珞珈詩(shī)派的過去和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)

吳投文

一

珞珈詩(shī)派起源于1980年代風(fēng)起云涌的大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。隨著1970年代末至1980年代初朦朧詩(shī)的興起和影響的日益擴(kuò)大，受之哺育的大學(xué)校園詩(shī)歌迅猛發(fā)展，整個(gè)1980年代可以說是大學(xué)校園詩(shī)歌的黃金時(shí)期。在全國(guó)范圍內(nèi)，大學(xué)生詩(shī)人如雨后春筍一般涌現(xiàn)，大學(xué)生從事詩(shī)歌寫作的人數(shù)更是非常龐大。詩(shī)人王家新1980年代初就讀于武漢大學(xué)，他在回顧當(dāng)時(shí)的校園詩(shī)歌時(shí)說，“那時(shí)過半數(shù)的學(xué)生都寫詩(shī)，有一種莫名的集體興奮。更重要的是，那個(gè)年代有一種‘詩(shī)歌精神’?！雹偻跛姑簦骸吨袊?guó)人民大學(xué)王家新：校園文學(xué)這片沃土有待開發(fā)》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年7月19日。武漢大學(xué)在大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，似有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)時(shí)大學(xué)校園文學(xué)的重鎮(zhèn)，文學(xué)活動(dòng)異常豐富，校園創(chuàng)作異?；钴S，由于辦學(xué)機(jī)制的靈活，又在1980年代中期率先創(chuàng)辦作家班，在文學(xué)人才的培養(yǎng)模式上開風(fēng)氣之先。珞珈詩(shī)派正是出現(xiàn)于這樣的文學(xué)語境中，當(dāng)時(shí)在全國(guó)的影響有目共睹。自那時(shí)以來，武漢大學(xué)的校園詩(shī)歌盡管也經(jīng)歷過起落，但大部分時(shí)間都保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，在全國(guó)的大學(xué)生詩(shī)歌寫作中占有重要的一席之地。

珞珈詩(shī)派因武漢大學(xué)坐落于珞珈山而得名，最初的成員都是武漢大學(xué)的在校學(xué)生，他們的青春與詩(shī)歌連在一起，珞珈山是他們開始寫作的最初見證。“珞珈”是由武大文學(xué)院首任院長(zhǎng)聞一多先生命名的，含有“美玉”之意，又與佛學(xué)中“愛與智慧”的命意相契合。珞珈山是一個(gè)充滿詩(shī)意的名字，現(xiàn)在已經(jīng)成為武漢大學(xué)的代名詞。當(dāng)初聞一多給珞珈山命名時(shí)，大概冥冥之中有一種命定的托付吧，新詩(shī)的種子在此落地生根?？梢哉f，武漢大學(xué)素有新詩(shī)的傳統(tǒng)，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，一些名重一時(shí)的作家與詩(shī)人，如聞一多、葉圣陶、郁達(dá)夫、沈從文、凌叔華、袁昌英、朱光潛等在此執(zhí)教。1950年代，在新詩(shī)創(chuàng)作或新詩(shī)研究上卓有成就的韋其麟、曉雪、陸耀東、葉櫓等人都曾在此求學(xué)。在珞珈詩(shī)派的譜系中，這些詩(shī)人和新詩(shī)研究專家具有先導(dǎo)性影響，屬于珞珈詩(shī)派的前輩人物，他們的創(chuàng)作與研究已經(jīng)成為珞珈詩(shī)派的寶貴傳統(tǒng)。所以說，珞珈詩(shī)派的出現(xiàn)不是偶然的，是從武漢大學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)中內(nèi)生出來的，具有歷史的延續(xù)性和延展性。對(duì)一所大學(xué)來說，這是一筆無形的財(cái)富。珞珈山作為武漢大學(xué)的代名詞，在某種程度上，正是詩(shī)性和詩(shī)意賦予的結(jié)果。

