柏格森神秘主義思想淺析

孫 平

尋找一種具有普遍性的道德一直是人類的希望的祈求，也是諸多哲學(xué)家與政治家所追求的根本目標(biāo)，在這一主題上，理性啟蒙占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為通過對(duì)理性的貫徹才能達(dá)成。而柏格森的理解與他們不同，柏格森認(rèn)為只有通過英雄人物的引導(dǎo)才能達(dá)成，而這樣的引導(dǎo)是難以用語言來描述的。

一.柏格森對(duì)機(jī)械主義的批判

在科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)下，世界最終變成了一個(gè)整體，而各個(gè)部分也完成了從封閉到開放的轉(zhuǎn)變，這種從封閉走向開放的過程是人類走向整體、實(shí)現(xiàn)和平的標(biāo)志嗎？柏格森對(duì)此持反對(duì)意見，他認(rèn)為，“僅僅通過擴(kuò)展的方式，我們是永遠(yuǎn)也不可能從封閉過度到開放…開放的社會(huì)在本質(zhì)上是對(duì)所有人敞開的···”[1](p200)。這只是一種地域的擴(kuò)張，并不符合開放的真正內(nèi)涵，開放的真正內(nèi)涵是社會(huì)中的個(gè)體以一個(gè)開放包容的態(tài)度去對(duì)待不屬于自己的群體的個(gè)體，而這種地域的擴(kuò)張并沒有這種心態(tài)，反而是帶著占有目的的去野蠻掠奪，最終帶來的只有苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)，普世道德只會(huì)越來越遠(yuǎn)。

柏格森認(rèn)為，在地球上，生命在進(jìn)化中有兩條路線，一種是節(jié)肢動(dòng)物，一種是脊椎動(dòng)物。前者的末端膜翅目昆蟲，后者的末端則是擁有理智的人類。昆蟲依靠本能，只能依靠自然給予；人類擁有智慧，會(huì)使用工具，而且在在理性的不斷發(fā)展之下出現(xiàn)了科學(xué)，科學(xué)有利于解放人的雙手，但科學(xué)所創(chuàng)造出的豐富物質(zhì)，使得人類在這樣的環(huán)境下迷失了。

首先，在科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代，人類沉浸于科學(xué)創(chuàng)造不能自拔，被科學(xué)創(chuàng)造支配，忘記了自己的主體身份?？茖W(xué)的出現(xiàn)大大簡(jiǎn)化了人類的物質(zhì)生產(chǎn)程序，使得生活越來越舒適和享受，但這并不能讓人類的發(fā)展更進(jìn)一步，只會(huì)在物質(zhì)享受中越陷越深，忘記人的另一面——精神存在。在這種情況下，物欲膨脹引發(fā)的多是無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管人類會(huì)想出各種各樣的辦法（建立國際政府、減少人口等），但由于沒有英雄人物的引領(lǐng)，最終也無法承擔(dān)起維護(hù)和平的任務(wù)，一旦物質(zhì)無法滿足或群體之間的貿(mào)易失衡就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

另一方面，柏格森也不主張禁欲主義。他對(duì)人類對(duì)于欲望的態(tài)度做出了總結(jié)，柏格森指出，蘇格拉底思想派生出了昔勒尼學(xué)派和犬儒主義，前者主張我們?cè)谏钪袘?yīng)該索取盡可能多的滿足，后者認(rèn)為我們根本就不該追求享樂。這兩種主張最終發(fā)展為伊壁鳩魯主義和斯各多主義。人們總是在這兩種態(tài)度中搖擺不定，但不可否認(rèn)的是，我們是必須依靠物質(zhì)才能保存自身，對(duì)于物質(zhì)的追求自然是順理成章的事情，而這種追求也帶來了人類視野的擴(kuò)張，如為了追求生姜、丁香、胡椒和肉桂而發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。

再者，科學(xué)的迅猛發(fā)展不僅僅使得人們獲得物質(zhì)的大量滿足而無法自拔，產(chǎn)生了奢侈；再者，在在生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)目的從滿足需求轉(zhuǎn)變?yōu)殇N售更多的產(chǎn)品，勞資關(guān)系變得愈發(fā)緊張；最后，由于對(duì)物質(zhì)的過度依賴，人們?cè)跓o意識(shí)中灌輸了一種對(duì)于科學(xué)的信仰，認(rèn)為科學(xué)可以解釋一切。柏格森認(rèn)為，這種科學(xué)是人類出于物質(zhì)滿足的目的發(fā)展而來，根本上來來說是一種物質(zhì)科學(xué)，這種科學(xué)的范圍是有限的，如果迷信這種科學(xué)，認(rèn)為物質(zhì)科學(xué)可以解釋一切，用來解釋我們的心靈、精神等非物質(zhì)存在，將會(huì)出現(xiàn)荒謬的結(jié)論。

總而言之，柏格森對(duì)待科學(xué)的態(tài)度是清晰的，他支持科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展?jié)M足了人類的物質(zhì)需求，但科學(xué)總歸是人類智慧的衍生物，不能沉迷于物質(zhì)而忘記自身的主體身份。

