產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論與方法

陳登凱 朱夢雅 李澤偉

摘要：隨著時代的發(fā)展和人們對產(chǎn)品需求的不斷提高，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來越快，但究竟如何進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計，以及如何實現(xiàn)新舊產(chǎn)品之間的連續(xù)性，目前為止并沒有一個很好的解決方法。文章將瓦雷拉與馬圖拉納的“自創(chuàng)生”理論引入設(shè)計領(lǐng)域，并結(jié)合實例思考設(shè)計系統(tǒng)與該理論的關(guān)系，提出設(shè)計系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”——設(shè)計就是將設(shè)計思維和設(shè)計過程聯(lián)合起來，組成的一個與自創(chuàng)生生命系統(tǒng)異質(zhì)同構(gòu)，不斷迭代、連續(xù)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。該理論旨在提升設(shè)計過程的連續(xù)性和邏輯性，使設(shè)計更具生命力。

關(guān)鍵詞：自創(chuàng)生 設(shè)計系統(tǒng) 轉(zhuǎn)創(chuàng)生 設(shè)計方法

引言

時至今日，設(shè)計幾乎囊括了人類生活的各個方面，逐步滿足人們各種各樣的需求。但隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們對于產(chǎn)品的想法越來越多、對產(chǎn)品需求的更新也越來越快，人們不僅會選擇滿足他們物理需要的商品，如功能、質(zhì)量和價格方面，也會極富感情色彩地決定是否購買特定的產(chǎn)品，從而設(shè)計師要設(shè)計出滿足人們需求產(chǎn)品的頻率也要加快。因此，如何在滿足新舊產(chǎn)品之間連續(xù)性與繼承性的前提下進(jìn)行快速有效率的產(chǎn)品設(shè)計成為了設(shè)計師亟待解決的問題。從20世紀(jì)末期開始，部分學(xué)者對相關(guān)問題進(jìn)行了嘗試性研究。文獻(xiàn)以生物基因為原型，提出產(chǎn)品信息基因這一嶄新概念，認(rèn)為在產(chǎn)品信息中那些經(jīng)過某種程度標(biāo)準(zhǔn)化的、具有一定通用性和相似性水平的產(chǎn)品信息就是產(chǎn)品信息基因。文獻(xiàn)中馮培恩教授則通過系統(tǒng)類比生物基因工程與產(chǎn)品原理方案設(shè)計，指出產(chǎn)品基因是由作用過程特征和求解特征組成，是關(guān)于產(chǎn)品功能及其實現(xiàn)手段的可遺傳知識。文獻(xiàn)認(rèn)為產(chǎn)品基因的定義方法可以通過產(chǎn)品功能進(jìn)行表達(dá)。文獻(xiàn)則指出產(chǎn)品基因是一個抽象的概念，它是面向產(chǎn)品需求并能實現(xiàn)實際功能的可遺傳性的知識體系，包含已形成產(chǎn)品的所有信息，是對現(xiàn)有同類型機(jī)械產(chǎn)品共性的總括。文獻(xiàn)則認(rèn)為產(chǎn)品基因表達(dá)的結(jié)果是產(chǎn)品，在產(chǎn)品基因表達(dá)過程中，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是隨著產(chǎn)品細(xì)胞結(jié)構(gòu)和功能的逐漸明確而得以確定的。目前的研究多是集中于將產(chǎn)品基因作為一個重要概念來研究，但缺少對新舊產(chǎn)品之間的連續(xù)性和傳承性的考慮，具有一定的局限性。鑒于此，為更加全面的探究設(shè)計本原，本文借鑒生物學(xué)中的“自創(chuàng)生（Autopoiesls）”理論，將產(chǎn)品設(shè)計與生命過程相聯(lián)系，解決以下問題：（1）簡述自創(chuàng)生理論的背景與基本思想，（2）在此基礎(chǔ)上，討論設(shè)計活動的生命狀態(tài)以及產(chǎn)品設(shè)計的自創(chuàng)生理論，（3）指出產(chǎn)品自創(chuàng)生理論的重要意義。

一、自創(chuàng)生理論

智利的生物學(xué)家馬圖拉納（Humberto Maturana）和瓦雷拉（Franciscovarela），為區(qū)分生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)，以最小的生命單位——細(xì)胞為研究切入點，在1974年提出了解釋生命本性的理論——自創(chuàng)生（Autopoiesis）。該理論定義了生命關(guān)于邊界的概念。隨著時代的發(fā)展，他們一直在不斷地整合完善該理論的定義與描述。其中最核心的思想是：生命是將所有的過程和部件都聯(lián)合起來生產(chǎn)那些可以自我生產(chǎn)的實體，并把他們正確組織起來的一個系統(tǒng)（圖1）。事實上，邊界概念是自創(chuàng)生理論的核心。瓦雷拉2010年在其最后—本著作中將自創(chuàng)生的定義簡化和分解為三個標(biāo)準(zhǔn)：

