曹乃謙小說中的區(qū)域民俗特征

吳曉璞

曹乃謙的小說全面呈現(xiàn)了雁北地區(qū)的原生態(tài)面貌，小說中的民俗極富地域特色。學(xué)界對其小說研究不斷深入，但目前對小說中民俗的系統(tǒng)研究較少。本文從民俗學(xué)的視角分析其小說中的民俗，并總結(jié)小說中的民俗特征，以期使讀者有效閱讀小說文本，體味小說濃郁的雁北民俗特色。

一.關(guān)于民俗等幾個概念

民俗是一種文化現(xiàn)象，起源于人類社會群體生活的需要，為民眾的日常生活服務(wù)。本文采用民俗學(xué)家鐘敬文對“民俗”的定義：“民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]區(qū)域民俗是民俗的一個子項，指“特定區(qū)域內(nèi)由于自然狀況與人文地理的原因而形成的具有共同特點的民間文化事象?！盵2]鐘敬文從內(nèi)容上把民俗分為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗。

曹乃謙小說中的故事發(fā)生在雁北地區(qū)。1970年-1993年,這一區(qū)域是山西省地市級行政區(qū)劃，包括大同縣、陽高縣、靈丘縣等十三縣。1993年大同縣等七縣歸大同，懷仁等六縣歸朔州，雁北地區(qū)在行政區(qū)劃中消失，但作為一個特定文化地域命名被沿用下來。因此本文仍使用“雁北”這一地理概念。

二.曹乃謙小說中的民俗特征

曹乃謙是土生土長的雁北人，其筆下的雁北地區(qū)是典型黃土高原，地處封閉的塞外，“自古以來就是多民族融合之地，因而民風(fēng)豪放、崇武少文”，[3]所以那里的民俗具有獨特的地域特點。

1.單調(diào)苦寒的物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗指“人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。”[4]包括飲食、服飾、居住等。雁北地處雁門關(guān)外，多山地，土地貧瘠；春季多風(fēng)沙、夏季干旱少雨、冬季干燥寒冷。這樣的地理環(huán)境注定物質(zhì)民俗單調(diào)苦寒。

服飾方面，小說中描寫的服飾大多樸素破舊，反映出當時雁北人生活困苦。服飾中具有雁北特色的當數(shù)一種叫“腰子”的衣服。這是一種男女都可穿著的內(nèi)衣，其樣式像馬甲，無領(lǐng)，用棉布縫制，貼身御寒。90年代以前雁北人廣泛穿著。《愣二，愣二》中：掏掉爛棉花的襖和褲就成了夾衣裳，春天秋天就穿它。《佛的孤獨》中：他松松垮垮穿了沒領(lǐng)子的斜襟灰大褂。《山的后面還是山》中：小女孩沒猶豫，過來了。她光著屁股穿著紅腰子。

飲食方面，雁北地區(qū)的日常飲食簡單樸素。雁北產(chǎn)玉米、土豆、黍子、谷子、莜麥等耐寒的粗糧作物，農(nóng)村人的主食多用玉米面、莜面、黃米面、小米、土豆做成。玉米面可做窩頭、糊糊；莜面可做莜面窩窩、莜面糊糊、莜面魚魚，黃米面可以做素糕、油炸糕，小米可以熬小米粥，土豆可以燴菜、也可燒山藥。條件好的可用小麥粉做面疙瘩湯、擱鍋面。菜品里有地皮菜（野菜）、齋齋苗（野菜）、榆錢、苦菜（野菜）等?！兜巴蕖分校豪镱^放著個玉茭面窩頭。笊籬旁邊還有碗莜面糊糊?！断乱埂分校汗纷诱f，我給你喝小米稀粥給你吃燒山藥蛋?！兜巴蕖分校杭幢愠圆黄鹩驼ǜ?，也得吃烙糕片?！度杠S校場》中：星期六下午五舅舅用自行車把我接回家，我一口氣吃了六碗擱鍋面。

