異化的拯救：體育與人主體性的現(xiàn)實困頓與本體超越
——基于馬克思主義哲學(xué)批判視角

劉欣然

(江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022)

主體強調(diào)人之生命活動的主體性，主體的確立與消弭取決于人類的行為，人之行為將對自身、自然以及整個世界造成影響，而什么將賦予人類實踐的能力與改造自然的手段，這往往與人類自身的物質(zhì)構(gòu)造與主體性質(zhì)密不可分。思維意識奠定了人類主體的能動屬性，身體存在提供了人類主體的實踐基礎(chǔ)。人類在主、客體交互的實踐與認識行為中，造就自身主體、物質(zhì)客體的主導(dǎo)地位存在樣式。體育是張揚人性的公共場域，是塑造個性的直接手段，是心靈交換的自由空間，是審視自身的現(xiàn)實路徑。體育來源于生存實踐，遵循于自然規(guī)律，從屬于社會形式當中，始終是以關(guān)注生命本體為己任的生命運動形式。體育已經(jīng)成為人類現(xiàn)實生活中維護身體、反觀內(nèi)心所必不可少的實踐存在?！叭耸鞘澜绲闹黧w，人是萬物之本，主體即本體，人是世界的本體”[1]。人既是世界的主體也是生命的本體，體育對生命存在的整體把握，是對人類主體性存在最好的解答。體育特殊的運動方式與實踐內(nèi)涵，建立了本體意義上體育與主體存在的哲學(xué)關(guān)系。

1 主體的姿態(tài)——認識與實踐的人類屬性

人類的身體與思維是人類認識與實踐能力的基礎(chǔ)，人既是行動的執(zhí)行者，也是行動的發(fā)動者，還是行動的反觀者，人類在實踐中發(fā)現(xiàn)真知，并在真知中改造自然。自然與人類構(gòu)成一個主、客體的關(guān)系，而在兩者的交互中，其認識關(guān)系與實踐關(guān)系建構(gòu)起人之存在的生存狀態(tài)。實踐是認識的源泉，人類的社會意識形態(tài)建立在物質(zhì)生產(chǎn)之上，而人在主客體的實踐關(guān)系，在生存現(xiàn)實中凸顯出來，實踐是人類認識世界的動力與源泉。

“主體是人”[2]。認識與實踐構(gòu)成人類生命活動的兩個方面，始終貫穿于主客體的交往之中，人類因其具備思維與行動的能力而占據(jù)主導(dǎo)地位，物質(zhì)世界自然而然地成為客體。人類根據(jù)自身的生存需要主動地與自然打交道，根據(jù)個體的目的，有意識地使用合理的手段改造自然，并實現(xiàn)自我的意志。人類以主體姿態(tài)完成了對客體的改造，凸顯了人之活動的主體性質(zhì)?！叭说闹黧w性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性”[3]。現(xiàn)實的主體就是活動著的人本身，體育是人在主體實踐中獲取的能動經(jīng)驗，人在體育參與的過程中能動地完成對客體即自身肉體的認識，并創(chuàng)造出“人化的自然”。

2 主體的凝結(jié)——主體與客體的關(guān)系固化

主體之為主體，是相較于客體而存在的，“主體離不開客體，離開客體的主體是不存在的”[4]。主體與客體存在特定狀態(tài)下可以相互轉(zhuǎn)化的微妙關(guān)系，占據(jù)主動地位的是主體，處于受動狀態(tài)的則被視為客體，主體與客體的地位并非一成不變，而是以發(fā)揮作用的主導(dǎo)性來判定其主、客體地位。在狹義概念的廣延中，主體摒棄了事物的能動與受動作用，將人的實踐視為行動的主體，而外在于人類的存在物成為人類改造的對象，被主體所認識與掌控。在狹義的主、客體論證中，人之主體得以肯定，同時在貌似合理的主體論斷掩蓋下，人的地位與權(quán)力在肆意擴張，膨脹成“唯我論”的狹隘主體觀，人作為世界的主體姿態(tài)出現(xiàn)了偏離與扭曲，摒棄了主、客體的能動與被動的轉(zhuǎn)化屬性。

