曉雪作品研究綜述

內(nèi)容摘要：自1957年曉雪以《生活的牧歌——論艾青的詩(shī)》登上我國(guó)文壇，研究曉雪作品的文章就不斷出現(xiàn)，許多學(xué)者對(duì)他的作品進(jìn)行了解讀和再解讀。本文重點(diǎn)關(guān)注近五十年間的曉雪研究狀況，從曉雪詩(shī)歌研究、散文研究、文學(xué)觀念研究三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行分類整理，試圖理清脈絡(luò)，窺探曉雪研究的新方向。

關(guān)鍵詞：曉雪 詩(shī)歌 散文 文學(xué)觀念

曉雪一生著述豐富，如今八十多歲的高齡仍然筆耕不輟。他一方面進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，書(shū)寫(xiě)了大量的詩(shī)歌和散文，著有詩(shī)集《祖國(guó)的春天》、《曉雪詩(shī)選》、《采花節(jié)》、《曉雪詩(shī)選》、《愛(ài)》、《綠葉之歌》等，散文集《雪與雕梅》、《無(wú)味之味》、《蒼山洱海》等；另一方面則提出了具有曉雪特色的文學(xué)觀點(diǎn)，著有《詩(shī)美斷想》、《詩(shī)美的采擷》、《詩(shī)的美學(xué)》、《淺談集》、《生活的牧歌——論艾青的詩(shī)》等，并為許多詩(shī)人作家撰寫(xiě)了序或跋，收入《曉雪序跋選》。根據(jù)曉雪作品的分類，我們將現(xiàn)有的曉雪研究資料分為三個(gè)方面：詩(shī)歌研究、散文研究、文學(xué)觀念研究。

一.曉雪詩(shī)歌研究綜述

曉雪從學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，但是直到1980年起才逐漸出現(xiàn)了研究曉雪詩(shī)歌的文章。最初的文章涉及的只是曉雪的部分詩(shī)歌，如趙澤的《絢麗多彩的一束鮮花——讀〈采花節(jié)〉》、張福三的《曉雪和他的政治抒情詩(shī)》、傅光宇的《熱愛(ài)生活、獻(xiàn)身人類的贊歌——讀長(zhǎng)詩(shī)〈大黑天神〉》。這些文章作為曉雪詩(shī)歌研究的先驅(qū)者，同后來(lái)的文章相比，還不夠成熟。本文更多地將目光投向1985年之后出現(xiàn)的研究曉雪詩(shī)歌的文章，并將其大致分為曉雪詩(shī)歌的風(fēng)格研究、題材研究、主題研究。

（一）曉雪詩(shī)歌的風(fēng)格研究

1985年，畢堅(jiān)發(fā)表的《澗水清流化詩(shī)情——論曉雪詩(shī)歌的藝術(shù)特色》，最先關(guān)注曉雪詩(shī)歌的藝術(shù)特色。他認(rèn)為曉雪詩(shī)歌的思想基礎(chǔ)是浪漫主義，特色是關(guān)注美、表現(xiàn)美、語(yǔ)言清新樸素、情感真實(shí)。隨后，不少學(xué)者從民族特色這個(gè)角度分析曉雪詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，相關(guān)文章有龔銳的《民族特色的詩(shī)化——曉雪詩(shī)歌風(fēng)格分析》、謝冕的《曉雪的風(fēng)格》、葉櫓的《寫(xiě)出詩(shī)人和自己的和民族的風(fēng)格來(lái)——讀三本少數(shù)民族詩(shī)選》。這些文章側(cè)重于曉雪詩(shī)歌中的民族特色，認(rèn)為他的詩(shī)歌在描寫(xiě)民族題材的內(nèi)容時(shí)，也吸收和繼承了民族民間的豐厚傳統(tǒng)。張永權(quán)和張布瓊則在這個(gè)切入點(diǎn)上有了更為深入的剖析，他們發(fā)表的《當(dāng)代性與民族特色的詩(shī)化——略論〈曉雪詩(shī)選〉的藝術(shù)特色》認(rèn)為曉雪的詩(shī)將當(dāng)代性與民族性完美結(jié)合，既開(kāi)掘出了絢麗多彩的民族世界，也抒發(fā)了當(dāng)代人或者是少數(shù)民族中的當(dāng)代人的情懷。同張永權(quán)持相似觀點(diǎn)的還有謝冕的《置身于當(dāng)代格局中——曉雪小議》，他認(rèn)為曉雪是“一位能從大的方面認(rèn)同于當(dāng)日詩(shī)風(fēng)、而又能以自有的創(chuàng)造而顯示個(gè)人特點(diǎn)的詩(shī)人”①。曉雪提倡少數(shù)民族作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)將時(shí)代性與民族性相結(jié)合，他的詩(shī)正是這一倡議的實(shí)踐。此外，胡世宗的《沿著自己的路走向高峰——曉雪印象》、鄒建軍的《論曉雪抒情詩(shī)對(duì)民族風(fēng)格的建構(gòu)》、唐達(dá)成的《魅力無(wú)窮的詩(shī)歌》等論文中都從審美價(jià)值、藝術(shù)特色、詩(shī)歌風(fēng)格等方面論述了曉雪的詩(shī)歌。

