詳解太極拳的“思悟”

文/苗興中

一、何謂太極拳的“思悟”

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝傅氖且晃蹲x書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。太極拳的思悟與孔子所言?xún)?nèi)涵完全契合，如果只學(xué)練而不思考，就容易停滯不前，疑竇叢生。

思者，思考，思想也；悟者，感悟，悟性也。其要旨全在一個(gè)“悟”字，即用心悟也。

太極拳的思悟，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)太極拳的理解。太極拳的悟性是指對(duì)博大精深的太極拳所具有的感知力、思考力、洞察力，核心內(nèi)涵指對(duì)太極拳的理解能力和分析能力。每個(gè)人的悟性是不一樣的，一人一悟性，只可意會(huì)，難以言傳。正所謂：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。它由先天和后天因素共同影響，雖然每個(gè)人的天賦是天生的，但只要拳友們肯下工夫跟師傅學(xué)拳，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真思悟，就能在學(xué)習(xí)太極拳時(shí)取得事半功倍的效果。太極拳的感悟，是指人們?cè)趯W(xué)練太極拳過(guò)程中自然而然所產(chǎn)生的感想與體會(huì)，是一種心理上的“心得”甚至“大徹大悟”。它的表現(xiàn)形式不一，或漸悟或頓悟，或隱藏或彰顯。真正的感悟來(lái)源于學(xué)拳者每天練習(xí)拳架和推手的親身經(jīng)歷與感受，對(duì)于太極拳的拳理有的人是漸漸的理解領(lǐng)悟，有的人則是瞬間的開(kāi)悟。正是這種不斷的感悟，使人們對(duì)太極拳的看法隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的深入而發(fā)生不斷的改變。高層次的感悟與身體力行的“體悟”合而為一始得精妙。太極拳宗師楊澄甫先生在1929年《浙江省國(guó)術(shù)館月刊》第二期中發(fā)表了《對(duì)于國(guó)術(shù)之一得》一文。文中寫(xiě)道：“練習(xí)國(guó)術(shù)之要旨有三：一要有名人傳授；二要用腦力思悟；三要有信仰力，堅(jiān)決心。秉此三者，日日練習(xí)，不使間斷，一年有一年之進(jìn)步，半載有半載之成績(jī)。細(xì)心研究，日就月將，自能精進(jìn)宏通矣?！庇纱丝梢?jiàn)，楊老師是把“思悟”作為學(xué)習(xí)太極拳的一項(xiàng)重要要領(lǐng)來(lái)看待的。

太極刀轉(zhuǎn)換步1

二、太極拳動(dòng)作思悟掠影

學(xué)過(guò)太極拳的人都知道，太極拳、劍、刀、推手等各項(xiàng)的學(xué)習(xí)，首先是從每個(gè)動(dòng)作學(xué)起的，那么在學(xué)習(xí)太極拳動(dòng)作時(shí)如何做到“思悟”呢？太極拳的動(dòng)作編排非常精妙，前后呼應(yīng)，緩慢柔和，所有動(dòng)作一靜無(wú)有不靜、一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，圓融貫通，心靜體松，收放自如。拳械前后呼應(yīng)協(xié)調(diào)，每個(gè)動(dòng)作之間連接巧妙。這里僅舉一例，太極拳動(dòng)作深?yuàn)W精妙之處，由此可見(jiàn)一斑。

許多學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)太極刀套路中“玉女穿梭八方勢(shì)”時(shí)遇到了一個(gè)難題。動(dòng)作3纏頭左架右劈刀定勢(shì)時(shí)，是面向西南的左弓步，而往下接做動(dòng)作4時(shí)，初學(xué)者很難做好，甚至一些“太極名家”視頻中的動(dòng)作演示也沒(méi)有做到位。為什么呢？這就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真思悟太極拳套路的相互關(guān)聯(lián)，及拳械之間高度融合、前后呼應(yīng)、一貫始終。