人類成為世界的絕對力量，將自我的意志凌駕于一切外在物質(zhì)之上，笛卡爾的“我思故我在”將人的地位推向高峰。人的思維意志占據(jù)人之主體的全部，精神與肉體的二分，趨向于將人本身劃分為主、客二體，即精神主體與肉身客體的絕對關(guān)系之中。人之為存在的根基即肉體一并被納入精神主體的操控之中，成為被擺弄的對象化物質(zhì)存在。人類本體的主、客體被絕對定位，致使精神凌駕于肉體之上，主體失去了客體的內(nèi)在制約，精神意志與物質(zhì)對象處于失衡的狀態(tài)，主體極度擴張為非對象性的本體。首先，這導(dǎo)致了人類自身內(nèi)部的失衡，即一切行為將是尊崇精神旨意的肉身逼迫；其次，還導(dǎo)致了人與外界環(huán)境的失衡，即一切生命活動將是自我之上的他者壓制。

3 主體的窘迫——生存自覺的現(xiàn)實回避

3.1 主體自身的異化：人類能動屬性的被動取代

人作為主體參與到世界的運行當中，以自身的實踐行為見證著社會歷史的運轉(zhuǎn)，主體在實踐活動中認識自己，改變自身，塑造自我。人類在自由的生存向度中，實現(xiàn)了主體的本真存在，在合理的行為尺度中，完成了生命意義的內(nèi)在把握，在實踐的運營軌道中，塑造全新的存在主體。主體是實踐的思想導(dǎo)向，也是行為的能動力量，沖破度的框限，人的絕對精神(融主客體一體化的精神實體)[5]呼之欲出，主體被抽象化為精神追求的現(xiàn)實力量，實現(xiàn)人類對外在物質(zhì)的追求，而主體的能動作用脫離了人類的本性，被動地成為外化于人的盲目力量，人的主體姿態(tài)顯得撲朔迷離。

人之主體地位的缺失，表現(xiàn)出與客體關(guān)系的本末倒置。人在物質(zhì)豐富的外在世界中，對物質(zhì)的追求，對利益的尋覓，對金錢的向往，導(dǎo)致主體性在物欲橫流的大環(huán)境下，工具化為物質(zhì)創(chuàng)造的“機器”。在經(jīng)濟資本的工業(yè)化時代要求下，人類從事著機械化的生產(chǎn)勞動，將自己全部精力投身于物質(zhì)制造當中，聽命于機器的生產(chǎn)要求，從事單一化的流水作業(yè)，人所面對的則是物化成為服務(wù)機器的奴隸。人類被禁錮在機械化運作的狹小空間內(nèi)，進行著的生命活動將是異化于主觀能動的生存方式，人類在失去自由的活動中丟失了主體性，客體化為物質(zhì)資料的“復(fù)制”工具。人類愈加投入于資料生產(chǎn)，就愈加深入地將自己禁錮，人的能動性就愈加被受動性所取代，人的主體地位就愈加被削弱。人因癡迷于生活中的虛假需求將體育的能動價值拋之腦后，忽視本真生存之意而將自身禁足于狹隘意志之中。

3.2 主體擴張的危機：自然物質(zhì)規(guī)律的主觀剔除

人的主體地位被不斷拔高，自然物質(zhì)的客體地位逐漸固化，客體在主體的不斷脅迫與打壓之下，勢必會做出強烈的反擊。自然作為人類認識與改造的對象，讓人類迷失了作為主體的真正含義，無限度地進行索取。物質(zhì)世界的運轉(zhuǎn)具有自身特有的發(fā)展規(guī)律，打破底線迎來的將是客體對主體的反抗。主體力量的擴張表現(xiàn)出人類對自然的主宰能力，當面對自然的反擊之時，人類卻無力承擔(dān)自然所帶來的“懲罰”。人作為主體肩負著養(yǎng)護生命的職責(zé)，主體性的擴張激發(fā)人類統(tǒng)攝自然的欲望，在對自然的挖掘與逼迫中實現(xiàn)控制欲的滿足，當下的勝利將人類帶入生存危機的漩渦之中，“這種純對性的勝利只是一種代價很大的勝利”[6]。

“實踐是認識的源泉”，造就人類物質(zhì)生產(chǎn)的生活狀態(tài)?！爸R改變命運”，讓人類意識到認識世界的重要性。人類在實踐與思考的不斷交替中，創(chuàng)造出專屬于人類的意識形態(tài)與科學(xué)知識，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造為人類提供了強大的力量，也為人類對自然的掌控帶來了極大的信心?？茖W(xué)技術(shù)來源于人的認識與實踐，同時也是幫助人類深入認識與實踐的工具。主體的能動性實踐行為與主觀性思維探索所創(chuàng)造出來的精神財富，在一定程度上將會成為人類毀滅自我的無形力量。肉體的自然屬性是見證人類是否走向自我毀滅的最好依據(jù)，而肉體的自然狀態(tài)在體育中可以得到直接的檢驗，并以身體指標來考察主體的危機。