住的方面，小說里描寫最多就是“窯洞”。雁北農(nóng)家窯洞一般朝南三間，進門是堂屋，堂屋左右各一間耳房，從堂屋可進入兩側(cè)耳房。堂屋主要用來供奉祖先牌位或放雜物；兩側(cè)房間都有火炕，用來居住，一般東屋是主臥，一家之主都住在東屋?；鹂慌c灶臺相連，做飯時，把炕燒熱，達到取暖目的。如：《柱柱家的》中：三八兩下就把鍋洗完，把東房給拾掇得干干凈凈。

物質(zhì)民俗為我們展示了雁北地區(qū)特有的風(fēng)土人情，盡管那里的物質(zhì)匱乏，吃穿苦寒，但獨特的“衣食住”為我們開辟了另一片民俗風(fēng)情天地。

2.豐富多彩的精神民俗

精神民俗指“在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的民俗?！盵5]主要包括民間信仰、巫術(shù)、禁忌等等。曹乃謙小說中對民間信仰、巫術(shù)有深刻反映。在漫長的封建社會里，雁北人民在惡劣的自然環(huán)境下，飽受著艱難困苦，于是寄希望于神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、無病無災(zāi)、幸福安康。土地神、天神、太陽神、月神、大仙、奶奶等都是信奉的神靈。為了表示尊敬，雁北人稱這些神為“爺”。土地神叫“土地爺”、大仙叫“大仙爺”、天神叫“老天爺”等等。他們虔誠膜拜，希望得到神明護佑。另外，還有一些有趣的民間信仰，如夜晚貓頭鷹叫預(yù)示要死人、黑糖水可以治百病、生了病是因為丟了魂要叫魂、煤油燈頭閃跳預(yù)示有喜事等等。這些民俗反映了雁北人民愚昧和落后的文化精神?！恫柯湟荒辍分校核麄兙腿泳驼f：“土地爺行行好……”，還有的說：“老天爺行行好……”《愣二瘋了》中：村人們說，赤腳板兒醫(yī)生不行就問個大仙爺看看。《換梅》中：當炕的煤油燈頭“突突突”跳了三下，換梅說：“跳喜呢，跳喜呢。”

以上民俗現(xiàn)象為讀者展示了雁北人深層次的內(nèi)心世界和生動地精神文化生活，表現(xiàn)了雁北精神民俗的豐富多彩。

3.淳樸傳統(tǒng)的社會民俗

社會民俗指“人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行動方式?！盵6]包括人際交往、人生儀禮、歲時節(jié)日等。雁北人淳樸善良、熱情好客、重情重義、互幫互助?？腿藖砹藷崆檎写徖镏g禮尚往來。《佛的孤獨》中：師父要過廟會，邀我們?nèi)叶既コ燥?。……到初七那天才知道原來請好多好多的人?！恫柯湟荒辍分校核菲鹌ü上灿卣泻粑覀冋f：“快上哇。您兒們快上炕哇。”

人生儀禮中，曹乃謙對婚禮和葬禮描寫較多。雁北地處封閉的塞北，婚喪民俗保留較完備。其中喪禮程序復(fù)雜：送終、入殮、守靈、孝制、報喪、送燈、安鼓、消夜、出靈、入穴、復(fù)三和頭七。舉辦較隆重，這與雁北人“死者為大”的觀念密不可分?！恫柯湟荒辍访鑼懥恕八蜔簟边@一環(huán)節(jié)的復(fù)雜流程；《雀躍校場》描寫了“出靈”的情景；《隕歌》中描寫了“守靈、孝制”。雁北的婚俗特點鮮明，繼承了古代漢族的“六禮”之制，流程復(fù)雜、紅火熱鬧，從媒約到回門等環(huán)節(jié)都有特殊禮儀?！稉Q梅》中描寫了娶親的熱鬧場面。這段鄉(xiāng)土氣息極濃的描述使讀者對雁北的婚俗有了感性認識。

朋鍋、換親和冥婚是三種畸形的婚俗。“朋鍋”也叫“共家”，就是兩個丈夫一個妻子。這是在惡劣的生存環(huán)境下出現(xiàn)的陋俗。《部落一年》、《柱柱家的》就有描寫。換親也叫“換婚”，即“兩家互以其異性家屬交換婚配”。這種婚姻一般由父母包辦?！兑八釛棥?、《山的后面還是山》講述了換親的悲劇故事。冥婚也叫陰配。男子未婚去世，家長為其找去世女性合葬，費用由男方負責(zé)?！队褴酚浭隽擞褴篮蠹胰藶槠洹摆せ椤?。這些陋俗踐踏著女性的尊嚴和意志，導(dǎo)致一幕幕悲劇上演。