一個系統(tǒng)是自創(chuàng)生的，如果：

（Ⅰ）這個系統(tǒng)必須有一層半透邊界

（Ⅱ）這個邊界必須從這個系統(tǒng)內(nèi)部生產(chǎn)出來

（Ⅲ）這個系統(tǒng)必須包含再生產(chǎn)此系統(tǒng)成分的反應(yīng)。

自創(chuàng)生理論是對生命系統(tǒng)的獨到見解，因此也吸引了眾多其他學(xué)科的研究者以此為基礎(chǔ)建立各類仿生自創(chuàng)生系統(tǒng)，這個概念也被擴(kuò)展到知識理論、社會科學(xué)和行為科學(xué)的不同領(lǐng)域。Varela和其他人試圖采用類似的更抽象的版本，作為一種認(rèn)知和社會學(xué)現(xiàn)象。例如，經(jīng)濟(jì)作為一個系統(tǒng)其具有自創(chuàng)生的性質(zhì)。又如德國學(xué)者盧曼將這個概念運用于社會系統(tǒng)，從而開創(chuàng)了法律自創(chuàng)生理論，法律自創(chuàng)生理論認(rèn)為：法律是現(xiàn)代社會功能分化所產(chǎn)生的社會子系統(tǒng)，通過“合法/非法”的分辨來維持自身系統(tǒng)的運行和生產(chǎn)'因此“法律的合法性來自于法律本身”。又有學(xué)者將生命自創(chuàng)生理論與社會相聯(lián)系，澤萊尼也曾深入研究社會自創(chuàng)生這一領(lǐng)域，明戈斯也在大力發(fā)展了關(guān)于社會自創(chuàng)生的相關(guān)理論。甚至在翻譯方面，自創(chuàng)生理論也在翻譯的意義方面提供了重要的見解。在本文中，將著重討論“生命自創(chuàng)生”與設(shè)計的關(guān)系，討論在設(shè)計活動過程中的創(chuàng)生現(xiàn)象。

二、設(shè)計活動的生命狀態(tài)

從“舊石器時代”人們打獵使用的尖銳石器，到隨著人類意識的不斷進(jìn)化以及社會關(guān)系的不斷發(fā)展而日益成熟復(fù)雜的工具制作，可以看出，設(shè)計活動不是一個靜止的狀態(tài)，而是一個隨著時間的推移不斷發(fā)展、更新、成熟，具有類似生命狀態(tài)的過程。以刀的設(shè)計為例，最初最簡單的工具——石頭是整個刀具設(shè)計過程中初具形態(tài)的階段，也相當(dāng)于生命的初步萌芽階段。隨著原始人更多需求的出現(xiàn)，如：希望使用石頭獵殺動物時更加高效鋒利，于是原始人們開始將石頭磨制的更加鋒利，逐漸打制成類似刀的形狀。隨著技術(shù)的進(jìn)步與人們更多需求的產(chǎn)生，逐漸開始有了銅刀、鋼刀、儀刀、鄣刀、橫刀等不同的形式和種類，到了今天又有了菜刀、水果刀、美工刀、瑞士軍刀等各種滿足人們不同需要、不同功能的刀具（圖2）。這整個的發(fā)展過程都可以看作是刀具設(shè)計的成長期，在此過程中其設(shè)計日漸成熟，日臻完善。就其發(fā)展的銜接來看，每一款刀具都可以看作是從前一款發(fā)展完善而來的，即都是在前一款刀具的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改、完善、保留優(yōu)勢、舍棄劣勢而來的。這與新細(xì)胞是從舊細(xì)胞中分裂出來而形成類似，新的設(shè)計也往往是從舊的設(shè)計中發(fā)展而來的。在生命過程中，新舊細(xì)胞共存在個體中來保持個體機(jī)能的穩(wěn)定，但在設(shè)計的過程中，新產(chǎn)品往往是作為舊有產(chǎn)品的替代品出現(xiàn)，更好更新的新產(chǎn)品往往會取代舊產(chǎn)品的存在。因此，設(shè)計過程并不是生命過程，而是一個類似生命活動的過程，是舊有事物的不斷更新發(fā)展而形成的。