1970年代末恢復(fù)高考后，武漢大學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，珞珈山下人才輩出，王家新、高伐林、林白、方方、野夫、李少君、邱華棟、洪燭、黃斌等大量詩(shī)人在此求學(xué)；1990年代到新世紀(jì)，先后有梅朵、李建春、李浩、黎衡、朱赫、趙成帥、王家銘、海女等更年輕的一代詩(shī)人在武大開始寫作。百年武大薪火相傳，弦歌不絕，始終伴隨著詩(shī)人的身影。詩(shī)人李少君把珞珈山稱為“詩(shī)意的發(fā)源地，詩(shī)情的發(fā)生地，詩(shī)人的出身地”①王家銘：《珞珈詩(shī)派，見證一個(gè)詩(shī)意盎然的時(shí)代》，武漢大學(xué)新聞網(wǎng)2016年9月8日。，雖帶有母校情結(jié)，卻并非夸張之辭，符合珞珈詩(shī)派的實(shí)際情形。自1970年代末以來，武漢大學(xué)校園詩(shī)歌呈現(xiàn)出新的盛況，詩(shī)人之多，作品質(zhì)量之高，影響之大，可以說，在中國(guó)高校中處于最前沿的位置。珞珈詩(shī)派的成員“都有一個(gè)共同的身份——畢業(yè)于珞珈山，被稱為‘武大人’，曾是校園詩(shī)人”②榮光啟：《“珞珈詩(shī)派”與珞珈山上的文學(xué)傳統(tǒng)》，《星星·詩(shī)歌理論》2017年第8期。。隨著歷屆學(xué)生的畢業(yè)，珞珈詩(shī)派的成員擴(kuò)散到世界各地，其中不乏一些詩(shī)人在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇具有較大的影響力。自然，隨著歷屆新生的加入，珞珈詩(shī)派充滿生機(jī)，武大的文學(xué)傳統(tǒng)一直在發(fā)揚(yáng)光大。因此，武大文學(xué)傳統(tǒng)的源與流始終處在生生不息之中。作為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)校園詩(shī)歌的典范之一，珞珈詩(shī)派帶有集結(jié)性的特征，校園詩(shī)人的個(gè)體寫作與整體的校園文化環(huán)境互生互動(dòng)，又因?yàn)槲浯笮@詩(shī)人畢業(yè)后在全國(guó)的擴(kuò)散，進(jìn)一步造成全國(guó)性的影響。

就目前收集到的資料看，若木（王弘弢）、林君子1987年10月31日在《武漢大學(xué)報(bào)》發(fā)表《武大校園詩(shī)人群》一文，其中寫道，“繼王家新、高伐林等第一代校園詩(shī)人之后，續(xù)馬竹及南方詩(shī)派第二代詩(shī)人之后，武大的‘第三代’校園詩(shī)人群悄悄地聚攏了。1985年、1986年武大詩(shī)壇相對(duì)冷落，但作家班、插班生給武大詩(shī)界注入了新鮮活力，陳松葉、陳應(yīng)松、華姿、曾靜平、胡鴻、野夫等中青年詩(shī)人對(duì)武大詩(shī)界的關(guān)注，加上王弘弢、楊健清、劉華、伍東祥、徐芳等人的苦心經(jīng)營(yíng)，直到最近宣告成立的‘珞珈詩(shī)派’，才正式形成了武大‘第三代’校園詩(shī)人群”。該文中還寫道，“‘第三代’校園詩(shī)人群的特點(diǎn)是人多勢(shì)眾，各領(lǐng)風(fēng)韻，已先后在《詩(shī)刊》《星星》《飛天》《青年文學(xué)》《湖南文學(xué)》《滇池》《東海》等報(bào)刊雜志發(fā)詩(shī)近百首。但他們照樣感到寂寞。于是不甘寂寞的七個(gè)人站了出來，他們是王軍（洪燭）、陳勇、單子杰、李少君、孔令軍、黃斌、張靜。他們風(fēng)格各異，詩(shī)的追求不同，但在許多詩(shī)的看法上完全一致，形成一個(gè)詩(shī)派——‘珞珈詩(shī)派’”。這是“珞珈詩(shī)派”的正式提出。實(shí)際上，“珞珈詩(shī)派”的提法還要更早一些，當(dāng)時(shí)武大的一些學(xué)生詩(shī)人自稱“珞珈詩(shī)派”，他們的寫作似乎有一種較為自覺的集結(jié)意識(shí)，已經(jīng)初步顯露出“校域性”詩(shī)派的特征。這在1980年代的大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中也是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。 在這一期的《武漢大學(xué)報(bào)》上，李少君（《看海去》）、黃斌（《歷史》《無題》）、陳勇（《北方河》）、阿杰（單子杰，《深入冬天》）、孔令軍（《路標(biāo)》）、王軍（洪燭，《起身的時(shí)刻》）第一次以“珞珈詩(shī)派”的名義正式集結(jié)。

詩(shī)人陳勇當(dāng)時(shí)擔(dān)任浪淘石文學(xué)社社長(zhǎng)、《大學(xué)生學(xué)刊》主編，是武大校園詩(shī)歌的活躍分子。據(jù)他回憶，中文系的老師包括陸耀東、曾慶元、易中天、於可訓(xùn)等知名教授，都和學(xué)生詩(shī)人們很熟，對(duì)武大的校園詩(shī)人非常關(guān)注，支持很大?！段錆h大學(xué)報(bào)》當(dāng)時(shí)的編輯張海東老師是一個(gè)有詩(shī)歌情懷的人，多年來一直以很大的熱情推動(dòng)武大校園詩(shī)歌的成長(zhǎng)和發(fā)展。作為珞珈詩(shī)派的代表性詩(shī)人，李少君至今記憶猶新，1988年《武漢大學(xué)報(bào)》曾連續(xù)5期以5個(gè)整版連載他的詩(shī)歌評(píng)論。放在今天，一個(gè)大學(xué)的校報(bào)如此重視一位學(xué)生詩(shī)人的作品，幾乎是不可想象的事情。這也從一個(gè)側(cè)面表明，珞珈詩(shī)派的出現(xiàn)得益于武大當(dāng)時(shí)開放的校園文化環(huán)境，同時(shí)也可見珞珈詩(shī)派在當(dāng)時(shí)的活躍程度。

