本科生必修6個(gè)學(xué)分的寫(xiě)作課，共108個(gè)學(xué)時(shí)；據(jù)今年5月18日消息，清華大學(xué)將在2018級(jí)新生中開(kāi)設(shè)寫(xiě)作與溝通必修課，計(jì)劃到2020年覆蓋所有本科生，并力爭(zhēng)給研究生提供寫(xiě)作指導(dǎo)?？磥?lái)，清華大學(xué)在全校通識(shí)寫(xiě)作課程方面有超越武漢大學(xué)的氣勢(shì)。也要跟大家分享一個(gè)好消息：教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)已經(jīng)將寫(xiě)作課納入中文專(zhuān)業(yè)八門(mén)核心基礎(chǔ)課，這是許多前輩努力爭(zhēng)取得到的。這說(shuō)明我們寫(xiě)作學(xué)科在前進(jìn)的道路上并不孤單。

從師資角度而言，搞好學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵在于建設(shè)一支老、中、青相結(jié)合的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)隊(duì)伍?，F(xiàn)在，不少學(xué)校已經(jīng)成立單獨(dú)的寫(xiě)作教研室，配備專(zhuān)業(yè)教師。需要特別指出的是，一些長(zhǎng)期致力于寫(xiě)作教學(xué)與研究的教師的工作獲得了學(xué)校的高度認(rèn)可，例如，2016年，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)文學(xué)院教授於可訓(xùn)當(dāng)選為武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，這對(duì)我們寫(xiě)作學(xué)科的同仁來(lái)說(shuō)是一個(gè)好消息。這說(shuō)明我們寫(xiě)作學(xué)科教師只要踏實(shí)肯干，我們的工作業(yè)績(jī)一樣能獲得單位和社會(huì)的認(rèn)可。寫(xiě)作學(xué)科的前輩們給我們帶了好頭，樹(shù)立了典范，也給我們廣大的寫(xiě)作教師開(kāi)拓了上升的空間。

從學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，寫(xiě)作學(xué)前輩們?nèi)〉昧艘慌刑剿鳌⒂袆?chuàng)意的學(xué)術(shù)成果，其中不乏厚重之作。僅就寫(xiě)作研究專(zhuān)著而言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，達(dá)100多部（不包括寫(xiě)作教材在內(nèi)）。這些學(xué)術(shù)成果給中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，值得我們繼承，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科已經(jīng)積聚了相當(dāng)大的能量，正蓄勢(shì)待發(fā)。我認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)將在理論本體研究和實(shí)踐效能兩個(gè)方面開(kāi)創(chuàng)出新的局面。

先說(shuō)理論本體研究。這是亟待解決的根本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的課程、師資、專(zhuān)業(yè)等問(wèn)題都無(wú)法更上一層樓。它的重要性是在座或不在座的寫(xiě)作學(xué)同仁們的共識(shí)，無(wú)需贅言。我想著重談?wù)勅绾谓?gòu)21世紀(jì)中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科的理論話語(yǔ)的問(wèn)題。

關(guān)于中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科的理論話語(yǔ)問(wèn)題，有兩個(gè)歷史事實(shí)需要了解。第一，自20世紀(jì)以來(lái)，寫(xiě)作學(xué)科的理論建設(shè)問(wèn)題不僅長(zhǎng)期困擾著中國(guó)寫(xiě)作學(xué)，實(shí)際上，它也曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾著西方寫(xiě)作學(xué)。它是東西方文明現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的共同性問(wèn)題。了解這個(gè)基本事實(shí)，我們或許可以得到一點(diǎn)點(diǎn)心理安慰。第二，西方當(dāng)代寫(xiě)作理論的研究起步略早于我們，大約從20世紀(jì)70年代開(kāi)始。經(jīng)過(guò)幾代專(zhuān)家學(xué)者的共同努力，在上個(gè)世紀(jì)末期成功開(kāi)創(chuàng)出寫(xiě)作學(xué)理論的新局面。他們的發(fā)展歷程給我們的啟示是，從最基本的概念、思想開(kāi)始，扎扎實(shí)實(shí)地研究歷史、研究現(xiàn)狀，真正找到有規(guī)律性的東西。