（二）曉雪詩(shī)歌的題材研究

曉雪詩(shī)歌涉及的題材眾多，其中三種題材最受關(guān)注，它們分別是山水題材、愛(ài)情題材、民族民間神話傳說(shuō)題材。首先是山水題材。畢堅(jiān)的《丹青妙手描春色——讀〈曉雪詩(shī)選〉》重點(diǎn)分析了《曉雪詩(shī)選》中的山水詩(shī)，認(rèn)為曉雪1983年出版的詩(shī)集《曉雪詩(shī)選》“給我們展示了一個(gè)帶著濃烈鄉(xiāng)土氣息的非常美麗的自然世界”②。曉雪詩(shī)歌中的大理山水或邊地風(fēng)光則更受關(guān)注，如楊匡漢的《云南一朵云》，他在文中將曉雪的詩(shī)比作了一朵云，肯定了曉雪的山水詩(shī)是邊疆生活的藝術(shù)再現(xiàn)。同楊匡漢一樣主要分析曉雪大理山水詩(shī)歌的還有葉延濱的《從大理山山水水走來(lái)的詩(shī)人》、吳重陽(yáng)的《從蒼山洱海走向世界》、張永權(quán)的《蒼山洱海詩(shī)畫(huà)長(zhǎng)廊上的杰出歌者——簡(jiǎn)說(shuō)著名白族詩(shī)人曉雪歌詠故鄉(xiāng)的詩(shī)作》，他們都認(rèn)為正是曉雪故鄉(xiāng)的山山水水給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感。

其次是愛(ài)情題材。值得一提的是，曉雪大量抒寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)時(shí)已年過(guò)半百，卻仍懷著一顆火熱的心來(lái)書(shū)寫(xiě)愛(ài)情、贊頌愛(ài)情。李騫的《論曉雪愛(ài)情詩(shī)的審美價(jià)值》認(rèn)為曉雪的愛(ài)情詩(shī)具有非常獨(dú)特的審美價(jià)值，具體表現(xiàn)為準(zhǔn)確豐富的語(yǔ)言傳達(dá)出的詩(shī)人的愛(ài)情觀念、審美空間相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出的包容性以及詩(shī)美藝術(shù)的審美形態(tài)。覃伊平的《愛(ài)的升華，情的凈化——讀曉雪的愛(ài)情詩(shī)》則主要分析了曉雪愛(ài)情詩(shī)集《情到深處》。這篇文章一方面肯定了曉雪愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)魅力，總結(jié)了愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)：簡(jiǎn)樸清新、大膽真摯、溫柔高潔：另一方面也指出了不足：存在構(gòu)思重復(fù)現(xiàn)象。另外還有一些文章中有論述曉雪愛(ài)情詩(shī)的段落，此處不再贅述。