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)設(shè)計過程與生命過程類似，但在目前的設(shè)計理論方法和體系中，雖然給出了設(shè)計應(yīng)遵循的一般過程和規(guī)范來說明設(shè)計者應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計，但并未指出設(shè)計者在實際設(shè)計過程中是按照何種規(guī)則進(jìn)行設(shè)計的，很多關(guān)于設(shè)計狀態(tài)的研究都進(jìn)入了一個死胡同，并沒有一個完整的體系將設(shè)計的生命過程有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這也給實際的設(shè)計活動帶來了一些不便。因此文章提出了下面的內(nèi)容：由自創(chuàng)生系統(tǒng)而來的設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論。

三、設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)

這里（去掉將）以小米手機(jī)和智能手環(huán)的發(fā)展歷程為例來具體闡述設(shè)計的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)”。

2011年小米手機(jī)M1正式上市，憑借其較高的性價比迅速贏得很多人的青睞。2012年，小米手機(jī)推出了M2機(jī)型，該機(jī)型可以看作是在1的基礎(chǔ)上，又加入了一些更好的配置和更高端的功能。隨著時間的推移，小米手機(jī)又陸續(xù)推出了M3、M4機(jī)型，一直到最近最新款MIX機(jī)型的發(fā)布（圖3）。

手環(huán)發(fā)展初期是運動型手環(huán)，其主要功能是防止運動時手臂汗水流到手掌打滑。本世紀(jì)初，手環(huán)與“血糖監(jiān)測系統(tǒng)”結(jié)合，最早實現(xiàn)手環(huán)監(jiān)測人體各項數(shù)據(jù)，開啟了智能手環(huán)時代。通過分析，該款手環(huán)可以看作是在運動手環(huán)自我復(fù)制的基礎(chǔ)上，加入血糖監(jiān)測系統(tǒng)而實現(xiàn)的。隨著時間的推移和各項技術(shù)的成熟運用，一代又一代的智能手環(huán)有了越來越多的附加功能，但這些智能手環(huán)都是建立在前一代手環(huán)的基礎(chǔ)上加入新元素而成。正如2013年Fibit公司發(fā)布的智能手環(huán)Fibit Flex，該手環(huán)除了精確的監(jiān)測功能和計步功能，同時開創(chuàng)了數(shù)據(jù)分享的功能，標(biāo)志著智能手環(huán)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。再如，現(xiàn)已設(shè)計出可治療人體疾病的智能手環(huán)，該手環(huán)可通過各種外部能源如無線電頻率和超聲波等定位人體中對健康有害的細(xì)胞，通過向血管發(fā)送各種能量如紅外線信號，無線電頻率，聲脈沖或磁場等來影響、干預(yù)佩戴者的健康狀況。

由小米手機(jī)和智能手環(huán)的例子可以看出，如果將設(shè)計比作一個生命過程，那么在設(shè)計過程中，旨在最大限度地提高客戶滿意度的新一代產(chǎn)品模型往往是由之前產(chǎn)品本身的部分自我復(fù)制與環(huán)境影響下的設(shè)計師意圖結(jié)合而得到。

“設(shè)計的創(chuàng)生系統(tǒng)”是一種自創(chuàng)生的系統(tǒng)嗎？如果設(shè)計是一種自創(chuàng)生系統(tǒng)，那么它將符合自創(chuàng)生系統(tǒng)的三個標(biāo)準(zhǔn)。對于一個設(shè)計來說，我們要考慮它是否有明確的邊界，以及這個邊界是否來自于系統(tǒng)內(nèi)部，除此之外，我們還要考慮這個設(shè)計系統(tǒng)中是否包含了再生產(chǎn)此系統(tǒng)成分的反應(yīng)。以手機(jī)為例，在手機(jī)設(shè)計系統(tǒng)中，我們要判斷，在該系統(tǒng)中是否有明確的邊界以及是否包含了新一代手機(jī)的設(shè)計成分。因此，如果要將自創(chuàng)生理論從生物系統(tǒng)引申到設(shè)計系統(tǒng)上來，就必須確立兩個關(guān)鍵的問題：（1）設(shè)計的邊界；（2）新設(shè)計的產(chǎn)生成分。