太極刀轉(zhuǎn)換步2

本動(dòng)作中很多人忽視了一個(gè)重要過(guò)渡動(dòng)作，即右腳以右腳掌為軸腳跟向里磨轉(zhuǎn)，因?yàn)閯?dòng)作4時(shí)的方向是要從上一動(dòng)作的西南方轉(zhuǎn)向正西方，如果不提前調(diào)整好右腳的方向，就會(huì)使左腳提膝上步平推刀時(shí)的左右腳的方向剎那間均指向正西，迫不得已在左弓步完成時(shí)右腳被動(dòng)調(diào)整，動(dòng)作不但不順暢，而且與前后動(dòng)作配合也極不協(xié)調(diào)。所以動(dòng)作完成時(shí)才調(diào)整就是錯(cuò)誤的。那么動(dòng)作前以腳跟為軸腳掌向外擺（撇）的調(diào)整方法對(duì)不對(duì)呢？也不對(duì)！那樣的做法加大了兩腳之間轉(zhuǎn)換距離，動(dòng)作則有失自然輕靈與放松。只有以腳掌為軸腳跟磨轉(zhuǎn)，使右腳腳尖轉(zhuǎn)向西北的過(guò)渡動(dòng)作這種練法，動(dòng)作幅度最小，綿密無(wú)痕，自然無(wú)隙，潤(rùn)物無(wú)聲，方達(dá)圓融。這樣的拳架演練才動(dòng)作和諧，氣順勁整。

楊澄甫先生在上海教拳時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)要思悟，教授太極刀時(shí)常言“刀不夠拳來(lái)透”（意思是對(duì)練刀過(guò)程中的動(dòng)作理解不夠的時(shí)候要仔細(xì)想想練拳類(lèi)似動(dòng)作時(shí)是怎樣轉(zhuǎn)換的，通過(guò)對(duì)照思悟分析就能理解透徹了），正所謂知其然更要知其所以然。拳與劍刀等器械套路息息相關(guān)，一脈相通，一一對(duì)應(yīng)。

太極刀轉(zhuǎn)換步3

那么太極刀“玉女穿梭八方勢(shì)”中這種轉(zhuǎn)換步法對(duì)應(yīng)的是太極拳套中的哪個(gè)勢(shì)子呢？是“回身右蹬腳”。太極拳架套路（我爺爺跟楊澄甫先生學(xué)的楊式太極拳傳統(tǒng)套路）中第三十八式是“左右打虎勢(shì)”，后面接著做第三十九式“回身右蹬腳”，轉(zhuǎn)換動(dòng)作就跟此完全相同，都要轉(zhuǎn)換45度的方向從側(cè)面轉(zhuǎn)向正面，都要轉(zhuǎn)換方向后提膝?！白笥掖蚧ⅰ倍▌?shì)時(shí)是右弓步，面部向東南方向。演練時(shí)左腳以腳掌為軸，腳跟稍向里磨轉(zhuǎn)落實(shí)，使腳尖向東北。拳與刀套路中這種步法轉(zhuǎn)換練法竟然完全一致，由此可知，“拳成兵器就”之言不虛也。

三、楊祿禪先生太極思悟點(diǎn)滴

太極拳轉(zhuǎn)換步1

楊祿禪先生自從在河南溫縣陳家溝陳長(zhǎng)興老師處學(xué)成歸來(lái)，并沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步。這里僅舉兩個(gè)楊澄甫先生回憶其祖父對(duì)武學(xué)經(jīng)典著作學(xué)習(xí)后的思悟例子。

戚繼光《拳經(jīng)·捷要篇》寫(xiě)道：“既得藝，必試敵，切勿以勝負(fù)為愧為奇。當(dāng)思何以勝之，何以敗之。勉而久試。怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精。古云：‘藝高人膽大’，信不誣矣！”看到這一段內(nèi)容后，楊祿禪拍掌連聲稱(chēng)妙，深深感悟到：無(wú)論是誰(shuí)，離開(kāi)了比試和較拳，那么技擊水平就會(huì)如逆水行舟不進(jìn)則退。從那之后，他經(jīng)常去拜訪(fǎng)武林同道，較拳切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正做到了“活到老，學(xué)到老，練到老，切磋到老”。