最后是民族神話題材。曉雪的白族神話敘事詩(shī)取材于白族口承文化的重要組成部分——白族民間神話傳說(shuō)。這部分詩(shī)歌正是曉雪自己敝帚自珍的作品。最早關(guān)注曉雪神話題材詩(shī)歌的是1995年梁理森在《民族文學(xué)》發(fā)表的《民族神話中的詩(shī)意——論曉雪根據(jù)大理傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)篇》。他在文中逐一分析了敘事詩(shī)的主人公，認(rèn)為曉雪拓展補(bǔ)充了民間神話傳說(shuō)，使敘事詩(shī)內(nèi)容豐富具體，并塑造了許多成功的藝術(shù)形象。2010年又出現(xiàn)了劉玉霞的《曉雪詩(shī)歌中白族神話傳說(shuō)的意義》，她分析了曉雪這部分詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的白族自然觀、生存觀、宗教觀，也分析了這部分詩(shī)歌的藝術(shù)形式。她認(rèn)為曉雪對(duì)白族神話傳說(shuō)的取材是創(chuàng)造性的，是詩(shī)人詩(shī)的自覺(jué)與民族的自覺(jué)的體現(xiàn)。此外，還有不少文章涉及到曉雪的神話敘事詩(shī)，但并沒(méi)有展開(kāi)深入研究。

（三）曉雪詩(shī)歌的主題研究

曉雪詩(shī)歌的主題研究主要集中在愛(ài)與美、故鄉(xiāng)情懷兩個(gè)方面。曉雪在《我的詩(shī)歌觀》一文中指出“詩(shī)人的任務(wù)就在于：以自己詩(shī)意的力量，以自己深刻的智慧，以自己獨(dú)特的創(chuàng)造，使愛(ài)廣被世界?！雹蹠匝┰?shī)歌正是對(duì)他的詩(shī)歌主張的實(shí)踐，許多評(píng)論家也注意到了這一點(diǎn)。葉櫓在《愛(ài)與美：生命的主題》中說(shuō)：“‘愛(ài)的主題，幾乎是貫穿于曉雪全部詩(shī)歌創(chuàng)作的主題”④。他認(rèn)為曉雪選擇通過(guò)謳歌愛(ài)與美的主題來(lái)加強(qiáng)人們的生活信念，豐富人們的精神生活，將世界上的愛(ài)與美以詩(shī)歌的方式呈現(xiàn)在人們面前，這體現(xiàn)了曉雪自身對(duì)世界和生活抱有的態(tài)度。同時(shí)，他也指出了曉雪對(duì)“愛(ài)”這個(gè)主題過(guò)于執(zhí)拗導(dǎo)致的遺憾：曉雪的詩(shī)歌變化太少，在詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)上缺少了靈活的搖曳之姿。此外，還有尹雯《生命與愛(ài)——論曉雪的詩(shī)》、項(xiàng)兆斌的《曉雪詩(shī)美探秘》都從不同的角度論述了曉雪詩(shī)歌的愛(ài)與美的主題。

關(guān)于曉雪詩(shī)歌的故鄉(xiāng)情懷的研究比較多，甚至可以說(shuō)所有研究曉雪的文章都或多或少地提到了曉雪的故鄉(xiāng)情懷，如浦惠民的《蒼山洱海 絢麗多姿——論白族詩(shī)人曉雪的詩(shī)》、葉櫓的《蒼山云霞 洱海風(fēng)帆——論曉雪的詩(shī)》、婁世虎的《蒼山洱海寄深情——論曉雪的詩(shī)》、鄧家鮮和張朝舉的《白族著名詩(shī)人曉雪詩(shī)歌創(chuàng)作探勘》。較為系統(tǒng)分析的有李曉偉的《簡(jiǎn)論曉雪詩(shī)歌創(chuàng)作中的鄉(xiāng)戀書(shū)寫(xiě)》，他從“故鄉(xiāng)”-“邊地”、作為民族書(shū)寫(xiě)的神話敘事詩(shī)、從邊地走向世界三方面論述曉雪詩(shī)歌中的故鄉(xiāng)情懷。而王艷芳的《曉雪詩(shī)歌中的文化景觀與民族家國(guó)想象》則從民俗風(fēng)情書(shū)寫(xiě)和族群記憶與國(guó)家認(rèn)同兩方面展開(kāi)論述，認(rèn)為曉雪所創(chuàng)作的展現(xiàn)云南民族生活的詩(shī)篇是詩(shī)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文學(xué)想象。謝冕也認(rèn)為：“他的詩(shī)歌創(chuàng)作的突出貢獻(xiàn)，在于用藝術(shù)的方式保留了這一聰慧美麗的民族聚居地——蒼洱地區(qū)的自然風(fēng)貌及文化景觀?！雹?/p>

