“此在”的技術(shù)路標(biāo)與“存在”的體育探索
——基于海德格爾技術(shù)觀的體育哲學(xué)考察

占雅男

(江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022)

“存在論”思想根本在于揭示“此在”(人的存在)何以存在，并且何以本真地存在。人類將自身交付于世界，人之“存在”的過程即是人的生存過程。生命的有限性注定了人之生存的階段性，在“存在”意義上來說，人類的整個(gè)生命歷程便是一個(gè)向“無”籌劃的過程。即在可預(yù)見的生命結(jié)果中，向“此在”最本己的存在進(jìn)行籌劃，在有限的“生存”時(shí)間中創(chuàng)造自我“存在”最大的現(xiàn)實(shí)意義。體育是身體的培育機(jī)制，是對(duì)生命存在的實(shí)踐沿襲，是保障人類有序生存的存在方式。技術(shù)是人類生存過程的外在助力，在其發(fā)展歷程中經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)人、關(guān)懷人、奴役人的過程，技術(shù)的發(fā)展方向偏離了“存在”的本真要求，向著個(gè)人功利價(jià)值的方向籌劃“存在”之途，“此在”陷入了窘境，“存在”被蒙上陰霾。技術(shù)的發(fā)展方向需要得到糾正，體育領(lǐng)域中的技術(shù)存在方式需要得以正視，它是解救人的重要途徑，是通向生存自由的形式。從生存維度探討體育對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考成為本文的初衷。

1 “此在”之于“存在”的生存規(guī)定

在海德格爾對(duì)“存在”意義的求索中，他選擇從“此在”的分析入手去通達(dá)“存在”。何為此在？海德格爾曾說：“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”[1]?！按嗽凇睂儆谝砸粋€(gè)能夠領(lǐng)悟的“存在者”，“此在”的領(lǐng)悟能力搭建起“存在者”通達(dá)“存在”的橋梁?；陬I(lǐng)悟能力的無限求索，人類這個(gè)特殊的“存在者”是理性思維的集合，具有對(duì)其他“存在者”進(jìn)行發(fā)問的能力，在此過程中不斷地進(jìn)行思考與領(lǐng)悟，并揭示“存在者”之為“存在”的本真面貌，“此在，也就是說，是人的存在”[2]?！按嗽凇钡娜蝿?wù)就是分析“存在者”，而對(duì)于“存在者”的選擇向來是從“我的存在”開始。“此在”在自我存在“何所為”的發(fā)問中，展開對(duì)世界上其他“存在者”的關(guān)聯(lián)，并將世間其他“存在者”引入自我的生存活動(dòng)當(dāng)中，“此在”就是在自我生存活動(dòng)中展開對(duì)世內(nèi)“存在者”的理性通達(dá)。

“存在”之為“存在”，需要在“此在”與“存在者”本真的生存狀態(tài)中反映。海德格爾認(rèn)為：“問之所問是存在，存在意味著存在者的存在，那么在存在的問題中，被問及的東西恰就是‘存在者’本身”[3]，從世內(nèi)“存在者”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“存在”的本真含義。但“存在”并不等于世內(nèi)某個(gè)在場(chǎng)的“存在者”，也不是所有“存在者”的集合。“存在”需要的是“存在者”在毫無遮蔽的情境下所展現(xiàn)出來的本真狀態(tài)，以自身所是的樣子處之。“此在”作為特殊的“存在者”首先被納入到對(duì)“存在”的通達(dá)之中，“‘存在’原意指的是自身所綻放的東西”[4]，從“存在者”自身綻放，首先是“此在”本身的綻放，其次以自身所是的樣子與其他“存在者”照面，并領(lǐng)會(huì)世界。“此在”自身的“存在”通達(dá)，是一切物質(zhì)通達(dá)“存在”的前提，這要求“此在”首先應(yīng)完成自身的本真狀態(tài)，這一任務(wù)需要從“此在”的生存過程中得到解決。