說(shuō)到最基本的概念，我們還得從“辯名析理”做起。寫(xiě)作學(xué)是一個(gè)“庸俗”而不是“高冷”的學(xué)科，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)大家都可以發(fā)表自己觀點(diǎn)的學(xué)科領(lǐng)域，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己很懂，都在行。當(dāng)然，也很容易吸引“眼球”，例如，近十年來(lái)興起的“創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)”思潮，以及最近清華大學(xué)提出在全校開(kāi)設(shè)非文學(xué)寫(xiě)作通識(shí)課，引起了社會(huì)各界對(duì)寫(xiě)作教育的廣泛關(guān)注，這是寫(xiě)作學(xué)科的長(zhǎng)處；其不利之處在于：如果我們不深入而且系統(tǒng)探究，人云亦云，將對(duì)我們學(xué)科的理論建設(shè)非常不利。要認(rèn)識(shí)寫(xiě)作學(xué)與各種形形色色的概念之間的關(guān)系，就牽涉到寫(xiě)作學(xué)本體問(wèn)題。

說(shuō)到寫(xiě)作學(xué)本體問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急恐怕是要探究寫(xiě)作學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。有一個(gè)問(wèn)題一直在困擾著我：如果寫(xiě)作學(xué)本體就是文學(xué)寫(xiě)作及其理論，那么，為什么還需要另一個(gè)寫(xiě)作學(xué)二級(jí)學(xué)科？如果真的需要一個(gè)寫(xiě)作學(xué)二級(jí)學(xué)科，那么，寫(xiě)作學(xué)和文學(xué)又是什么關(guān)系？“創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)”概念的提出，又似乎加重了人們的思想的混亂：“創(chuàng)意”讓人聯(lián)想“創(chuàng)作”，與文學(xué)相關(guān)；“寫(xiě)作”似乎隸屬于寫(xiě)作學(xué)。此外，“創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)”反思了高等教育“不培養(yǎng)作家”的文學(xué)教育傳統(tǒng)，可見(jiàn)他們是想改進(jìn)文學(xué)教育。清華大學(xué)“非文學(xué)寫(xiě)作”概念，劃清了寫(xiě)作學(xué)與文學(xué)兩個(gè)學(xué)科在實(shí)踐層面的界限。其分類(lèi)方法與武漢大學(xué)寫(xiě)作學(xué)前輩張杰教授的思想接近，張杰教授將寫(xiě)作分為“審美性文體寫(xiě)作”“析理性文體寫(xiě)作”“實(shí)用性文體寫(xiě)作”。至于寫(xiě)作學(xué)與文學(xué)的理論區(qū)分，張杰教授已經(jīng)有了一些構(gòu)想，他寄希望于我等晚輩。此外，李道榮先生的《寫(xiě)作學(xué)與文學(xué)學(xué)的比較》已有所探究，值得我們進(jìn)一步探究。

還有人一說(shuō)到寫(xiě)作能力與水平，就指出學(xué)生的錯(cuò)字別字、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤、語(yǔ)句不通、思路不清等等，似乎寫(xiě)作學(xué)就是要在高校給語(yǔ)文基礎(chǔ)不好的同學(xué)補(bǔ)上語(yǔ)文知識(shí)課。這樣一來(lái)，大學(xué)寫(xiě)作學(xué)好像成為了語(yǔ)文學(xué)的附屬或延伸部分，就是進(jìn)一步幫助同學(xué)們打好語(yǔ)文表達(dá)基礎(chǔ)。這些概念的含混和認(rèn)識(shí)的模糊等現(xiàn)象，實(shí)際上牽涉到寫(xiě)作學(xué)科理論本體研究的大問(wèn)題。這是21世紀(jì)中國(guó)寫(xiě)作學(xué)需要攻克的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

