論高中詩歌教學(xué)是分析還是賞析

何娟

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2018）28-0074-01

我們通常說，詩歌是需要欣賞的，也就是說，對詩歌的賞析是閱讀、特別是詩歌教學(xué)的核心內(nèi)容。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)一個極其容易被忽視的問題，即容易將詩歌賞析變成詩歌分析。那么，賞析與分析有何區(qū)別？詩歌教學(xué)如何避免過多分析而更加專注于賞析呢？

首先，雖然詩歌賞析要建立在一定的知識基礎(chǔ)之上，但絕不能將詩歌賞析變成知識傳授，因而失掉詩歌本身的美。賞析，是針對藝術(shù)而言的一種審美活動，這種活動集知識運用、感覺經(jīng)驗、情感投入為一體，需要調(diào)動審美者一切的感官功能，以為審美服務(wù)。比如入選高一的教材中的現(xiàn)代詩代表作——戴望舒的《雨巷》，對這首詩的賞析，就不需要太多的知識，而更重要的是從詩行中讀出節(jié)奏、韻味、感情、甚至是那些意象所特有的香味、意義。比如“結(jié)著愁怨的丁香般的姑娘”這樣一個意象，賞析所需要的主要不是知識，而是感覺和想象，要將丁香花的花朵、氣味等特質(zhì)，與略帶憂傷和愁怨的姑娘結(jié)合在一起，從而去理解、體會詩意，這個過程，融匯了讀者的經(jīng)驗、情感，以及對詩歌語言及其內(nèi)在意蘊的把握，從而才能形成共鳴。就如同司空圖之《二十四詩品》所細分的詩歌風(fēng)格，每一種風(fēng)格你絕對難以用具體的知識進行分類，而只能通過對詩歌本身的理解才能達到與作者的共同認知。陳子昂的“念天地之悠悠”給不同經(jīng)歷的讀者可能完全不一樣的感受，這就在于知識某種程度追求確定性，而詩歌賞析，追求的則是多樣性，讀者個性化的閱讀，才代表著賞析的一般方向。

其次，詩歌教學(xué)必須破除慣性思維和模式化教學(xué)。由于考試某種程度上助推了詩歌分析的答案標準化，這無疑造成了某種理解上的誤導(dǎo)。也就是說，就某些具體的問題而言，既定的某些理解和解釋，是肯定存在的。比如，就“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”這句詩而言，體現(xiàn)了詩人內(nèi)心因為境遇不同帶來的輕松、愉快，這是肯定的。但就此而言，卻并不就是詩歌展現(xiàn)的全部。因為就詩歌意象所展現(xiàn)的內(nèi)在審美張力而言，全詩的意義世界是非常豐富的，所有意象都流動起來，構(gòu)成了一幅多鏡頭的畫卷，從而讓每個讀者對它的理解都獲得了意象構(gòu)筑的審美基礎(chǔ)，因此，個人化的賞析才變得可能。

詩歌的可讀性來自于人們對它理解和闡釋的多種可能性。比如杜甫的《秋興八首》，每一首都是經(jīng)典，歷經(jīng)千年還被大家所喜歡，就是因為它總能給我們不同的審美側(cè)面。如“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高白暮砧。”一般的解釋都來自對詩人寫這首詩的歷史境遇及其基本詩意，表達的是對故鄉(xiāng)的懷念。但即便是對故鄉(xiāng)的懷念，每個讀者因為自己的人生際遇不一樣，因為每一種離開故鄉(xiāng)的原因以及懷念故鄉(xiāng)的情緒都不一樣，因此讀到這首詩的時候，都有不同的情感共鳴。教學(xué)，就是要激發(fā)學(xué)生從自己的情感出發(fā)找到與詩歌的契合，從而展現(xiàn)出對詩歌藝術(shù)的獨特領(lǐng)略。

最后，詩歌賞析一定要引導(dǎo)學(xué)生從閱讀層面上升到審美層面，從而破除分析式教學(xué)帶給學(xué)生千篇一律的模板式詩歌分析。分析詩歌是比較容易的，字詞句的內(nèi)容、情感，意象與分格，以及音韻和節(jié)奏等任何角度，都能夠做到細致的知識性分析，甚至有人在某個字的讀音方面為了押韻而改變讀音，如有人將杜甫《登高》中的末句“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的“杯”字讀作“bai”。誠然，現(xiàn)代漢語的讀音已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，比如入聲字已經(jīng)沒有了，在音韻方面確實失去了古漢語的某些韻味，比如押韻方面，但更重要的是，古代詩歌并沒有因為漢字讀音的變化而完全失去它的音樂性和節(jié)奏感。并且，詩歌所要展示的重點，是意境所彰顯的美感、意蘊和思想，因此，引導(dǎo)學(xué)生上升到審美層次，是教學(xué)的重點。

中國傳統(tǒng)詩歌理論對詩歌的審美進行過細致的研究，給我們提供了豐富的資源。比如在《詩藪》的“序言”里就說，“夫詩，心聲也?！奔热辉姼枋潜磉_內(nèi)心情感和思想的，那么任何知識性的分析都無法直達詩歌本身。黃遵憲說：“我手寫我口，古豈能拘牽？”這就是說，要寫自己內(nèi)心想說的話，而真正打動讀者、能引發(fā)共鳴的，也只有真摯的情感、深邃的思想。甚至我們可以說，詩歌的賞析，最后只能訴諸于對詩歌的語言及其意象構(gòu)筑的思想和意義世界的領(lǐng)悟。比如王國維區(qū)分的“有我之境、無我之境”，他無法用概念式的論證給與讀者以清晰的判斷和標準，而只能用詩歌本身來讓人從中體會。這就是詩歌這種文體的特質(zhì)，即對它的賞析的最高層次是情感共鳴與思想交匯，而非知識的分析。最形象的例證是俞伯牙和鐘子期，一個完全不懂音律的人，卻是另一個彈琴人的知音，原因就在于，他們超越了知識的分析，直接達致了藝術(shù)審美的情感和思想之境。

中國的古典詩歌教學(xué)，肯定需要進行某些知識的傳授和普及，但是一定要超越于知識分析，才能真正把握到詩歌本身的魅力。胡應(yīng)麟認為，孟子之“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之?！笔恰扒Ч耪勗娭钤徱?。”古人已經(jīng)為我們指明了一條基本的詩歌教學(xué)之路，也是品詩讀詩之路。