楊祿禪在研讀黃百家著的《內(nèi)家拳法》時(shí)，感悟良多。書(shū)中寫(xiě)道：“自外家至少林其術(shù)精矣，張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之是名內(nèi)家，得其一二者已足勝少林?！睏畹摱U思悟認(rèn)為：翻者，萬(wàn)勿錯(cuò)解為“反”字，可謂一字之差，謬以千里。比如烤魚(yú)之正反兩面者，并非是翻過(guò)之后只吃一面，烤過(guò)一面再翻過(guò)來(lái)，為的是兩面皆烤熟而食用。唯有太極拳剛?cè)岵?jì)，兩面兼顧。楊年少時(shí)在永年老家練習(xí)洪拳，那時(shí)已深得外家拳之精要，習(xí)太極拳之后方才將內(nèi)外兩家融會(huì)貫通。武林之中，很多拳家做不到剛?cè)嵯酀?jì)，大多是失之于偏，或剛猛或陰柔。失之于偏，焉能不??？太極拳技擊時(shí)不輕易冒進(jìn)，講究以柔克剛、后發(fā)制人，后發(fā)先至固然重要，但擂臺(tái)比武不同于友誼切磋，在拳拳到肉、不勝則敗的激烈搏擊中，一味被動(dòng)防御、墨守成規(guī)已經(jīng)變?yōu)椴豢赡?，太極高手既要能在不明敵情時(shí)試探著聽(tīng)勁、摸勁，不輕易出招，與對(duì)方周旋尋找破綻，又要能在得機(jī)得勢(shì)的情況下主動(dòng)出擊，先下手為強(qiáng)，這不失是擂臺(tái)爭(zhēng)勝中積極正確的策略。至于文中“得其一二已足勝少林”一語(yǔ)，顯系作者夸張之言。

太極拳轉(zhuǎn)換步2

正是由于楊祿禪先生一直遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、單練對(duì)練與比武相結(jié)合的練武原則，技擊水平才能始終保持在爐火純青的境界，被武林同道公推為“楊無(wú)敵”，成為一代太極宗師。近來(lái)武林中熱議的徐曉冬打假太極大師之說(shuō)轟動(dòng)媒體，引起輿論廣泛關(guān)注。其實(shí)無(wú)論任何拳種，無(wú)論哪個(gè)拳師，如一味閉門(mén)造車(chē)，不經(jīng)常與其他名家好手比試切磋交流、久經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，那么即使上得擂臺(tái)也是白搭，豈能將責(zé)任推給“太極拳”！

四、楊澄甫先生太極思悟點(diǎn)滴

據(jù)我祖父講，民國(guó)十九年（1930年）他在上海跟楊澄甫先生學(xué)拳時(shí)，楊老師常夸贊陳志進(jìn)善于動(dòng)腦子肯思悟，并高度評(píng)價(jià)陳志進(jìn)寫(xiě)的《論單鞭》一文中關(guān)于內(nèi)家拳外家拳之論述。陳志進(jìn)是田兆麟的弟子，后來(lái)?xiàng)畛胃ο壬鷣?lái)上海后，他又師從楊師繼續(xù)深造。1924年春，陳志進(jìn)《金剛鉆月刊》《論單鞭》一文中寫(xiě)道：“外家拳術(shù)習(xí)之得法即內(nèi)家拳，內(nèi)家拳術(shù)習(xí)之不得法即外家。內(nèi)外之分，在乎一心之運(yùn)用。功夫深則近道，更不必斤斤計(jì)較也?！标P(guān)于內(nèi)家拳外家拳之評(píng)論，澄甫公在《對(duì)于國(guó)術(shù)之一得》一文中寫(xiě)道：“我國(guó)之拳術(shù)，夙分內(nèi)外兩家。外家始于達(dá)摩老祖，法主外剛內(nèi)柔，以鍛煉筋骨皮肉為本力。內(nèi)家拳始于張三豐老祖師，法主內(nèi)剛外柔，以鍛煉精氣神意為本。但得內(nèi)固精神，外示安逸，運(yùn)用氣力灌注周身，則用時(shí)，有如百煉之鋼，不用時(shí)，有如兜羅之綿。所謂重則如泰山，輕則如鵝毫，守女脫兔，忽隱忽現(xiàn)，內(nèi)外兩家，固同具神妙?！笨梢哉f(shuō)，楊澄甫先生此段論文論點(diǎn)最為中肯，不偏不倚，始得拳中真義。他每每講課教拳時(shí)，凡有學(xué)生問(wèn)及內(nèi)家拳外家拳孰優(yōu)孰劣時(shí)，常常提到“中庸”兩字。中庸的“中”就是適中的意思，太極拳應(yīng)用時(shí)既要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，又要守中用中。因此他給大兒子取名守中（楊振銘字守中）。從本質(zhì)上講，中庸就是將事物的兩個(gè)極端達(dá)到適中的程度，即陰陽(yáng)平衡。內(nèi)外家之分只不過(guò)是文人墨客添油加醋之演義，什么外家拳必勝內(nèi)家拳，或內(nèi)家拳專(zhuān)門(mén)對(duì)付外家拳，純粹是臆度猜測(cè)?！皟?nèi)外兩家，固同具神妙”一說(shuō)，使得他在藏龍臥虎的上海灘受到武林各派同仁的尊重。他的這種認(rèn)真思悟研究、不人云亦云的務(wù)實(shí)作風(fēng)，受到了當(dāng)時(shí)少林、武當(dāng)、形意等各門(mén)派的交口稱(chēng)贊。