二.曉雪散文研究綜述

曉雪創(chuàng)作了很多散文，但關(guān)注曉雪散文的研究者很少，相應(yīng)的研究成果也很少。1993年8月，海峽文藝出版社出版了曉雪的散文集《雪與雕梅》。該散文集的序由郭風(fēng)撰寫(xiě)，他將曉雪的散文作品從取材或創(chuàng)作取向分成了三個(gè)方面：對(duì)于云南和本民族即白族的描寫(xiě)與贊美、個(gè)人經(jīng)歷交往的記敘、出訪外地及國(guó)外的游記。兩年后，葉向東在《邊疆文藝》發(fā)表了名為《曉雪散文論——評(píng)散文集〈雪與雕梅〉》的論文。葉向東認(rèn)為散文集《雪與雕梅》是曉雪“散文創(chuàng)作的重要收獲，表現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)特的風(fēng)格”⑥。他從三方面分析了曉雪散文風(fēng)格的成因：大理的風(fēng)俗與風(fēng)景直接影響了曉雪的散文，使得他的散文表現(xiàn)出了鮮明的民族特色和地方特色；曉雪的詩(shī)人身份使得他的散文不可避免地充滿濃郁的詩(shī)意；曉雪自身的學(xué)養(yǎng)進(jìn)入他的散文，使得他的散文有情、有理、有歷史感。其后，曉雪散文研究基本處于停滯狀態(tài)，直到2015年，黃元清發(fā)掘出曉雪藝術(shù)散文中所蘊(yùn)含的高原情懷，發(fā)表了名為《曉雪藝術(shù)散文的高原情懷探索》的文章。這篇文章從高原情懷角度切入，介紹了曉雪散文中高原情懷的藝術(shù)呈現(xiàn)，總結(jié)了高原情懷的成因：童年體驗(yàn)、民族身份、邊地文化、愛(ài)國(guó)理念的影響。

三.曉雪文學(xué)觀念研究綜述

曉雪作品中給讀者留下印象最深的是詩(shī)歌，但他最初卻是以一位研究者的身份登上我國(guó)文壇。1957年，作家出版社就出版了曉雪的《生活的牧歌——論艾青的詩(shī)》，這是我國(guó)建國(guó)以來(lái)的第一部現(xiàn)代作家論，也是我國(guó)文壇上出現(xiàn)的第一部研究艾青的專著。關(guān)注曉雪文學(xué)觀念的文章，最早的是1957年10月粱水臺(tái)發(fā)表在《羊城晚報(bào)》的《這是什么樣的文藝觀點(diǎn)——評(píng)〈生活的牧歌〉》，文中對(duì)曉雪的文藝美學(xué)思想和其主張的詩(shī)歌理論已經(jīng)有所關(guān)注。隨后出現(xiàn)的《評(píng)〈生活的牧歌〉》、《曉雪在宣揚(yáng)什么，反對(duì)什么？——批判〈生活的牧歌〉》、《在浪漫主義和個(gè)性論的背后》等幾篇文章卻集中于討論曉雪作品的政治傾向。這些目的在于批判曉雪的文章不在本文的討論范圍之內(nèi)，我們關(guān)注的主要是1978年之后的曉雪文學(xué)觀念研究。曉雪理論作品的研究較曉雪詩(shī)歌作品研究而言，相對(duì)薄弱。