二

從珞珈詩(shī)派幾代詩(shī)人的構(gòu)成來看，教師是校園詩(shī)歌寫作的引導(dǎo)者，本科生是校園詩(shī)歌寫作的主力軍，研究生中的詩(shī)歌寫作者往往同時(shí)又是新詩(shī)研究者。這也是中國(guó)當(dāng)代大學(xué)校園詩(shī)歌的基本情形。不過，武大的校園詩(shī)歌寫作還是有其特殊性，一個(gè)重要表現(xiàn)是武大學(xué)生中各個(gè)階段都不乏在全國(guó)產(chǎn)生影響的新銳詩(shī)人，從恢復(fù)高考后首先出現(xiàn)的王家新、高伐林，中經(jīng)1980年代中期的李少君、邱華棟、洪燭、黃斌，再到1990年代的梅朵、李建春等人，直至新世紀(jì)的李浩、王家銘等人，都在武大讀書期間就已經(jīng)在詩(shī)歌界相當(dāng)活躍，是各個(gè)階段在全國(guó)有代表性的大學(xué)校園詩(shī)人。另一個(gè)重要表現(xiàn)是武大校園詩(shī)人擴(kuò)散到海內(nèi)外之后，始終保持密切的聯(lián)系，一些校友詩(shī)人始終關(guān)注武大的校園詩(shī)歌，多方予以支持和資助。比如，陳作濤出資五百萬元資助一年一度的武大“櫻花詩(shī)會(huì)”，余仲廉出資舉辦珞珈詩(shī)派的相關(guān)活動(dòng)并策劃“珞珈詩(shī)派”叢書的出版，吳曉資助《珞珈詩(shī)派》年度選本的出版，等等。因?yàn)檫@份“珞珈詩(shī)緣”，武大的校園詩(shī)人和校友詩(shī)人之間的詩(shī)歌互動(dòng)，在全國(guó)的高校中可能都是極少有的，這也是珞珈詩(shī)派產(chǎn)生全國(guó)性影響的一個(gè)重要原因。

在珞珈詩(shī)派的構(gòu)成中，詩(shī)評(píng)家隊(duì)伍也是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象?，F(xiàn)代著名詩(shī)人畢煥午1928年開始發(fā)表作品，出版有詩(shī)集《掘金記》、散文集《雨夕》、詩(shī)文集《金雨集》等，1949年后長(zhǎng)期任教于武大中文系。據(jù)湖南師范大學(xué)文學(xué)院王攸欣教授回憶，1990年代中后期他在武大讀博期間，曾和畢煥午先生有過接觸，畢煥午晚年還非常關(guān)注武大的校園詩(shī)歌。陸耀東先生1955年畢業(yè)留校，在武大執(zhí)教半個(gè)多世紀(jì)，因在中國(guó)新詩(shī)研究史上的突出地位，“被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)研究最有權(quán)威性的幾個(gè)學(xué)者之一”①陳國(guó)恩：《陸耀東教授的學(xué)術(shù)道路和治學(xué)風(fēng)格》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第4期。。陸耀東先生的新詩(shī)研究早在20世紀(jì)50年代后期就有所準(zhǔn)備，到1980年代初進(jìn)入豐收期。在他的帶領(lǐng)下下，武大一度成為新詩(shī)研究的重鎮(zhèn)，在學(xué)界卓有影響。陸耀東的《中國(guó)新詩(shī)史》（三卷本）、龍泉明的《中國(guó)新詩(shī)流變論》、於可訓(xùn)的《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》、方長(zhǎng)安的《中國(guó)新詩(shī)（1917—1949）接受史研究》都是新詩(shī)研究領(lǐng)域的厚重之作。目前任教于武大文學(xué)院的方長(zhǎng)安、趙小琪、蕭映、榮光啟，都是新詩(shī)研究領(lǐng)域非?；钴S的學(xué)者。此外，珞珈山出身的詩(shī)歌批評(píng)家程光煒、羅振亞、汪劍釗、張林杰、鄒建軍、陳衛(wèi)、陳學(xué)祖、李潤(rùn)霞、劉奎、任毅等，分布在全國(guó)各地高校任教，也是當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論界的一支有生力量。新詩(shī)研究與批評(píng)也是珞珈詩(shī)派的重要一翼，與珞珈詩(shī)派的創(chuàng)作相互促進(jìn)，共同提高。珞珈詩(shī)派在一屆屆武大學(xué)子中傳承下來，在詩(shī)壇保持持續(xù)的影響力，這也是一個(gè)重要原因。