“此在的本質(zhì)在于它的去存在，而此在的存在被稱為生存”[5]。生存特指人的生存，強(qiáng)調(diào)“此在”之生存過程與其他“存在者”打交道的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。海德格爾在探討生存時(shí)曾說：“我們自身所是的‘存在者’之存在方式，‘此在’之存在方式，我們稱之為生存”[6]?！按嗽凇贝嬖谟谑澜缰胁⑾褡约罕旧硭堑臉幼釉诖耍姹愠蔀榭赡?。這里的生存是針對(duì)“此在”即人類所提出來的生存論建構(gòu)起來的?！按嗽凇鄙嬷?，并將自己交付給一個(gè)存在著的世界，與其他“存在者”以自身所是的樣子相互聯(lián)系、相互交流，“存在”便在“此在”的生存之中有所領(lǐng)會(huì)?！啊嗽凇拇嬖谝饬x并不是一個(gè)漂浮無據(jù)的他物和他本身之外的東西，而是領(lǐng)會(huì)著自己的此在本身”，領(lǐng)會(huì)自身便是在生命解讀過程中籌劃“此在”之肉體與精神的完滿狀態(tài)，“此在”對(duì)自我生命的價(jià)值理解，制訂自我生存的人生目標(biāo)并對(duì)生命有所解蔽地構(gòu)建屬于“此在”之為“存在”的生存模式，從而發(fā)現(xiàn)“此在”通曉“存在”的實(shí)現(xiàn)途徑。

2 “技術(shù)”之于“體育”的生命覺解

當(dāng)我們?cè)谧穯柤夹g(shù)的時(shí)候，我們就處于對(duì)技術(shù)的領(lǐng)會(huì)之中。海德格爾對(duì)技術(shù)的闡釋早在他前期的思想中就已經(jīng)開始。在“流行觀念”(卡爾雅斯貝爾斯的技術(shù)解釋)的范例中，技術(shù)被規(guī)定為“合乎目的的手段與人的行為”[7]。手段之為手段，是依附于目的性而言的；目的之為目的，需要人類的行為參與才能實(shí)現(xiàn)，所以說一系列目的性的手段就是人的行為。技術(shù)分別從工具性與人類學(xué)的角度進(jìn)行規(guī)定，追問技術(shù)究竟為何？“技術(shù)之所是，它包含著對(duì)器具、儀器和機(jī)械的制作與利用，包含技術(shù)為之效力的目的與需要，用拉丁文來說就是‘工具’(instrumentum)”[8]。海德格爾認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的工具性規(guī)定合乎技術(shù)發(fā)展，“早期的技術(shù)被描述為‘引出’，人類在與質(zhì)料的本性配合與協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)工具屬性”[9]。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)來說，同樣是作為手段與行為，被描述為“逼出”，是對(duì)質(zhì)料本性的改變。

“工具”的早期形式就是對(duì)世內(nèi)“存在者”的直接利用，人類得心應(yīng)手地使用它時(shí)，“工具”是世上最本真的“存在者”，按照他向來所是的面貌前來照面，發(fā)揮其之物性。人類與工具默契配合，工具猶如人類器官的投射，就像利用錘子捶打時(shí)，錘子成為手臂力量的投射與放大，給予人類更大的能量并實(shí)現(xiàn)人類在世生存的實(shí)際需求。作為體育領(lǐng)域的“工具”即運(yùn)動(dòng)器材，它能夠在體育活動(dòng)中將人類的力量釋放與展現(xiàn)出來，是人類身體內(nèi)在力量的延伸與放大。標(biāo)槍與鉛球的投擲，器材被投擲出的遠(yuǎn)度是身體力量的釋放、是身體機(jī)能的展示、是身體強(qiáng)健的證明。運(yùn)動(dòng)器械作為世內(nèi)現(xiàn)成的“存在者”，被人類得心應(yīng)手地使用之時(shí)，它的本真面貌得以展示，實(shí)現(xiàn)了與生命力量的對(duì)接，與此同時(shí)，人類身體的原始狀態(tài)一并在體育技術(shù)實(shí)踐中被揭示出來。