（一）曉雪詩(shī)論研究

作為一位詩(shī)人，曉雪有自己的詩(shī)歌理論體系，這些理論主要體現(xiàn)在他的《生活的牧歌——論艾青的詩(shī)》、《詩(shī)美斷想》、《詩(shī)的美學(xué)》、《詩(shī)美的采擷》等書(shū)中。最初關(guān)注曉雪詩(shī)論的是古遠(yuǎn)清的《曉雪的詩(shī)論》，該文肯定了曉雪《生活的牧歌——論艾青的詩(shī)》的地位：既是“第一次出現(xiàn)的綜合研究艾青的專著，也是建國(guó)以后出現(xiàn)的第一部現(xiàn)代詩(shī)人評(píng)傳”⑦。1991年曉雪出版了詩(shī)論集《詩(shī)美斷想》，第二年便出現(xiàn)了兩篇研究《詩(shī)美斷想》的文章：李騫的《重構(gòu)詩(shī)歌的美學(xué)理想——〈詩(shī)美斷想〉漫評(píng)》和楊浩的《〈詩(shī)美斷想〉的斷想》。這兩篇文章不約而同地注意到了《詩(shī)美斷想》的獨(dú)特文體特色，認(rèn)為曉雪打破了理論語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言的界限，創(chuàng)造了一種新的語(yǔ)體方式。他們也有不同的觀點(diǎn)。李騫認(rèn)為曉雪的《詩(shī)美斷想》從詩(shī)與哲學(xué)、人生、生活、自然、科學(xué)等方面探討了詩(shī)歌的美學(xué)原理，而楊浩則注意到了曉雪詩(shī)論集中的“敗筆論”與“詩(shī)美論”。對(duì)曉雪所追求的美學(xué)思想的特點(diǎn)做出總結(jié)的是楊匡漢的《于和合中孜孜以求——談曉雪的詩(shī)論》，他認(rèn)為曉雪詩(shī)論的核心是真善美、詩(shī)論的基礎(chǔ)從一而終、詩(shī)論兼具開(kāi)放與包容的品格。一直以來(lái)，人們很少注意到曉雪的民族詩(shī)論，直到2010年才出現(xiàn)了楊華平的碩士畢業(yè)論文《簡(jiǎn)論曉雪的民族詩(shī)美思想》。這篇論文闡述了曉雪詩(shī)美的基本看法，探討了曉雪的詩(shī)美創(chuàng)作觀以及曉雪對(duì)民族詩(shī)美繼承與發(fā)展的基本主張。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這篇碩士畢業(yè)論文是楊華平的另外一篇文章《不斷創(chuàng)新 異彩紛呈——曉雪民族詩(shī)論概述》的擴(kuò)充與詳細(xì)論述?？梢哉f(shuō)這是首次從整體上對(duì)曉雪詩(shī)學(xué)在中國(guó)少數(shù)民族新詩(shī)發(fā)展史上的獨(dú)特性與意義的把握。有關(guān)曉雪民族詩(shī)論、民族文學(xué)觀的研究成果非常少，而這方面恰恰非常值得深入挖掘。

（二）曉雪文學(xué)評(píng)論研究

就文學(xué)評(píng)論而言，曉雪主要從事的是詩(shī)歌評(píng)論，但他也就散文、小說(shuō)、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)甚至?xí)?、美術(shù)、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視等寫(xiě)過(guò)許多評(píng)論文章，也為許多少數(shù)民族作家寫(xiě)過(guò)序、跋。關(guān)注曉雪文學(xué)評(píng)論的學(xué)者不多，但是丹增在《〈曉雪選集〉總序》中評(píng)價(jià)曉雪的評(píng)論和序跋“力求生動(dòng)活潑、別開(kāi)生面、不落俗套，有見(jiàn)解、有深度”⑧，馮牧也認(rèn)為曉雪對(duì)許多文學(xué)現(xiàn)象可以提出許多雖然平實(shí)樸素但卻很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。最初關(guān)注曉雪詩(shī)歌評(píng)論的是馮肖華的《曉雪詩(shī)歌評(píng)論管窺》，他認(rèn)為曉雪的詩(shī)論與他的詩(shī)一樣都在“愛(ài)”的感情范疇。隨后何聯(lián)華在《民族文學(xué)的騰飛》一書(shū)中為曉雪的民族文學(xué)評(píng)論設(shè)立了名為《當(dāng)代明珠文學(xué)批評(píng)的杰出代表——曉雪的民族文學(xué)批評(píng)》的章節(jié)。此外，還有專門(mén)研究曉雪序跋的文章，1995年李志遠(yuǎn)在《邊疆文藝》發(fā)表的《融科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性于一體——讀〈曉雪序跋選〉》。該文從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)“繼承、借鑒、創(chuàng)新”的處理、深入生活和作家創(chuàng)作的首要目標(biāo)是讀者社會(huì)這三個(gè)方面總結(jié)了《曉雪序跋選》中所體現(xiàn)的曉雪自身的美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)追求，并認(rèn)為曉雪在序、跋的文體上進(jìn)行了大膽的探索與創(chuàng)新，將序、跋變成了散文式的評(píng)論或者評(píng)論性的散文。