設(shè)計系統(tǒng)的邊界是什么？以手機(jī)設(shè)計系統(tǒng)為例，其邊界理應(yīng)是能夠完成手機(jī)這一事物的功能的所有設(shè)計行為。無論其外觀如何創(chuàng)新，無論其名字如何改變，只要它具備能夠提供給人們通信功能并且能隨身攜帶，那么它就是手機(jī)。反之，即使一個工具起名“手機(jī)”，但它并不能提供通訊功能，也不能讓人隨身攜帶，那么它就并不屬于手機(jī)的范疇。顯然，手機(jī)的功能邊界來源于手機(jī)設(shè)計系統(tǒng)的內(nèi)部需求，是手機(jī)本質(zhì)的要求，因此，手機(jī)設(shè)計系統(tǒng)符合自創(chuàng)生理論的前兩個標(biāo)準(zhǔn)，也即設(shè)計系統(tǒng)符合自創(chuàng)生系統(tǒng)的前兩個標(biāo)準(zhǔn)：有本質(zhì)功能作為明確可辨的邊界，同時這個邊界也是來源于系統(tǒng)內(nèi)部而產(chǎn)生的。

通過前文列舉過的“小米手機(jī)”實例，我們可以看出，產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計也是一個不斷完善和細(xì)化、并且反復(fù)迭代的過程，所有新產(chǎn)品與以前的產(chǎn)品既具有一定的關(guān)聯(lián)，但又有一些區(qū)別。設(shè)計系統(tǒng)中新成分的產(chǎn)生不僅來自于系統(tǒng)本身，還來自于在環(huán)境作用下，設(shè)計師想要表達(dá)或呈現(xiàn)的內(nèi)容以及設(shè)計師對之前內(nèi)容想要進(jìn)行改進(jìn)的方面，因為以前工作中的缺點可以進(jìn)一步激勵更多更好的下一步工作，這些內(nèi)容共同作用于設(shè)計系統(tǒng)并產(chǎn)生新的成分——即新的設(shè)計作品。換句話說，產(chǎn)品設(shè)計本身是一個不斷完善、反復(fù)迭代的過程，通過以其原有產(chǎn)品為基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計的繼承和創(chuàng)新，使產(chǎn)品更趨于合理，并提升產(chǎn)品的價值。究其原因，一方面是因為設(shè)計系統(tǒng)本身是無意識的，它們無法像細(xì)胞自己產(chǎn)生新的子細(xì)胞一樣直接產(chǎn)生新的設(shè)計產(chǎn)品；另一方面，是由于以用戶為中心的設(shè)計（UCD）在產(chǎn)品開發(fā)過程中起著至關(guān)重要的作用，隨著社會進(jìn)步和人們生活水平的逐漸提高，人們對于產(chǎn)品的需求從生理到心理都會發(fā)生變化，他們的需求一直是營銷、銷售乃至設(shè)計的主要因素。而設(shè)計系統(tǒng)中的原有設(shè)計產(chǎn)品不能一直滿足人們的需求，必須做出一定的改進(jìn)和完善。因此，必須要加入設(shè)計師對于新產(chǎn)品的想法和創(chuàng)新理念，才能產(chǎn)生新的成分。由此可見，設(shè)計系統(tǒng)是基于“自創(chuàng)生理論”的，但它是在“自創(chuàng)生理論”基礎(chǔ)上更深一步的結(jié)果。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計系統(tǒng)中的這一過程與生物系統(tǒng)的自創(chuàng)生理論有很多相似之處。類比之下，本文將設(shè)計定義為“轉(zhuǎn)創(chuàng)生”系統(tǒng)，即系統(tǒng)本身的成分加上系統(tǒng)之外的一部分內(nèi)容共同轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出新的成分。雖然設(shè)計是一種創(chuàng)造性的過程，但這并不代表每一代新設(shè)計都必須要出現(xiàn)與之前完全不同的產(chǎn)品，而是指可以在既有知識的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在給定的約束條件下對已有的設(shè)計元素進(jìn)行重新整合和創(chuàng)造。

四、設(shè)計系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”

（一）設(shè)計系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論概念

設(shè)計系統(tǒng)的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論是指新產(chǎn)品是設(shè)計師基于原有產(chǎn)品的本身進(jìn)行改進(jìn)而誕生的，即在設(shè)計系統(tǒng)中，本身的設(shè)計成分加上受外界環(huán)境因素影響的設(shè)計師意圖，二者共同作用而產(chǎn)生設(shè)計系統(tǒng)中的新作品。這就是設(shè)計系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”。即設(shè)計系統(tǒng)中的原有產(chǎn)品在進(jìn)行部分自我復(fù)制后，通過與外部輸入因素的結(jié)合，最終輸出一個滿足人們需要的新產(chǎn)品（圖4）。而當(dāng)再次需要設(shè)計產(chǎn)生新產(chǎn)品時，依舊可以通過這樣的過程進(jìn)行，即產(chǎn)品的整個設(shè)計過程可以看作是一個迭代的連續(xù)循環(huán)過程，也是一個動態(tài)的“生命系統(tǒng)”。