二.英雄人物與生命沖力

什么是英雄？柏格森認(rèn)為，我們的社會(huì)從封閉過渡到開放，其實(shí)是英雄人物的作用，英雄人物以其高尚的人格和巨大的道德感召力，使我們從封閉社會(huì)的本能中擺脫，心靈被觸動(dòng)，自然而然的對(duì)其產(chǎn)生景仰，并追隨和模仿他們?！叭魏螘r(shí)候都會(huì)出現(xiàn)此種道德特殊的人。在基督教的使徒之前，人類就已經(jīng)有了希臘的先賢、以色列的先知、佛教的阿羅漢已經(jīng)其他品德高尚者。人們總是在他們身上尋找那種徹底的道德?！雹?p29)柏格森在對(duì)于機(jī)械主義的批判中，看到了人類對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的過度依賴，但同時(shí)又肯定了物質(zhì)對(duì)于人類的巨大作用，但他指出，通過封閉社會(huì)自身是無法在既有的基礎(chǔ)上達(dá)到道德的突破的，只有通過英雄人物的引導(dǎo)來建立開放社會(huì)。英雄人物認(rèn)識(shí)到了一種普遍性——愛，并通過自身的切身實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，這有別于一些生硬的教條。如古希臘的城邦一樣，宣揚(yáng)民主與正義，而其真正生效的范圍僅僅局限于城邦中的一部分人，而英雄人物卻能領(lǐng)悟其真正含義，如耶穌，用生命去拯救世人，不論這個(gè)是什么種群。這種“眾生平等”的思想，不論過去多少個(gè)時(shí)代，“英雄的召喚仍然在耳旁”。

柏格森在《兩個(gè)起源》中指出，生命的進(jìn)化的本質(zhì)是生命沖力，如果按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，生命的進(jìn)化是環(huán)境的影響的結(jié)果，那么就會(huì)有幾個(gè)問題無法說清：首先，如果物種會(huì)演變?yōu)榱硪粋€(gè)物種，那么“我們就難以理解，每一種變異單獨(dú)來看怎么可能被選擇所保存并等候隨后的變異來完成它？”并且“這些變異中有一些本身是毫無用處的，甚至可能阻礙功能的發(fā)揮或至少使之癱瘓”【1】P86；再者，生命進(jìn)化的方向不是線性的，而是多樣的，生命結(jié)構(gòu)的確有在進(jìn)化過程中愈發(fā)復(fù)雜，如器官的進(jìn)化能夠使其越來越準(zhǔn)確的完成某一功能，但習(xí)慣卻是不能遺傳的，而習(xí)慣恰恰是生命適應(yīng)環(huán)境的主要體現(xiàn)；最后，生命是一個(gè)整體，無法通過觀察來做出客觀描述，“生命的部分與整體從外表看它是一個(gè)數(shù)不清的互相協(xié)調(diào)的各個(gè)部分，從內(nèi)部分析則可能是一個(gè)不可分割的、連貫的行為。因此，生命的進(jìn)化從外部看充滿著越來越多的積極因素，而從內(nèi)部看則是生命主體對(duì)障礙的克服。可以看出，生命在柏格森哲學(xué)中是不受外界因素影響的、自為的、不斷突破障礙的整體，通過科學(xué)觀察是難以解釋生命內(nèi)部種種奧妙的。而生命的不斷進(jìn)化向我們昭示了一個(gè)事實(shí)：那就是在生命內(nèi)部，有一個(gè)推動(dòng)力在使得生命不斷前進(jìn)，這種推動(dòng)力就是生命沖力。

生命沖力是生命個(gè)體本身秉有的一種東西，不是外在給予，也不是一條規(guī)定生命走向的規(guī)律，而是內(nèi)在于生命中的、促使生命進(jìn)化的力量，生命在此力量的促進(jìn)下不斷進(jìn)化。柏格森指出，人類致力于發(fā)展科學(xué)的初衷并不是讓人奢侈，而是人們的創(chuàng)造精神在推動(dòng)，只是在本能的驅(qū)使下，漸漸忘記了初衷。而生命是如此進(jìn)化，而不是那樣進(jìn)化，說明生命沖力不僅僅是在生命本能的驅(qū)使下發(fā)生作用，他是有所選擇的，是“本能與智慧的共同作用。”在社會(huì)中，“人肯定沒有設(shè)想到為所有人的奢侈，甚至沒考慮為所有人的舒適，但人很可能懷有對(duì)安穩(wěn)的物質(zhì)生活的渴求，想到了人的尊嚴(yán)?！薄?】P86英雄人物正是在突破物質(zhì)障礙后，領(lǐng)悟到生命的本質(zhì)，突破封閉社會(huì)的界限，成為超越時(shí)代的人。

三.與傳統(tǒng)神秘主義的區(qū)別

柏格森作為生命哲學(xué)的代表人物，其神秘主義思想是從哲學(xué)思辨而來，神秘主義由來已久，在基督教出現(xiàn)之前，作為古希臘哲學(xué)集大成者的普羅提諾就是神秘主義的代表之一，故這里只討論以普羅提諾為代表的“哲學(xué)神秘主義”的區(qū)別。