當(dāng)人類文明程度不斷加深，這些世內(nèi)的現(xiàn)成“存在者”不能夠滿足于人類的需求時(shí)，“存在者”從配合者的角色轉(zhuǎn)化為被人類觀察與研究的對(duì)象，現(xiàn)成物質(zhì)的“工具”性向“科學(xué)”性轉(zhuǎn)變，以多種功能組合的科學(xué)儀器的形式出現(xiàn)。技術(shù)擺脫單純的實(shí)用性指向最終成為“此在”追求功利性目的堅(jiān)實(shí)臂膀。體育在技術(shù)參與的影響下脫離人本身，身體的競(jìng)技能力所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)價(jià)值成為人類的生存目標(biāo)?！按嗽凇庇捎趯?duì)功利價(jià)值的領(lǐng)悟而選擇肉體這個(gè)“存在者”作為現(xiàn)代技術(shù)的“解蔽”對(duì)象，人類利用先進(jìn)的科學(xué)儀器挖掘機(jī)體潛能而不顧身體的承受能力?！耙詳?shù)字化的指標(biāo)來控制訓(xùn)練過程，以生物技術(shù)監(jiān)控訓(xùn)練效果，運(yùn)動(dòng)員的人性化被數(shù)字化所取代，把運(yùn)動(dòng)員推向了物化的邊緣”[10]，健康的體魄在現(xiàn)代技術(shù)的逼促之下，失去了原本的強(qiáng)蠻狀態(tài)。技術(shù)以人類目的性為發(fā)展主線，凌駕于人類本能需求上的意志滿足，與體育的人文關(guān)懷背道而馳，以至于偏離了人類學(xué)的軌跡。

3 “此在”之技術(shù)導(dǎo)向——技術(shù)效應(yīng)的體育變革

3.1 “此在”之肉體解讀：體育與技術(shù)的共生

“此在”的生存，需要生命活動(dòng)的支持，表現(xiàn)出人類身體動(dòng)物性的強(qiáng)蠻狀態(tài)，“身體的動(dòng)物性是人類最為原始和本能的肉體，體育是人動(dòng)物性行為的投射”[11]。人類生存中最為本能的需求就是對(duì)肉體動(dòng)物屬性的保持，肉體是“此在”與“存在者”打交道的基礎(chǔ)，也是與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的場(chǎng)所。健康的身體預(yù)示著肌肉、器官、細(xì)胞、關(guān)節(jié)每一個(gè)部位的強(qiáng)健，保證了身體能量代謝的有序進(jìn)行。體育運(yùn)動(dòng)能夠幫助身體物質(zhì)交換的暢通，呼喚力量與勇氣，使之向動(dòng)物的本能性回歸。體育運(yùn)動(dòng)是非生產(chǎn)性的肢體活動(dòng)，是人類在逃生與覓食中所得到的實(shí)踐技藝，經(jīng)過人類系統(tǒng)化的整合后，一系列的肢體活動(dòng)成為體育的技術(shù)技能，為保持與還原人類身體的動(dòng)物屬性而努力。體育是人類生存實(shí)踐中獲取的身體行為技藝，身體的合理化運(yùn)動(dòng)便形成了技術(shù)最為原始的技藝形態(tài)。

“此在”即是人的“存在”，“此在”與其他“存在者”構(gòu)成世界的整體?！按嗽凇敝媸桥c世內(nèi)“存在者”以和睦的狀態(tài)打交道，“我們把這種在生存活動(dòng)中照面的現(xiàn)成‘存在者’稱為工具”[12]。人類因生存的需要，選擇相應(yīng)的“工具”參與到人類的生命活動(dòng)當(dāng)中，猶如錘子做為捶打的工具，“工具”的有效性作為“上手狀態(tài)”的事物，其內(nèi)在具有一定的指引力量，海德格爾用因緣關(guān)系來指稱上手事物的指引結(jié)構(gòu)。何為指引結(jié)構(gòu)？同樣以錘子為例：錘子與捶打有緣，捶打與修筑有緣，修筑與人的居住場(chǎng)所有緣，一切因緣關(guān)系的背后最終指向“此在”的生存目的。體育的工具器械作為現(xiàn)成“存在者”被人類得心應(yīng)手地使用，以“上手狀態(tài)”呈現(xiàn)并展現(xiàn)出其指引的力量：比如啞鈴與手臂的肌肉有緣，肌肉與身體有緣，身體與健碩有緣，而健碩與生存有緣。人類肉體與體育器械的原始關(guān)系在“此在”與“工具”的使用中被進(jìn)一步展開，作為承載體育與技術(shù)實(shí)踐的肉體，實(shí)現(xiàn)了兩者在“此在”本真生存過程中的共生。