不過，珞珈詩(shī)派打出明確的旗號(hào)，以整體性的實(shí)力引起詩(shī)壇的廣泛關(guān)注，主要還是新世紀(jì)最近幾年的事情。這也得益于武大對(duì)校園文化的高度重視。2016年3月20日上午，“慶祝世界詩(shī)歌日暨‘珞珈詩(shī)派’詩(shī)歌朗誦會(huì)”在武漢的卓爾書店舉行，李少君、邱華棟、朱赫、吳曉、車延高、閻志、黃斌、李建春等來自全國(guó)各地及武漢本地的三十余位珞珈詩(shī)人出席此次活動(dòng)。時(shí)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)李曉紅院士也應(yīng)邀到場(chǎng)，并登臺(tái)獻(xiàn)上詩(shī)歌朗誦。2017年4月21—22日，“《珞珈詩(shī)派2017》首發(fā)式暨第三十四屆全國(guó)大學(xué)生櫻花詩(shī)賽頒獎(jiǎng)儀式”在武漢大學(xué)舉行，珞珈詩(shī)人李少君、余仲廉、榮光啟、陳勇、吳曉、黃斌、陳衛(wèi)、方舟、吳投文等六十余人參加首發(fā)式。武漢大學(xué)校長(zhǎng)竇賢康院士受邀到場(chǎng)，并發(fā)表熱情洋溢的講話。重回珞珈山，到會(huì)的詩(shī)人們都覺得特別親切，紛紛登臺(tái)朗誦自己的詩(shī)歌。大家也談到，“珞珈詩(shī)派既要繼承傳統(tǒng)，更要看重當(dāng)下，成為正在行動(dòng)的創(chuàng)新力量。它最重要的使命是朝向未來，為中國(guó)詩(shī)歌之復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量”②黃尚恩：《校園詩(shī)歌薪火相傳》，《文藝報(bào)》2017年4月26日。。首發(fā)式上頒出的首屆“珞珈詩(shī)派校園詩(shī)人獎(jiǎng)”由武大校友詩(shī)人出資，獎(jiǎng)掖武大在讀學(xué)生中的詩(shī)歌新秀。通過舉辦這些活動(dòng)，一個(gè)久違的名字——“珞珈詩(shī)派”在時(shí)隔三十年之后，再一次回到人們的視野中，在詩(shī)壇激起很大的反響。如果說，1980年代中期珞珈詩(shī)派的提法主要還是流傳于校園內(nèi)部，那么，進(jìn)入新世紀(jì)以來的最近幾年，珞珈詩(shī)派已經(jīng)成為詩(shī)壇一個(gè)耳熟能詳?shù)摹懊帧薄?/p>

這里還要特別提到《珞珈詩(shī)派》年度選本的出版。2016年8月，《珞珈詩(shī)派2016》由長(zhǎng)江文藝出版社出版，收錄王家新、車延高、陳應(yīng)松、李少君、遠(yuǎn)洋、汪劍釗、楊曉民、陳勇、黃斌、邱華棟、洪燭、劉繼明、郎毛、牧南、方書華、索菲、劉予豐、梅朵、李建春、閻志、吳曉、李潯、小引、盧圣虎、阿杰、榮光啟、茅草、周良彪、吳投文、李浩、黎衡、朱赫、趙成帥、王家銘、海女、袁恬、述川、午言和張朝貝等39位珞珈詩(shī)人的作品?！剁箸煸?shī)派2017》2017年4月繼續(xù)由長(zhǎng)江文藝出版社出版，陣容更大，人數(shù)增加不少，收錄王家新、李少君、邱華棟、張宗子、羅振亞、陳建軍、曉雪、車延高、汪劍釗、遠(yuǎn)洋、陳應(yīng)松、馬竹、林白、方舟、索菲、洪燭、陳勇、郎毛、牧南、夏斐、吳曉、袁明珠、余仲廉、方長(zhǎng)安、茅草、鄒建軍、黃斌、吳投文、小引、梅朵、李建春、李潯、龔航宇、呂島、陳衛(wèi)、榮光啟、潘桂林、盧圣虎、袁志堅(jiān)、王法艇、孫雪、李浩、黎衡、林于薇、朱赫、趙成帥、王家銘、袁恬、曾毓坤、午言、述川、張朝貝、梁上、陳翔、山魈、索耳、息為、龔永松、李越、黃弢、韓梅、姜巫等62位珞珈詩(shī)人的作品。

從已經(jīng)出版的這兩卷《珞珈詩(shī)派》年度選本，大致可以看出珞珈詩(shī)派的整體實(shí)力，既有王家新、李少君、汪劍釗、邱華棟、車延高、洪燭等中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的實(shí)力派詩(shī)人，也有李浩、王家銘、黎衡、午言、述川等新世紀(jì)以來嶄露頭角的年輕新銳詩(shī)人，還有羅振亞、方長(zhǎng)安、陳衛(wèi)、榮光啟、潘桂林等批評(píng)家詩(shī)人。從區(qū)域分布來看，既收有全國(guó)各地珞珈詩(shī)人的作品，也兼顧海外珞珈詩(shī)人的作品，覆蓋面相當(dāng)廣泛。大致而言，自恢復(fù)高考以來珞珈詩(shī)派的基本格局，在這兩個(gè)年度選本中有相當(dāng)清晰的呈現(xiàn)，隨著以后年度選本的逐年出版，珞珈詩(shī)派的歷史源流會(huì)得到進(jìn)一步的梳理。這兩卷《珞珈詩(shī)派》由吳曉、李浩主編。按照兩人的計(jì)劃，將一年一本長(zhǎng)期編下去，這將進(jìn)一步推動(dòng)珞珈詩(shī)派的整體凝聚，激發(fā)珞珈詩(shī)派的創(chuàng)作熱情，真正呈現(xiàn)出珞珈詩(shī)派作為美學(xué)總體性的流派特征。