以上是對(duì)1978年以來(lái)對(duì)曉雪作品研究資料的大致分類整理?？v觀這五十年的研究現(xiàn)狀，雖然有了許多成果，但仍然存在很多問(wèn)題。比如研究曉雪詩(shī)歌的所有文章中都提及了曉雪對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和家鄉(xiāng)對(duì)曉雪的影響，且在文章中所占篇幅不小，未免重復(fù)沒(méi)有新意，人們似乎忽略了漢民族和云南其他少數(shù)民族的文化對(duì)曉雪的影響。實(shí)際上，曉雪對(duì)古典文學(xué)有頗有研究，《曉雪選集》就收錄了他的24篇分析古典詩(shī)詞的札記。幼年時(shí)期，他的外祖父使他受到了古詩(shī)的熏陶，而他也接觸到了很多新詩(shī)作品。其中，艾青的詩(shī)歌對(duì)他的影響最為深刻，但人們往往提及他與艾青的交游，卻很少有人關(guān)注到艾青對(duì)曉雪的具體影響。不止如此，曉雪長(zhǎng)期生活在云南，這里各少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多彩，這也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。此外，通過(guò)整理研究資料，我們發(fā)現(xiàn)曉雪研究中存有大量空白。曉雪創(chuàng)作了大量的散文，《曉雪選集》收錄的就有三百四十多篇，但除了《雪與雕梅》這本集子比較受關(guān)注之外，其他的散文集幾乎無(wú)人問(wèn)津。曉雪詩(shī)歌研究雖說(shuō)較為全面，但他創(chuàng)作的數(shù)量不小的政治抒情詩(shī)，鮮少有研究者關(guān)注。曉雪的政治抒情詩(shī)作為特殊時(shí)期云南少數(shù)民族詩(shī)人的作品，具有被關(guān)注的價(jià)值。而曉雪的詩(shī)論、詩(shī)美學(xué)思想雖然一直有相關(guān)研究文章出現(xiàn)，但正如吉狄馬加所說(shuō)曉雪的“《詩(shī)美斷想》還沒(méi)有引起詩(shī)壇足夠的關(guān)注，這似乎是一個(gè)缺憾。我堅(jiān)信這是一塊真金”⑨，曉雪的詩(shī)論、詩(shī)美學(xué)思想乃至?xí)匝┑纳贁?shù)民族文學(xué)觀值得我們更加深入地研究。

注 釋

①謝冕：《置身于當(dāng)代格局中——曉雪小議》，《文藝報(bào)》，1988年4月23日.

②畢堅(jiān)：《丹青妙手描春色——讀〈曉雪詩(shī)選〉》，大理師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987年4月2日.

③曉雪：《我的詩(shī)歌觀》，《詩(shī)探索》，1995年第1輯.

④葉櫓：《愛(ài)與美：生命的主題——再論曉雪的詩(shī)》，《詩(shī)刊》，1993年第5期.

⑤謝冕：《置身當(dāng)代格局中——曉雪詩(shī)歌小議》，《文藝報(bào)》，1988年4月23日.

⑥葉向東：《曉雪散文論——評(píng)散文集〈雪與雕梅〉》，《邊疆文藝》，1995年第1期.

⑦古遠(yuǎn)清：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論50家》第七章《曉雪的詩(shī)論》，重慶出版社，1986年版.

⑧丹增：《〈曉雪選集〉總序》，《文藝報(bào)》，2006年8月17日.

⑨吉狄馬加：《向曉雪致敬》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，1996年4月14日.

（作者介紹：湯艷娟，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）