3.2 “此在”之生命凝聚：體育與技術(shù)的融合

人類生存的意義被限定在一定的時(shí)間范圍內(nèi)。對(duì)生命終結(jié)的恐懼，人類更多的是逃離，“此在作為死的可能性就不是將死亡引向自身，而是超出自身，即向生存的可能性出離自身”[13]。在這不可逾越的可能性中，生存的意義得以呈現(xiàn)，將有限的時(shí)間承擔(dān)下來實(shí)現(xiàn)無限的生命價(jià)值。健碩的肉體是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是生存活動(dòng)的終極目標(biāo)。毛澤東曾說：“體育具有強(qiáng)筋骨之功效”，正因?yàn)轶w育特有的健身功效被“此在”之生存活動(dòng)所需要?！绑w育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值就是保持人類身體的那些肉體素質(zhì)與生存技能”[14]。“此在”因?qū)ι娴念I(lǐng)悟而選擇肉體這個(gè)“存在者”作為早期技術(shù)的“揭示”對(duì)象，利用“工具”(運(yùn)動(dòng)器械)從事著奔跑(跨欄)、跳躍(跳高)、攀爬(攀巖)、投擲(擲鐵餅)等身體行為，不斷地挖掘身體的素質(zhì)，身體力量的增長(zhǎng)、速度的提升、耐力的增強(qiáng)是揭示肉體本真面貌的有效途徑，是維持生命活力的有力保障。

體育的“工具”展示著身體力量、呈現(xiàn)著身體狀態(tài)，同時(shí)凝聚著人類意志的品質(zhì)。就一個(gè)簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)而言，拔河比賽既是集體力量的表現(xiàn)也是精神面貌的展示，而拔河的“工具”(粗繩)承載著人類集體的生命力量，凝聚著人類團(tuán)結(jié)協(xié)作的意志品質(zhì)。體育運(yùn)動(dòng)踐行著本真的生存行為，體育的早期技術(shù)揭示了生存的本真面貌。當(dāng)今社會(huì)，單以身體行為為主體的體育活動(dòng)已不能滿足人類對(duì)健康的需求，“體育絕不是簡(jiǎn)單的‘體力活’，是身體與精神的統(tǒng)一，是科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一”[15]?，F(xiàn)代體育是一個(gè)以技術(shù)過程而存在的身體活動(dòng)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、儀器能精確地控制身體機(jī)能的狀態(tài)，有效地提高運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的效果，幫助人類挖掘身體更為內(nèi)在的可能性。在現(xiàn)代技術(shù)的幫助下，人類肉體的潛能得到最大化的發(fā)揮，動(dòng)物的屬性得到最深入的還原。但現(xiàn)代技術(shù)很大程度上是一把雙刃劍，對(duì)它的把握不夠準(zhǔn)確，極易陷入到技術(shù)的統(tǒng)治之中，成為技術(shù)的奴隸。

3.3 “此在”之本體禁錮：體育與技術(shù)的背離

“人作為一種存在者，在對(duì)‘存在’的思考中，被放置到優(yōu)先的位置”[16]。人類因具有發(fā)問、思考與領(lǐng)悟的能力，作為特殊的“存在者”成為生存活動(dòng)的主體。“此在”與世內(nèi)其他“存在者”相處時(shí)具有優(yōu)先的地位，在生存活動(dòng)中“此在”的主觀意志能夠凌駕于“存在者”之上，人類的精神思想將導(dǎo)向“此在”的生存方式。歷史文明的發(fā)展，“此在”在一味追求人生的高度時(shí)，卻不得不拋棄生存的根基——健康的身體。人類精神追求的轉(zhuǎn)變，“此在”的生存意蘊(yùn)被價(jià)值取向所替代，“權(quán)力意志是求意志的意志，也就是說自我意愿，尼采稱為一種‘情緒’”[17]，人類因周遭環(huán)境的影響而出現(xiàn)各種煩擾的情緒，因?qū)ψ晕乙庠傅淖非蠖萑敫鞣N功利情緒的自我追求與滿足的惡性循環(huán)之中?，F(xiàn)代社會(huì)中人類的生活節(jié)奏加快，“此在”的現(xiàn)實(shí)存在中，精神與肉體承受著巨大的壓力。為了扛起生活的負(fù)擔(dān)而拼命工作，現(xiàn)代生活中人類被禁錮在外在價(jià)值的機(jī)械化勞作之中，處處表現(xiàn)出對(duì)身體過度的透支，顯得虛弱不堪，失去了最原初的狀態(tài)。