（二）設(shè)計系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生的一般過程

設(shè)計系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生的一般過程可以分為兩部分進(jìn)行：一是對原有產(chǎn)品的復(fù)制，二是以原有產(chǎn)品為參考，綜合考慮市場、消費、需求、技術(shù)等諸多因素，進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計。因此，在設(shè)計之前，既要對原有產(chǎn)品非常了解，熟知原有產(chǎn)品的“吸引點”與“痛點”，又要對產(chǎn)品的市場需求、用戶審美、時代潮流有很好的把控能力，從情感、功能、形式等各方面豐富現(xiàn)有產(chǎn)品來產(chǎn)生新的產(chǎn)品，從而在新的設(shè)計過程既體現(xiàn)出原有設(shè)計的特點，又具有自己的新特點。

（三）設(shè)計系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的意義

該理論的提出一方面是將新舊產(chǎn)品聯(lián)系起來，使設(shè)計師可以更快更好地完成設(shè)計，另一方面也是將設(shè)計思維和設(shè)計過程聯(lián)合起來，組成一個不斷迭代、連續(xù)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。該理論旨在提升設(shè)計過程的連續(xù)性和邏輯性，使設(shè)計更具生命力，使設(shè)計師在設(shè)計過程中更加有跡可循，彌補了設(shè)計理論領(lǐng)域的這一空白。

結(jié)論

設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的提出是設(shè)計理論研究體系中一個全新的方向和展開點，通過這個理論的提出能夠提供給設(shè)計師們一個全新的看待設(shè)計系統(tǒng)的視角。從現(xiàn)在社會的基本情況來看，設(shè)計師們往往埋頭產(chǎn)品設(shè)計，著眼于眼前利益，卻沒有從設(shè)計系統(tǒng)的整體思考：如何將設(shè)計做成一個連貫可持續(xù)、有生命體征的設(shè)計，讓后續(xù)的設(shè)計有跡可循。而這些正是設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論所思考所解決的問題。除此之外，設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的提出也能促進(jìn)更多的設(shè)計師從事設(shè)計理論的研究，填補這一重要領(lǐng)域的空白。

總而言之，設(shè)計的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論來源于生物的自創(chuàng)生理論，但它又不同于自創(chuàng)生理論，設(shè)計是有外界物質(zhì)參與的創(chuàng)造生產(chǎn)過程。它是設(shè)計系統(tǒng)的內(nèi)部成分與設(shè)計師意圖共同碰撞、相互作用的結(jié)果。對于設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的研究，這是首次提出這樣的一個概念，是該理論的剛起步階段，因此在后期的研究中還有很大的研究潛力值得發(fā)掘?，F(xiàn)在只是初步構(gòu)建了該系統(tǒng)，后續(xù)的研究中還需要進(jìn)一步進(jìn)行深入和完善。具體可進(jìn)行的研究方向如：1.設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論系統(tǒng)的完善。如設(shè)計系統(tǒng)的內(nèi)部成分與設(shè)計師意圖各占多大的影響程度，是怎樣協(xié)同作用的，對此問題還需要進(jìn)一步的分析和觀察，進(jìn)而使設(shè)計的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論更加完善。2.對于墾體產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論體系應(yīng)該如何構(gòu)建，其中包括：（1）梳理整個設(shè)計過程，對整個過程有詳盡的了解和掌握。（2）明確過程內(nèi)原有產(chǎn)品的優(yōu)缺點及目標(biāo)改善項和預(yù)留項。明確在新產(chǎn)品的設(shè)計中又該加入什么成分以及以什么形式加入這些成分以成為一個新產(chǎn)品。（3）在運用轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論實現(xiàn)完成新產(chǎn)品后，對新產(chǎn)品進(jìn)行分析與整合，為下次新產(chǎn)品的產(chǎn)生做好準(zhǔn)備工作。可以建立類似于作為自創(chuàng)生的一種結(jié)構(gòu)實現(xiàn)形式的自創(chuàng)生配置模型的產(chǎn)品轉(zhuǎn)創(chuàng)生配置模型。3.在產(chǎn)品轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論中我們需要運用的關(guān)鍵技術(shù)：轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)中，產(chǎn)品設(shè)計邊界的界定；轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)中，物質(zhì)交換的界定與方法，即原有產(chǎn)品復(fù)制哪些部分，外部又應(yīng)輸入哪些成分和因素。