如何研究，我認(rèn)為至少可以從四個(gè)方面展開(kāi)工作：

第一，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。我國(guó)幾千年的文章寫(xiě)作學(xué)傳統(tǒng)，含有豐富的理論資源。但是，許多資源我們?cè)?0世紀(jì)把它弄丟了?？v向而言，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)理論本體的迷失與寫(xiě)作教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)，體現(xiàn)出“作文存道”的理想，看重文章寫(xiě)作與文化傳承及其發(fā)展的密切關(guān)系；也探究文體、修辭、語(yǔ)法、篇章等如何表達(dá)的問(wèn)題?！皩?xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”是傳統(tǒng)文章學(xué)的兩大支柱。例如，《文心雕龍》既談原道、征圣、宗經(jīng)的問(wèn)題，也談神思、體性、聲律、章句、比興以及各種文體等。而現(xiàn)代寫(xiě)作理論卻偏重如何“傳情達(dá)意”，更關(guān)注“怎么寫(xiě)”，這使得寫(xiě)作學(xué)的話題領(lǐng)域縮小了許多。在這個(gè)收縮的過(guò)程中，我們很可能丟掉了寫(xiě)作學(xué)理論的某些非常重要的內(nèi)容。橫向來(lái)看，現(xiàn)代分科教育體制之下，各個(gè)中文學(xué)科彼此競(jìng)爭(zhēng)：文學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)的大力推動(dòng)下，高歌猛進(jìn)；語(yǔ)言學(xué)在國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)下，也是穩(wěn)打穩(wěn)扎。此外，語(yǔ)言學(xué)科的工具性質(zhì)，使其相對(duì)遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，在20世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨的環(huán)境中，漢語(yǔ)學(xué)科仍然在不斷發(fā)展壯大。而傳統(tǒng)文章學(xué)或者現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)，可謂命運(yùn)多舛。因此，仔細(xì)探究中國(guó)從古至今的寫(xiě)作教育歷史，是寫(xiě)作理論研究的基礎(chǔ)。

第二，敢于交叉，協(xié)同發(fā)展。寫(xiě)作學(xué)科具有很強(qiáng)的綜合性，跨學(xué)科性質(zhì)顯著，寫(xiě)作學(xué)研究需要有通識(shí)的眼光和交叉學(xué)科的知識(shí)。既需要我們思考寫(xiě)作學(xué)與文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系，還需要我們思考寫(xiě)作學(xué)與邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系，甚至還需要我們?cè)谌宋纳鐣?huì)科學(xué)與自然科學(xué)的大視野中思考寫(xiě)作學(xué)的活動(dòng)領(lǐng)域及其存在意義。例如，寫(xiě)作學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以研究字、詞、句、段為主，但當(dāng)代的篇章語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)將研究對(duì)象擴(kuò)大到語(yǔ)篇，因此文章寫(xiě)作學(xué)與篇章語(yǔ)言學(xué)的邊界日趨模糊。這也并非完全是壞事情，它可以倒逼我們寫(xiě)作學(xué)科發(fā)憤圖強(qiáng)。我們一旦確立了寫(xiě)作學(xué)科的理論本體，這些鄰近學(xué)科的前沿理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，完全可以大大方方地借用和拿來(lái)。這種學(xué)科交叉的現(xiàn)象也是當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的協(xié)同化趨勢(shì)。

第三，開(kāi)拓視界，合理拿來(lái)。西方寫(xiě)作學(xué)曾經(jīng)與我們有相似的問(wèn)題，他們解決問(wèn)題的思路、方法甚至某些學(xué)說(shuō)值得借鑒。中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)裴顯生教授在《21世紀(jì)寫(xiě)作學(xué)文庫(kù)》總序里說(shuō)：“在寫(xiě)作學(xué)領(lǐng)域，對(duì)國(guó)外的有關(guān)著述的譯介，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他學(xué)科，必須迎頭趕上?！苯璐藱C(jī)會(huì)，向各位同仁通報(bào)一個(gè)信息，武漢大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)啟動(dòng)西方寫(xiě)作學(xué)名著翻譯項(xiàng)目，該項(xiàng)目得到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。我們?cè)谌ツ暌呀?jīng)完成了調(diào)查、摸底工作，確定了書(shū)目。現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始翻譯。我們這個(gè)項(xiàng)目，與中國(guó)人民大學(xué)出版社的“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”的性質(zhì)不同，他們的譯著側(cè)重文學(xué)寫(xiě)作的技巧與方法，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用性；我們擬翻譯的著作均為寫(xiě)作基礎(chǔ)理論，探討寫(xiě)作學(xué)理論的一些根本問(wèn)題，理論性較強(qiáng)，其中一些學(xué)說(shuō)對(duì)我們的理論建設(shè)應(yīng)該大有裨益。二者應(yīng)該可以相得益彰。

第四，抓住機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)?；ヂ?lián)網(wǎng)、自媒體迎來(lái)了全民寫(xiě)作的新時(shí)代，它給寫(xiě)作學(xué)科提出了很多新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也給寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了劃時(shí)代的機(jī)遇。從人類(lèi)寫(xiě)作歷史來(lái)看，每一次書(shū)寫(xiě)媒介的重大變革，都大大促進(jìn)了寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)，并推動(dòng)了寫(xiě)作理論的發(fā)展。例如，中國(guó)從絹帛書(shū)寫(xiě)到紙筆書(shū)寫(xiě)，從雕版印刷到活字印刷，再到20世紀(jì)的電腦書(shū)寫(xiě)和激光照排等，這些歷史我們都耳熟能詳。因此，可以想象，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給21世紀(jì)寫(xiě)作學(xué)科發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。