三

按照一般的理解，一個(gè)相對(duì)成熟的詩(shī)歌流派既要有屬于自己的代表性詩(shī)人、代表性作品和相對(duì)穩(wěn)定的核心成員，也要有成員之間共通的藝術(shù)追求和藝術(shù)風(fēng)格上的相對(duì)凝聚，個(gè)體寫作的風(fēng)格化和群體的藝術(shù)追求之間又要有必要的張力。珞珈詩(shī)派并不缺少作為一個(gè)流派的結(jié)構(gòu)性要件，盡管就目前已經(jīng)形成的基本格局來看，可能還只是一個(gè)流派的雛形，個(gè)體之間的寫作還沒有達(dá)到美學(xué)觀念與藝術(shù)追求上的相互呼應(yīng)。珞珈詩(shī)派的命名在詩(shī)歌界也還面臨一些爭(zhēng)議，但就珞珈詩(shī)派的寫作前景來看，將在進(jìn)一步的整合和凝聚中，形成更為內(nèi)在也更具整體性的流派獨(dú)特性。作為流派的獨(dú)特性既是個(gè)體獨(dú)特性的聚合和提煉，也是個(gè)體獨(dú)特性的深化和升華，個(gè)體創(chuàng)作對(duì)于整體創(chuàng)作的呼應(yīng)既迎合又克制，在開放中保持內(nèi)斂的張力。于此，個(gè)體創(chuàng)作才會(huì)在流派的整體創(chuàng)作中獲得身份歸屬感，也擁有符合自身創(chuàng)作個(gè)性的自由度，一個(gè)流派才有生機(jī)和活力。實(shí)際上，珞珈詩(shī)派并沒有發(fā)表創(chuàng)作宣言，也沒有形成相對(duì)統(tǒng)一的創(chuàng)作主張，更多地表現(xiàn)為在一種相互認(rèn)同中寫作，在相互認(rèn)同中體驗(yàn)個(gè)體的差異和豐富，并把個(gè)體的差異和豐富克制在一定的限度之內(nèi)，就是說，并不強(qiáng)求整一性，也不刻意在寫作中突出風(fēng)格與個(gè)性的極端性體驗(yàn)。大體而言，珞珈詩(shī)派并不迎合極端性的個(gè)體寫作，倒是與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的溫柔敦厚有一脈相承之處，即使是具有先鋒意向的探索實(shí)驗(yàn)，也講究藝術(shù)的和諧之美，更多地凸顯出學(xué)院派寫作的精神氣質(zhì)和銳氣鋒芒。

在我看來，珞珈詩(shī)派追求純正的詩(shī)歌精神，崇尚美的純粹性，他們的創(chuàng)作往往表現(xiàn)出知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。王家新可為其中的一個(gè)代表，他被看作是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇“知識(shí)分子寫作”的典范之一。他的創(chuàng)作有一種剛毅的質(zhì)地，寫得開闊而帶有沉思的氣質(zhì)，他的《帕斯捷爾納克》稱得上是1990年代以來在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇深具影響的杰作。顯然，他筆下的帕斯捷爾納克是一個(gè)在中文語境下，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為詩(shī)人自我形象的象征性人物，內(nèi)蘊(yùn)著詩(shī)人自己充滿焦灼和創(chuàng)痛的生命體驗(yàn)。王家新的獨(dú)特在于他的決斷，他對(duì)孱弱的生命形式保持深刻的警醒，往往把一種健全的生命精神投射在充滿痛楚的生存背景上。應(yīng)該說，他有一種自覺的知識(shí)分子意識(shí)，他的寫作中呈現(xiàn)出來的精神指向與作為知識(shí)分子的自我形象是一致的。

汪劍釗是一位卓有成就的翻譯家，詩(shī)歌創(chuàng)作是他的另外一翼，同樣對(duì)稱于作為一位知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他的一首《鹽水溝》頗能代表他的寫作風(fēng)格：