太極拳轉(zhuǎn)換步3

五、我對(duì)太極拳的思悟點(diǎn)滴

天地大太極，人身小太極。如今的人們身處在大變革、信息化、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中，練太極拳如何思悟呢？要悟太極大道，先繼承，后發(fā)展，既要有縱向?qū)Ρ?，又要橫向?qū)Ρ取?/p>

以我探索的太極拳與心理學(xué)結(jié)合為例，我用互聯(lián)網(wǎng)+心理咨詢(xún)+太極拳治療焦慮、抑郁、神經(jīng)癥等心理問(wèn)題，取得可喜的突破；同時(shí)，我用心理學(xué)知識(shí)和心理咨詢(xún)來(lái)引導(dǎo)、調(diào)節(jié)太極拳愛(ài)好者的心理平衡，能夠更好地加深他們對(duì)太極內(nèi)涵的理解，避免走彎路，也引起廣大太極拳友的濃厚興趣。

練太極拳要把視野放寬點(diǎn)，通過(guò)做與身體指標(biāo)息息相關(guān)的各種測(cè)試、實(shí)驗(yàn)來(lái)讓數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)，更具有說(shuō)明力，更有利于太極拳在社會(huì)上的推廣。我先后做過(guò)的測(cè)試有肺呼出量、氧耗量、心率、呼吸率、呼吸商與氧耗量百分比對(duì)比、X光透視觀察順腹式呼吸與逆腹式呼吸時(shí)胸膈肌動(dòng)程之變化、腦電波等等。其中做腦電波測(cè)試時(shí)，一般情況下做腦電波測(cè)試要求頭部固定不動(dòng)，而我做測(cè)試時(shí)用兩腿分開(kāi)屈膝、頭部不動(dòng)情形下的“左右云手”，腦電波依然保持在α波段范圍內(nèi)（頻率為8～13Hz，幅度為20～100μV）。（注：α波，是正常人除睡眠之外清醒時(shí)，大腦保持健康時(shí)的最佳波段。）測(cè)試又有橫向?qū)Ρ?，即與我練習(xí)多年的站樁功對(duì)比。站樁功的腦電波也是完全處于α波段范圍內(nèi)。因?yàn)樘珮O拳從大方向來(lái)看是屬于運(yùn)動(dòng)健身的動(dòng)功練習(xí)，而站樁功屬于運(yùn)動(dòng)健身的靜功練習(xí)。但要仔細(xì)思悟分析，太極拳的動(dòng)功是一種動(dòng)中求靜，而站樁功的靜功是一種靜中求動(dòng)，兩者結(jié)合恰好是一種對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)鍛煉的陰陽(yáng)平衡。動(dòng)靜相兼，最合于生理保健之需要。太極拳之外復(fù)有太極，如果僅僅把太極拳作為一種運(yùn)動(dòng)鍛煉方式則略欠完美；若運(yùn)用到生活中的待人處事、深層次的養(yǎng)生保健研究方面，皆有觸類(lèi)旁通之感。于是才有了倡導(dǎo)太極平衡養(yǎng)生學(xué)體系之端由。