現(xiàn)代技術(shù)在追求人生“高度”的過程中扮演著舉足輕重的角色，技術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)人類體育思想的轉(zhuǎn)變。體育參與的目的由展現(xiàn)身體力量轉(zhuǎn)向獲得競(jìng)技榮譽(yù)時(shí)，便利用現(xiàn)代技術(shù)改變“工具”的性能，來提高運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)揮，體育的競(jìng)技形式成為人類獲取榮譽(yù)的手段?！耙磺袠s譽(yù)還不就是物質(zhì)需求的某種變式”[18]，人類貪欲的不斷膨脹，導(dǎo)致我們陷入了現(xiàn)代技術(shù)的掌控之中。利用科學(xué)儀器監(jiān)控體育訓(xùn)練的各項(xiàng)指標(biāo)，來提高身體機(jī)能的工作能力。人類違背身體的自然規(guī)律與生理結(jié)構(gòu)，忽視身體的承受能力，過度挖掘潛能，只為在競(jìng)技場(chǎng)上勝出來獲得自我利益的滿足，相應(yīng)的代價(jià)則是肉體傷病的摧殘與精神痛苦的折磨。人類因追求功利目的而遮蔽自身，人類生存的優(yōu)先位置雖得到體現(xiàn)，但“此在”本身所是的樣子被其掩蓋，偏離了“存在”的正軌。

4 “存在”之體育回歸——體育意蘊(yùn)的技術(shù)表達(dá)

4.1 “存在”的天平：體育之于技術(shù)的雙重屬性

“此在”作為特殊的“存在者”寓于世界之內(nèi)，與其他“存在者”構(gòu)成自然世界的整體。“此在”以肉體為物質(zhì)基礎(chǔ)而存在于自然界，它與其他生命物質(zhì)一樣，是自然界最本源的物質(zhì)存在。人的身體具有動(dòng)物性，是由各個(gè)器官、肌肉、關(guān)節(jié)及多種身體機(jī)能組成的有機(jī)整體，與動(dòng)物有著相同的生活規(guī)律與生存需求，“此在”肉體自然屬性的展現(xiàn)便通達(dá)了“存在”。原始時(shí)期，人類投身于自然界之中，他與動(dòng)物一樣有著野蠻性的肉體，享受自然給予的能量，并與自然界的“存在者”和睦相處。但隨著社會(huì)歷史文明的進(jìn)步，人類身體的原始狀態(tài)退居次要地位，取而代之的是不惜生命而追求外在的物質(zhì)利益。技術(shù)在一定程度上影響著人類生存根基的狀態(tài)，技術(shù)的影響因子取決于人類本身的精神導(dǎo)向，即人們?cè)趯?duì)技術(shù)的利弊權(quán)衡之下會(huì)如何選擇。

在早期技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的天秤中，技術(shù)力量的平衡是維持人類優(yōu)質(zhì)生存的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把握準(zhǔn)確技術(shù)的存在方式，尋求技術(shù)力量的最大化、技術(shù)改造的最優(yōu)化需要“此在”對(duì)自然界的“存在者”進(jìn)行領(lǐng)悟，尋找到人類為之生存的平衡狀態(tài)。技術(shù)給人類生存境況以助力并服務(wù)于人類，就像體育的技術(shù)發(fā)展，塑造強(qiáng)健體魄、提高生活質(zhì)量、延長(zhǎng)壽命，讓人類更加幸福地生存于世。但現(xiàn)代技術(shù)難以掌控的力量，會(huì)讓人類迷失自我，就像體育對(duì)技術(shù)的不合理使用，將成為摧殘自身肉體、打破競(jìng)技公平、制約體育發(fā)展的可怕力量?！爱?dāng)我們懷疑現(xiàn)代技術(shù)是否脫離我們的控制之時(shí)，我們要常常告誡自己要‘在精神中把握技術(shù)’”[19]。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的來勢(shì)洶洶并非是對(duì)人類的毀滅，他以赫爾德林的詩(shī)句“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有解救的力量”表達(dá)了技術(shù)的雙重屬性，現(xiàn)代技術(shù)既可幫助人類，也可將之毀滅，技術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)最終取決于“此在”對(duì)技術(shù)雙重意義的價(jià)值選擇。