說(shuō)到這里，我想稍微岔開(kāi)一下，談一點(diǎn)自己的體會(huì)和感受，與大家共勉。毋庸諱言，當(dāng)下寫(xiě)作學(xué)研究面臨著課題申報(bào)、經(jīng)費(fèi)支持、論文發(fā)表等許多實(shí)際問(wèn)題，尤其是論文難以發(fā)表。但是，我個(gè)人認(rèn)為，從來(lái)都是“天助自助者”，與其被暫時(shí)的困難卡在這里，還不如先行動(dòng)起來(lái)，用我們的努力工作和有價(jià)值、有分量的學(xué)術(shù)成果去爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。具體而言，需要我們?cè)诙唐诶婧烷L(zhǎng)期利益、個(gè)人利益與學(xué)科利益之間適當(dāng)兼顧。因此，我們自己先做工作，做出成績(jī)，讓事實(shí)說(shuō)話，用寫(xiě)作學(xué)科的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值說(shuō)話，我相信學(xué)科管理的領(lǐng)導(dǎo)們和專(zhuān)家們一定會(huì)越來(lái)越了解我們寫(xiě)作學(xué)科，也會(huì)越來(lái)越重視我們寫(xiě)作學(xué)科。

下面簡(jiǎn)單談?wù)?1世紀(jì)寫(xiě)作學(xué)科的實(shí)踐效能。說(shuō)到實(shí)踐效能，這是寫(xiě)作學(xué)科的特色所在。武漢大學(xué)在申請(qǐng)寫(xiě)作學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)在學(xué)科命名上出現(xiàn)了一個(gè)小的波折。我們提交的申請(qǐng)書(shū)上使用了“寫(xiě)作理論與實(shí)踐”的名稱(chēng)，后來(lái)專(zhuān)家建議更名為“寫(xiě)作學(xué)”。實(shí)際上，寫(xiě)作實(shí)踐在我們寫(xiě)作學(xué)科的研究和教學(xué)中具有非常重要的地位。

有學(xué)者把寫(xiě)作理解為“行動(dòng)的藝術(shù)”，從寫(xiě)作學(xué)科的實(shí)踐性而言，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)有道理。所謂“行動(dòng)的藝術(shù)”，正如《中庸》所說(shuō)的“篤行”。求真知，最終都要落實(shí)到行為中，落實(shí)到人類(lèi)實(shí)踐中，就是“篤行之”。例如，我們寫(xiě)“謙受益，滿(mǎn)招損”的文章，我們寫(xiě)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的文章，甚至我們寫(xiě)研究莎士比亞的文章，寫(xiě)研究康德的文章，等等，我們寫(xiě)作的目的并不在于讓讀者知道我們知道這些道理，或者向讀者炫耀自己的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)，而在于文章寫(xiě)作的背后、作者所要張揚(yáng)的某種人文精神，也就是古人所講的“文以明心”“文以見(jiàn)志”“文由胸中而出，心以文為表”等，并且將這種精神傳達(dá)給讀者并影響讀者。作者和讀者彼此呼應(yīng)，彼此激勵(lì)，共同創(chuàng)造出一種清明美好的社會(huì)風(fēng)氣，乃至共創(chuàng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化和文明。這才是閱讀與寫(xiě)作這種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和意義所在。

從這個(gè)意義上來(lái)講，裴顯生先生所言非常有道理，他說(shuō)：“深化寫(xiě)作教學(xué)改革，推進(jìn)素質(zhì)教育。我們要引導(dǎo)學(xué)生把感悟生活、品評(píng)佳作和寫(xiě)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把提高思維能力、表達(dá)能力和提高整體素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把‘作文’和‘做人’統(tǒng)一起來(lái)。”的確，學(xué)習(xí)作文就是學(xué)習(xí)做人，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)的傳家寶，也正是傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)的核心價(jià)值所在。因此，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不能丟棄了這個(gè)根本。

最后，我相信，21世紀(jì)中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科一定能夠突破理論研究的瓶頸，凝煉出“中國(guó)寫(xiě)作學(xué)的本體意識(shí)”，建構(gòu)出中國(guó)寫(xiě)作學(xué)科理論話語(yǔ)，為21世紀(jì)中國(guó)人才的培養(yǎng)乃至文化復(fù)興的偉業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。