毀滅，另一種形式的拯救，

清風(fēng)拂過廢墟，

給虛假的歷史補(bǔ)上說出真相的注釋：

一群人喧鬧地穿越海的風(fēng)暴，

折斷體內(nèi)的白帆；

一個(gè)人獨(dú)自回到自身，

在低處尋找高山的根須。

鹽水溝白光閃爍，

亮得令人心痛，

風(fēng)、云、霧的混合

構(gòu)成咸澀的地貌。

沙漠烘烤過的心臟

碎裂，墜進(jìn)無淚可流的溝壑，

血液給予最后的滋潤(rùn)……

說實(shí)話，我極喜歡汪劍釗的這首詩(shī)，當(dāng)初一讀之下，心中頗感撼動(dòng)。鹽水溝實(shí)有其地，詩(shī)中所寫似乎是一次旅游的情境，但此詩(shī)與一般的風(fēng)景詩(shī)卻迥然有別，詩(shī)中所展開的情境更多的是一種精神處境。盡管詩(shī)中對(duì)鹽水溝的自然地貌也有所勾勒，如白光、沙漠、溝壑等，但只是一些象征的符號(hào)，負(fù)載著詩(shī)人特別的情緒體驗(yàn)，那就是身處沙漠之中對(duì)生命荒蕪狀態(tài)的感喟?！皻?，另一種形式的拯救”，這幾乎箴言式的一句，道出的是生存的悖論，鹽水溝荒蕪一片，沒有生命的跡象，但詩(shī)人所發(fā)現(xiàn)的恰恰是對(duì)生命的精神滋養(yǎng)?！耙蝗喝诵[地穿越海的風(fēng)暴”，這些游客熱鬧地穿過鹽水溝，可能好奇于鹽水溝獨(dú)特的地形地貌，卻沒有與自身的處境形成精神上的對(duì)照，更沒有轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神視鏡。這種走馬觀花式的游覽實(shí)際上并非真正意義上的審美，也非寄情山水，離詩(shī)人對(duì)生命的凝神靜思還有相當(dāng)大的距離。詩(shī)人對(duì)鹽水溝的荒蕪大概是有寄托的，然而他遲遲沒有說出，直到詩(shī)的最后一句出現(xiàn)，“血液給予最后的滋潤(rùn)……”，才隱約顯出詩(shī)人內(nèi)心的灼痛和猶豫。在詩(shī)人的筆下，鹽水溝的荒蕪是一種毀滅的形態(tài)，需要“另一種形式的拯救”，需要“血液給予最后的滋潤(rùn)”，而在趨向一種精神性的視野中，這都是對(duì)于生命的合理解釋。此詩(shī)寫得粗糲而又精致，粗糲是氣勢(shì)上的，而精致是文字上的巧妙鋪排，簡(jiǎn)潔到每一個(gè)詞都處置在恰到好處的位置上，甚至不容易挪動(dòng)布置在其中的暗影。汪劍釗的詩(shī)特別講究每一個(gè)詞在整體中的特別效應(yīng)，此詩(shī)算得上是一個(gè)范例。思想的深度與知識(shí)分子的氣質(zhì)在汪劍釗的詩(shī)中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)，對(duì)他來說，這實(shí)際上是一種恰當(dāng)?shù)纳矸荻ㄎ弧?/p>

從一般的情形來看，珞珈詩(shī)派拒絕極端的寫作實(shí)驗(yàn)，卻追求先鋒氣質(zhì)的內(nèi)斂，建構(gòu)屬于自己的藝術(shù)個(gè)性，但也不放縱藝術(shù)個(gè)性僭越于藝術(shù)境界的圓融與完整，在審美的厚度中有自己生命體驗(yàn)的深度投入。李少君的創(chuàng)作可以看作一個(gè)有代表性的個(gè)案，他的創(chuàng)作風(fēng)格并不復(fù)雜，卻有自己獨(dú)到的探索，長(zhǎng)期用心耕耘“自己的園地”。他被譽(yù)為“自然詩(shī)人”，頗得中國(guó)山水詩(shī)的精髓，與中國(guó)新詩(shī)史上的廢名一脈也有精神契合之處，卻更貼近生活的本來形態(tài)，有更多的人間煙火氣味。比如他的《南山吟》一首，就頗值得回味：

我在一棵菩提樹下打坐

看見山，看見天，看見海

看見綠，看見白，看見藍(lán)