4.2 “存在”的規(guī)約：體育之于技術(shù)的尺度框限

體育運(yùn)動(dòng)是需要人類付出極大體力的身體活動(dòng)，在體育實(shí)踐過程中，人類要承受機(jī)體疲勞所帶來的身體不適，是個(gè)極其痛苦與磨練人類精神的過程：人類參加長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)時(shí)，身體在極度虛脫的情況下仍要堅(jiān)持跑向終點(diǎn)，這是對(duì)意志品質(zhì)的磨練；人類在參加集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，與隊(duì)友默契配合完成運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這是對(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的培養(yǎng)；人類在參加競(jìng)技體育時(shí)，內(nèi)心樹立公平公正公開的競(jìng)賽理念，是對(duì)社會(huì)道德的灌輸。在煩擾的社會(huì)環(huán)境中，各種無形的壓力讓“此在”處于各種“情緒”中難以自拔，體育鍛煉是解救人類精神壓力的一劑良藥，在身體運(yùn)動(dòng)中發(fā)泄情緒，擺脫功利價(jià)值的煩擾。

“此在”的精神處于一個(gè)本真的狀態(tài)，那么所指引的人類行為是符合生存之本真的。體育技能作為人類生存的動(dòng)物性行為投射，本來就被賦予對(duì)“此在”在世的自身揭示作用。以肢體活動(dòng)為實(shí)踐內(nèi)容的體育技能作為體育的本真技術(shù)，并不需要尺度的限定，無論如何，他都指向本真的“存在”。而現(xiàn)代技術(shù)并非只是指向原始的生存，人類對(duì)功利價(jià)值的追求，導(dǎo)致它對(duì)世上“存在者”進(jìn)行逼促并施以“挑戰(zhàn)”，對(duì)自然提出過分的要求，讓其提供能夠開采與儲(chǔ)存的能量之類的東西?！按嗽凇敝妫眢w是其最為直接的對(duì)象，“此在”與自身這個(gè)“存在者”(肉體)打交道，是根據(jù)目的性的需要對(duì)其肉體不斷地進(jìn)行剝削與改造的過程?！耙粋€(gè)功利目標(biāo)所采用的功利手段或不正當(dāng)?shù)氖侄问遣缓侠淼摹盵20]，技術(shù)的合理化使用以正確的精神導(dǎo)向?yàn)榍疤?，體育對(duì)人類心靈的培育是樹立在內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)尺。