普羅提諾的神秘主義是與他的本體論相一致的，在他的本體論中，他將本體分為三部分：太一、理智、靈魂。太一是最完滿的存在，自在自為，是無限的，無法被規(guī)定，我們只能說太一不是什么，而不能說他是什么；而理智是太一的第一個(gè)溢出者，與太一最為相似。理智只需要凝思太一，如同照鏡子一樣，自己審視自己，因此在理智中并沒有主客體之分；靈魂作為理智的流溢者，活躍而又不安分，靈魂向下流溢就是世界，即人生活于其中的世界。太一、理智、靈魂是層層下沉的，太一對(duì)于理智，如同噴泉一般，雖衍生出理智但自身不會(huì)受到任何影響。在普羅提諾看來，理智、靈魂出現(xiàn)后，都應(yīng)該凝神關(guān)照上一層存在，只有這樣才能成為自己，實(shí)現(xiàn)自己的本性。如果固執(zhí)于溢出，追求獨(dú)立，沉迷于映像，就會(huì)忘記自己的本性，失去自己。人作為靈魂與肉體的結(jié)合，有著認(rèn)識(shí)自己本性（理智、太一）的能力和趨向，普羅提諾指出，因?yàn)樘皇菬o法被思考的，人的認(rèn)知完全沒用。主動(dòng)追求也完全沒有用，太一只可遭遇不可強(qiáng)求，因此我們應(yīng)該虛空心靈，放松自己，不運(yùn)用理解力，靜靜等待太一的降臨。如同等待太陽的升起一樣，雖然我們可能不會(huì)看到太陽，但是我們的眼界卻會(huì)變的明亮。③

從三本體論可以看出，在普羅提諾哲學(xué)中本體的根本特征是精神性的、內(nèi)在統(tǒng)一的，柏格森也認(rèn)為生命進(jìn)化的根本動(dòng)力（生命沖力）是內(nèi)在的。不同之處在于，柏格森對(duì)于將生命沖力的預(yù)設(shè)置于物質(zhì)之下，而普羅提諾則是將物質(zhì)置于流溢的末端，因此在完成認(rèn)識(shí)人自身的本性的目標(biāo)的實(shí)踐方向完全相反。柏格森認(rèn)為生命是自為的，永遠(yuǎn)都是ing形式的，認(rèn)識(shí)到生命沖力需要生命不斷突破物質(zhì)障礙，層層解開物質(zhì)的面紗，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)底下最為根本的東西，這樣的表述證明了人的自由，避免落入再現(xiàn)論。再者，柏格森指出，群體性是人的本能，在群體中，需要共同遵守出自于自我保存的命令，群體之間的關(guān)系十分不穩(wěn)定，盡管隨著科學(xué)的發(fā)展群體之間的界限較之以往已有所突破，但依然沒有質(zhì)變，即突破物質(zhì)障礙，真正成為一個(gè)整體。社會(huì)從封閉走向整體，需要英雄人物的出現(xiàn)，英雄人物認(rèn)識(shí)到人類共有的一種道德——愛，并以身作則，讓大眾認(rèn)識(shí)到這樣一種超越性的道德，從而代替舊有的社會(huì)道德，過渡到開放社會(huì)。因此在柏格森的看來，神秘主義的內(nèi)涵就是行動(dòng)、創(chuàng)造和愛。

柏格森基于生命本身的立場(chǎng)，將人置于社會(huì)中，重視人的群體本能，這與傳統(tǒng)形而上學(xué)將人的概念看做一個(gè)抽象的自由個(gè)體不同，他采用二分法將科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)與非物質(zhì)科學(xué)，指出人類對(duì)于科學(xué)的認(rèn)知錯(cuò)誤，從而為突破物質(zhì)障礙提供論據(jù)。再者，他將生命本身視作一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，而由人組成的社會(huì)也應(yīng)該是不斷進(jìn)化的，而根本的源頭仍然是由突破物質(zhì)障礙最終達(dá)到對(duì)于生命沖力的認(rèn)識(shí)，英雄人物的思想也來源于此。英雄人物對(duì)于生命本質(zhì)的領(lǐng)悟是直觀的，不是如同科學(xué)觀察一樣從外面層層剖析對(duì)象，而是從內(nèi)部審視自身，這不需要推理，而是去直接把握。這與普羅提諾凝思太一的方式并無二致。其次，在普羅提諾看來，要達(dá)到凝思太一的狀態(tài)非常人所不能及，要達(dá)到這種狀態(tài)需要徹底放棄認(rèn)識(shí)、放棄欲求，而他一生中也只有4次達(dá)到過，這與柏格森提出的英雄人物理論有著相似之處。但柏格森更加強(qiáng)調(diào)英雄人物的能動(dòng)性，在柏格森看來，神秘主義不是一個(gè)人的升華，而是一種實(shí)踐哲學(xué)，是整個(gè)社會(huì)走向更加文明的一條重要途徑。