全在一個(gè)大境界里

坐到寂靜的深處，我抬頭看對(duì)面

看見一朵白云，從天空緩緩降落

云影投在山頭，一陣風(fēng)來

又飄忽到了海面上

等我稍事默想，睜開眼睛

恍惚間又看見，白云從海面冉冉升起

正飄向山頂

如此——循環(huán)往復(fù)，仿佛輪回的靈魂

這是一首別致的詩(shī)，與佛緣有關(guān)，也與詩(shī)人自己的心境有關(guān)，寫詩(shī)人在自然的大境界里安置自己的心魂，全詩(shī)渾然一體，在安靜的詩(shī)行里似乎流動(dòng)著佛音的啟示。此詩(shī)幾乎是一首靜觀之詩(shī)，詩(shī)人不動(dòng)聲色地領(lǐng)受自然的美景，并沉浸在自己的幻覺中，詩(shī)境中的一切是如此圓融，似乎是佛光朗照下萬物的寧?kù)o和安逸，這對(duì)現(xiàn)代人所普遍面臨的內(nèi)心困境來說幾乎是一種解救。此詩(shī)所呈現(xiàn)的是詩(shī)人所向往的自由之境，但到底顯得有些虛幻，這實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的結(jié)果。南山本是一個(gè)包含古典性的意象，卻被詩(shī)人在現(xiàn)代性語境下置換為自己的內(nèi)心圖景，這種古今的相遇既是對(duì)話，實(shí)際上也是一種錯(cuò)位，恐怕還包含著一種難以言喻的失落。南山固然是自然神性的象征，也代表詩(shī)人的愿景，但在現(xiàn)實(shí)中卻似乎變得非常抽象，這正是詩(shī)人所感到的憂慮之處。當(dāng)然，詩(shī)人的憂慮并未直接道出，也不單在此處，但卻會(huì)引發(fā)讀者的自然聯(lián)想。詩(shī)人則以樂觀的姿態(tài)去化解這種真實(shí)的情境，又終于泄露在不可靠的虛幻之上。這是當(dāng)代詩(shī)人所面臨的總體語境，在李少君對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和歸位中，他靠近一種渺遠(yuǎn)的神性立場(chǎng)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵抗終歸是相當(dāng)脆弱的，但在當(dāng)代詩(shī)歌中卻也代表一種可能的生長(zhǎng)路向。李少君的詩(shī)看起來是回歸性的，皈依于中國(guó)傳統(tǒng)自然山水詩(shī)的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)野文化的自在形態(tài)，但實(shí)質(zhì)上卻有一種內(nèi)在于自然詩(shī)性的先鋒氣質(zhì)。他把自然作為一種健全的價(jià)值進(jìn)行觀照，在現(xiàn)代性語境下后退到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的根脈深處，反而是一種新穎而充滿銳氣的詩(shī)學(xué)探索。于他而言，這并不是刻意為之的實(shí)驗(yàn)，而恰恰是在傳統(tǒng)中尋找先鋒元素的寫作自覺。

盡管珞珈詩(shī)派在詩(shī)藝的探索上呈現(xiàn)出紛紜的雜色，不同的詩(shī)人都有自己的創(chuàng)作路向，但在詩(shī)歌語言上大都追求莊重和厚度，具有自覺的語言意識(shí)。他們一般慎用口語，傾向于使用相對(duì)潔凈的書面語，講究語言結(jié)構(gòu)的完整，并在完整中凝聚自成一體的語言風(fēng)格和個(gè)性。應(yīng)該說，珞珈詩(shī)派個(gè)體成員的語言風(fēng)格差異甚大，但仍有凝聚于相互認(rèn)同的語言趨向，“由于結(jié)構(gòu)與語境上的特點(diǎn)，這一代的詩(shī)作具有典型性和典范性，短小、緊湊、精致、豐富的意蘊(yùn)與博大的美學(xué)空間，富于彈性”①《這一代》創(chuàng)刊號(hào)第228頁(yè)?！哆@一代》是1979年由武漢大學(xué)中文系《珞珈山》編輯部發(fā)起，創(chuàng)刊號(hào)由武漢大學(xué)承辦、由全國(guó)13所高等院校學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦的刊物。。在珞珈詩(shī)派年輕一代的詩(shī)人中，李浩的創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的對(duì)于語言的敏銳值得注意。他有一首在武大求學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的《在林中》，全詩(shī)如下：

我在林中漫步，這片樹林跟我在夢(mèng)中所見一樣。

這個(gè)場(chǎng)景，在我腦子里，是一片盛開的星空。

我赤腳走在樹林間，這些樹好像大地的使者，

他們站立著，正在工作。這里是我最后的住所，

可是，死者的嗓音和怨恨，同時(shí)隱藏在樹林當(dāng)中。

當(dāng)你走在他們中時(shí)，你會(huì)認(rèn)為我們?nèi)缤箫L(fēng)

卷起的沙石，在時(shí)間中流逝，我就是這樣來到

這片樹林里的；我的命運(yùn)：劇院，油畫，電影……

即將重新頒布。這片樹林，林中的每一棵樹，

好像每一顆星。一閃一閃的；他們：一閃一閃的。

我認(rèn)為，他們是一些耀眼的人。當(dāng)你的親人

在談?wù)撍廊サ臅r(shí)候，你說“確實(shí)有死去的幽靈”。

詩(shī)中充滿禱告的氣息，詩(shī)人掩飾著人世間的悲傷，傾心于一種至善至美的生命形式。詩(shī)人把個(gè)人的經(jīng)歷融匯到充滿幻覺性的語言和修辭中，顯得真實(shí)又漂浮著某種神秘的情采。讀此詩(shī)，整體情境的恍惚如林中的風(fēng)撲打著樹葉，每一片樹葉都被月光洗過，在嘩啦啦的響動(dòng)中卻又似乎寂靜無聲，側(cè)耳傾聽，原來是夢(mèng)境照著一個(gè)人的腳步，又真實(shí)又虛幻，當(dāng)你俯身其中，又被拉回到現(xiàn)實(shí)的邊界。此詩(shī)篇幅甚短，只有十二行，卻有起伏跌宕的韻律感，一切卻又是近乎無言。這就是一首詩(shī)對(duì)讀者心靈的迫近，在無言的坦誠(chéng)中露出幽靈般猶豫的眼神。這里要特別注意到詩(shī)中人稱的變換，人稱的變換在此意味著生與死的切換，說到底，也是由真實(shí)到虛幻，由虛幻到虛無的意義轉(zhuǎn)換。“我”、“你”、“他們”在詩(shī)中的轉(zhuǎn)換，帶有不確定性的意義指向，這大概也是命運(yùn)的某種隱喻。人生而孤獨(dú)，最終還是不可避免地走向孤獨(dú)。李浩的詩(shī)特別重視語言和修辭的造境，他極其敏感于語言和修辭對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的變異性轉(zhuǎn)化，通過語言和修辭建立包含著宗教氣質(zhì)的隱喻迷宮，此詩(shī)就頗能說明他的語言能力。