4.3 “存在”的指向：體育之于技術(shù)的力量規(guī)正

“此在”之本真生存，是對(duì)本己能在的先行籌劃，是對(duì)身體本能需求的滿足，是不帶功利目的的生存活動(dòng)。在有限的生命中，技術(shù)對(duì)人類自身所蘊(yùn)含的內(nèi)在潛力進(jìn)行揭示，承擔(dān)下“此在”之生存的意義去通達(dá)“存在”。隨著時(shí)代的發(fā)展，手工勞動(dòng)被機(jī)器的大批量生產(chǎn)所取代，身體的能量因失去了勞動(dòng)的排泄路徑而堆積體內(nèi)，過剩的能量沒有與自然及時(shí)地進(jìn)行物質(zhì)交換，淤堵于身體之中以肥胖等病態(tài)面貌示之。人類需要體育技術(shù)技能找回原本的動(dòng)物屬性，在體育的技術(shù)合理化使用的幫助之下呼喚“此在”之為生存的本真狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)乃是生命之源，在進(jìn)行身體行為的實(shí)踐過程中，體育的技術(shù)使用在身體退化的抗?fàn)幹邪缪葜匾巧?。身體可以通過體育項(xiàng)目如跑步、跳操等技術(shù)技能激發(fā)身體的能量，改善人類的精神面貌。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)儀器可以精確反映機(jī)體各項(xiàng)指標(biāo)，對(duì)薄弱部位進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，對(duì)身體機(jī)能狀況了解的基礎(chǔ)上合理安排訓(xùn)練強(qiáng)度，以及提高運(yùn)動(dòng)器械的安全性與實(shí)用性，能夠更加深入地挖掘人類肉體內(nèi)在的力量，讓人體會(huì)到突破帶來的激動(dòng)與成功帶來的喜悅等情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代技術(shù)的科學(xué)儀器在很大程度上保證了競(jìng)技體育的公正合理，電子計(jì)時(shí)計(jì)量保證了成績(jī)的真實(shí)性、名次的公允性。在現(xiàn)代社會(huì)中，體育作為文明的一部分，是肉體自我救贖的有效途徑。體育實(shí)踐中對(duì)肉體的技術(shù)性改造，反映了“此在”的身體在時(shí)代演變中的歷史文明。體育運(yùn)用技術(shù)維護(hù)了人類的自然屬性，“此在”本身通達(dá)“存在”之真便成為可能。

4.4 “存在”的澄明：體育之于技術(shù)的效用洗禮

現(xiàn)代技術(shù)給體育帶來了巨大變革，不僅改變了體育鍛煉的形式，而且大力地推動(dòng)了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代體育的社會(huì)背景是浮華的資本社會(huì)，人類因?qū)s譽(yù)與財(cái)富的追求，丟失了內(nèi)心本性的追求與倫理道德的標(biāo)桿。競(jìng)技體育追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”，最初目的是讓運(yùn)動(dòng)員不斷突破個(gè)人的極限，挖掘人類最自然的力量，將人類恢復(fù)到最“強(qiáng)蠻”的狀態(tài)，以抵御其他人和自然、天氣的傷害。保障幸福與安然生存的前提條件是，公平公正地進(jìn)行每一次肉體間的較量，公正和平、頑強(qiáng)拼搏的體育精神既是對(duì)人類思想道德的規(guī)約，也是對(duì)人類自我欲望的約束。

現(xiàn)代技術(shù)不論在何種領(lǐng)域，既是人類實(shí)現(xiàn)自我目的的有效手段，也是導(dǎo)致人類自我毀滅的可怕力量，它的利弊取決于人類精神中本性的追求與社會(huì)倫理中道德的規(guī)約?，F(xiàn)代技術(shù)在純凈的心靈下也將表現(xiàn)出本真的意蘊(yùn)，“此在”作為技術(shù)實(shí)踐的存在主體，在體育實(shí)踐當(dāng)中以“善”為行為導(dǎo)向，在體育技術(shù)化背后經(jīng)濟(jì)利益的泥沼中抽離出來，擺脫桎梏精神的枷鎖。此時(shí)的技術(shù)是對(duì)人類心靈的凈化與肉體原始性的塑造，從內(nèi)向外對(duì)善的導(dǎo)出，體育運(yùn)動(dòng)始于人類“內(nèi)在的善”，也將終于社會(huì)“外在的善”。外在的“善”給內(nèi)在的“善”以支持，以外在的“善”即倫理道德的規(guī)約，指引著內(nèi)在的“善”對(duì)本真生活的追求，讓世界內(nèi)一切“存在者”回歸，“技術(shù)”與“體育”一并回到最原本的“存在”之境。