節(jié)日民俗方面，曹乃謙描寫了雁北特點濃郁的“鬧紅火”，就是“社火”。每年從正月初一到十五，村、鎮(zhèn)等行政單位組織舉辦節(jié)慶迎神活動，廣大人民積極參加，歡度佳節(jié)，祝愿人壽年豐、國泰民安。雁北社火具有“胡漢文化交融的特色，無論在人物的服飾、化妝、造型，還是表演程式上，都顯得粗放不羈，重表演的戲劇性氛圍。”[7]雁北社火的主要種類有秧歌、車燈、高蹺、龍燈、旺火等。旺火，又稱火籠，每當春節(jié)、元宵節(jié)，家家門前都要用煤炭或木柴壘成一個塔狀，名曰旺火，寓意興旺發(fā)達、旺氣沖天。另外廟會也是雁北地區(qū)的特色民俗。廟會的興盛與神靈崇拜有密切關(guān)系。《黃花燈》、《佛的孤獨》等篇目展現(xiàn)了社火、廟會的熱鬧場面。

曹乃謙對社會民俗的細致描寫，真實地反映了雁北地區(qū)生活領(lǐng)域的民俗習(xí)慣。民俗的描寫使作品充滿了濃厚的文化氣息。

4.簡潔率真的語言民俗

語言民俗指“通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。”[8]包括民間語言、民間歌謠等。曹乃謙小說使用了地道完整的方言敘事。小說大量使用方言詞匯和方言句法。小說中人物對話生動明快、干凈利落，原滋原味地呈現(xiàn)了雁北人的真實生活。詞匯上看，太陽叫“陽婆”、學(xué)校叫“書房”、拳頭叫“圪都”、漂亮叫“吸人”、舒服叫“舒脫”等等?！豆纷印分校核麐尩年柶艃赫娑荆瑫竦脿斠活^一頭出腳汗?！度杠S校場》中：這也是男學(xué)生們的一種玩法，叫“碰圪都”。作者還使用了方言句法，這使得小說在表達上即簡潔又經(jīng)濟有效。如：……的過（……的原因），就……就……（一邊……一邊……）等。《根根》中：根根說：“又不是我的過，是老天爺?shù)倪^?！薄渡剿幍啊分校核麄兙统跃偷溶?，就等車就看劉蛋放大麻炮。

小說中還穿插雁北民歌——要飯調(diào)。要飯調(diào)曲調(diào)渾厚粗獷、樸實率真，是雁北人民對自我生活和情感的藝術(shù)表達，是雁北語言民俗的重要組成部分，充滿濃郁的地方色彩。雁北人民用民歌發(fā)泄內(nèi)心的憂苦，釋放著他們的情感。正如曹乃謙所言“只有這些民歌才能表達出人們對食欲性欲得不到應(yīng)有的滿足時的渴望和尋求。”《鍋扣大爺》中，鍋扣大爺喝完酒就唱“白天我想你墻頭上爬，到黑夜我想你沒辦法”；《貴舉老漢》中貴舉老漢夢中聽到一個甜絲絲的嗓子在唱：“白羊肚手巾方對方，咱兩心思一般般樣。紅公雞站在碌碡上，不能說的話用嘴唱”。

小說里的方言土語和要飯調(diào)，反映了雁北人生產(chǎn)生活的真實狀態(tài)。樸實率真的語言民俗使作品充滿了濃濃的雁北氣息，讀來如喝陳年佳釀，讓人久久回味。

三.結(jié)語

曹乃謙在描寫民俗的同時，還在表達著更深刻的內(nèi)涵。小說中的民俗不僅反映著地域特征，還反映著當?shù)厝嗣竦莫毺匦愿窈推焚|(zhì)，更重要的是反映了一種強烈的文化意識和精神。曹乃謙是想通過民俗的描寫，表達對雁北人民堅韌、勤勞、善良性格的贊美，對封建、迷信、落后的風(fēng)俗的批判，對雁北大地的深沉熱愛。