雖然珞珈詩(shī)派的創(chuàng)作總體上屬于“知識(shí)分子寫作”的范圍，但詩(shī)人之間創(chuàng)作風(fēng)格的辨識(shí)度還是相當(dāng)明顯的，呈現(xiàn)出作為一個(gè)詩(shī)派開闊的創(chuàng)作視野。榮光啟的詩(shī)敏銳于對(duì)生活的內(nèi)在觀察，寫得溫暖而節(jié)制，也包含著游移于理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾情緒。他的一些詩(shī)也體現(xiàn)出游戲精神的一面，抵制世俗的淺薄但又傾向于對(duì)日常荒誕的譏嘲和解剖，流露出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)面前的清醒，也試圖掩飾某種倉(cāng)惶。余仲廉的詩(shī)中有一種難得的激情，顯示出他對(duì)于生活的赤誠(chéng)熱愛，也包含著詩(shī)人獨(dú)處時(shí)的沉思默想，正如學(xué)者彭富春所說，“余仲廉的詩(shī)歌并不局限于世界的某個(gè)特別領(lǐng)域，而是遍及其一切角落。寫景、詠物、品人、言志、抒情、寄思等等，在余仲廉的詩(shī)篇里無所不包，無所不有。余仲廉是一位生活詩(shī)人，他寫的是生活的詩(shī)篇”。吳曉的詩(shī)有一種儒雅的浪漫，想象綺麗，講究辭采。按照邱華棟的說法，吳曉深心里有一種“對(duì)古典式神秘的偏好，而這種神秘又以高蹈的姿態(tài)，類似一種致幻劑”，很容易使讀者迷醉。確實(shí)如此，吳曉有自己非常清醒的藝術(shù)追求，他有非常優(yōu)異的語言直覺，往往在語言的精微表達(dá)中，達(dá)到對(duì)自我世界中神秘體驗(yàn)的深度認(rèn)知。他的想象也有奇崛之處，應(yīng)和著內(nèi)心對(duì)于美的神秘呼應(yīng)，他有一句詩(shī)，“你將你最圣靈的天使放逐”，頗能代表他創(chuàng)作的主題表達(dá)。李建春看起來是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)人，他對(duì)創(chuàng)作的要求近乎嚴(yán)苛，似乎是沉潛在生活的“內(nèi)部”沉思，流露出一位詩(shī)人深摯的人文情懷。他的創(chuàng)作量似乎并不很大，卻有自己異常堅(jiān)定的追求。羅振亞、陳衛(wèi)、方長(zhǎng)安、潘桂林等都是批評(píng)家詩(shī)人，雖長(zhǎng)于理論思維，在創(chuàng)作上亦各有特色。

值得提到的是，進(jìn)入新世紀(jì)以來，珞珈詩(shī)派不斷匯入新的力量，更年輕一代的創(chuàng)作都具有較高的起點(diǎn)，其中較有代表性的有1980年代出生的黎衡、董金超、趙成帥、袁恬、張朝貝、海女等人。在他們的寫作中，青春與生命的激情已經(jīng)擺脫校園文學(xué)的底色，從中看到的卻是一種可喜的寫作前景。任教于武漢大學(xué)文學(xué)院的批評(píng)家榮光啟說得好：“今天的詩(shī)人們重提‘珞珈詩(shī)派’，其目標(biāo)不是重溫過去的榮耀，而是一方面為了接續(xù)一個(gè)偉大的詩(shī)歌傳統(tǒng)，另一方面更是為了建設(shè)一個(gè)詩(shī)意的未來。今天人們重提‘珞珈詩(shī)派’，認(rèn)識(shí)到這個(gè)詞是一個(gè)既有歷史內(nèi)涵、又在向未來開放的概念。這個(gè)詞包含著珞珈山自 1920年以來現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)、80年代的詩(shī)歌熱情及新世紀(jì)人們對(duì)文學(xué)和詩(shī)歌的新的想望。這個(gè)詞也吸納著這個(gè)時(shí)代的豐富、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)歌技藝，它所代表的寫作群體，也試圖在珞珈山悠久、深厚的文化淵源、文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更有價(jià)值的文學(xué)風(fēng)景和詩(shī)歌美學(xué)?！雹贅s光啟：《“珞珈詩(shī)派”的歷史與未來》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2017年5月12日。