4.5 “存在”的在場(chǎng)：體育之于技術(shù)的結(jié)果領(lǐng)悟

“此在”是生命行為的“存在”過程，是人類在世與“存在者”打交道的存在方式，技術(shù)將“此在”與“存在者”相關(guān)聯(lián)，人類以自身的實(shí)踐行為讓“此在”之“存在”成其所是?！按嗽凇笔窃谑来嬖冢婊顒?dòng)成為人類的展開方式，身體作為一切生命活動(dòng)的物質(zhì)載體，在其實(shí)踐行為中創(chuàng)造出人類的生活樣式。體育運(yùn)動(dòng)是人類早期生存行為的映射，走跑跳投等體育行為都是人類覓食、逃逸、爭(zhēng)奪等生存活動(dòng)中演變而來，皆屬于身體實(shí)踐、肢體行為的范疇?！绑w育是身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為”[21]。運(yùn)動(dòng)之為運(yùn)動(dòng)，需要人類的參與，需要身體的實(shí)踐。體育之為體育，不僅需要人類的實(shí)踐行為，而且需要強(qiáng)化體能的技藝。體育運(yùn)動(dòng)是以強(qiáng)身健體為本質(zhì)目標(biāo)的身體實(shí)踐行為，具有明確的目的性與具體的行為性，是最為原始的技術(shù)表現(xiàn)。

“此在”為了能夠更好地生存在世，必定需要強(qiáng)健的體魄作為支撐。對(duì)肉體的原始性改造是人類不可忽視的問題。技術(shù)下的體育是人類對(duì)生命的揣度與領(lǐng)悟，體育以身體為主體的實(shí)踐行為就是對(duì)自身的領(lǐng)悟與改造的過程：當(dāng)人類在奔跑時(shí)，雙臂擺動(dòng)幅度、雙腿跨越的距離，能夠清晰地感受到肢體的靈活與肌肉的力量，它是對(duì)自身機(jī)能的領(lǐng)會(huì)。對(duì)身體機(jī)能領(lǐng)悟的每一次奔跑，都將指向更為科學(xué)與合理的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，合理的擺臂姿勢(shì)與正確的抬腿距離，都將盡全力地調(diào)動(dòng)骨骼與肌肉的參與，肌肉力量爆發(fā)與身體機(jī)能的改造同步進(jìn)行。人類僅靠肢體行為活動(dòng)難以達(dá)到身體素質(zhì)最大化發(fā)揮。技術(shù)成為身體自我塑造的有力支撐，在體育活動(dòng)的每一個(gè)過程中，加強(qiáng)每一次鍛煉的效果，使肉體更為科學(xué)與快速地實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”。肉體是最具原始性、自然性的物質(zhì)存在，當(dāng)它以最完美的狀態(tài)向世界展示自己時(shí)就實(shí)現(xiàn)了自身的“在場(chǎng)”?！按嗽凇钡纳孑d體得以完美地改造，“此在”之“存在”得以全面地領(lǐng)會(huì)與通達(dá)。

5 結(jié)語(yǔ)

“此在”之在世生存，并與其他“存在者”打交道的生命活動(dòng)，是通達(dá)本真“存在”的展開方式。海德格爾將人類這個(gè)具有發(fā)問、思考與領(lǐng)悟能力的“存在者”稱之為“此在”?！按嗽凇弊鳛樘厥獾摹按嬖谡摺痹谑澜缰畠?nèi)展開著生存活動(dòng)，技術(shù)以“合乎目的的手段與人的行為”被規(guī)定，而其他“存在者”以“工具”定義被人類加以利用，隨著時(shí)代的變遷，為滿足人類需求而不斷以科學(xué)“儀器”等形式出現(xiàn)。體育因其強(qiáng)身健體的功效而受到人類的重視，并借助世內(nèi)其他“存在者”即“工具”恢復(fù)身體的原始狀態(tài)。但歷史演化改變了技術(shù)的形態(tài)，在“工具”轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)之時(shí)，技術(shù)力量的空前爆發(fā)改變了人類利用技術(shù)的初衷，同時(shí)轉(zhuǎn)換了體育價(jià)值的呈現(xiàn)，功利價(jià)值的取向?qū)е麦w育成為人類逼迫肉身的演練場(chǎng)，身體能量的過度開發(fā)導(dǎo)致身體以虛弱傷病等非本真狀態(tài)呈現(xiàn)出來?！按嗽凇钡纳媾c肉體的改造需要技術(shù)的幫助，但更需要限定技術(shù)力量的尺度。因精神意志轉(zhuǎn)向?qū)е碌募夹g(shù)結(jié)果，其制約力量應(yīng)從體育內(nèi)部作用中尋求答案。