3.3 主體存在的桎梏：社會人際關(guān)系的疏離

每個人與他人他物打交道之時，首先是站在自身角度出發(fā)看待對象，不論是人還是物質(zhì)，都會被冠以客體之名，并以對象的身份待之。人人是主體，主體是人人，但人類總是缺乏換位思考的能力，在自我主體與互為客體的交往行為當中，必定會引起對方的不滿與抵制，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張與不睦，這將是人之主體的矛盾所在。他人的對象客體化，對他人主體性的確立產(chǎn)生強烈的沖擊，人與人關(guān)系的定位陷入互相制約之中，而非相互進步。在社會實踐過程中，避免不了人與人的相互交涉，“我”既是自我眼中的主體，也是他人眼中的客體，人與人之間的主體與客體處于相互倒轉(zhuǎn)的狀態(tài)。相互局限在片面的表象中，踐行自我的主體之姿，限制人類主體地位向完滿狀態(tài)的通達。

他人就是自我的映射，不是自身的那個自我，他人與自身構(gòu)成社會關(guān)系，人類就在交互的理解與反觀中認識自我?！拔液退说年P(guān)系首先并從根本上來講是存在與存在的關(guān)系，而不是認識與認識的關(guān)系”[7]。人與人之間是相互平等的主體性存在，主體與客體的平衡關(guān)系是建立在平等主義上的，每個人都是主體，而非自我的認識與猜忌的對象，雖然相互交往的雙方都有權(quán)利以客體對待對方，但在抵觸與沖突的交往關(guān)系中，任何人都不可能展現(xiàn)自我的主體姿態(tài)，不尊重他人的主體是不完滿的，其主體性質(zhì)也是不健全的，人類是在兼容他人的共性、尊重他人的個性中塑造自身的主體性質(zhì)，在無利益的交往實踐過程當中確立人之主體的姿態(tài)。人類在主體的自我建構(gòu)中極盡打壓他者而凸顯自我地位，而體育極盡張揚公平公正、尊重他人的和諧之態(tài)，主體地位的合理性建構(gòu)須從體育中找到內(nèi)在的標尺。

4 主體的覺醒——生活實踐的體育指引

4.1 自發(fā)的“意識”：本能投射的體育行為

主體性是對人類主體存在的本質(zhì)性規(guī)定，將人置于社會實踐的背景下，人的主體性本質(zhì)得以逐漸清晰。生命存在總以生生不息、欣欣向榮的面貌呈現(xiàn)出來，這表現(xiàn)人之主體對生命運動的肯定，并通過身體行為建立起思維意識與自然存在的聯(lián)系，“在人主體性確立的過程中，體育是人主體實踐的能動經(jīng)驗，是維護人主體地位的重要手段，維系著人運動存在的實踐形態(tài)”[8]。體育是以人類身體為運動載體的實踐行為，它是本體自發(fā)的一種生存需求，是主體有意的一種身體培育。

人類身體的運動屬性是與生俱來的能力，體育行為是后天生存活動中的經(jīng)驗與總結(jié)。體育既是來源于人類潛在的本能需求，又是人類對身體健康的內(nèi)在需求，體育搭建起主體尋求強蠻體魄與自由存在的橋梁，在人類本性抒發(fā)中完成自身肉體的解放。體育發(fā)揮主、客體關(guān)聯(lián)的中介作用來彰顯主體的姿態(tài)?！霸谌祟惖淖匀恍枨笾?，體育運動是一種尋求生存平衡的身體本能”[9]。生命的平衡要求人類內(nèi)在向度達到精神滿足與肉體需求的統(tǒng)一，外在尺度保持實踐行為與自然開發(fā)的相互和諧。體育運動在人類的頑強精神中彰顯軀體的健碩體態(tài)，在人類的本能行為中呈現(xiàn)出自然的動物屬性，在順應(yīng)人類肉身本質(zhì)的同時獲取精神的自由。

4.2 自覺的“塑造”：主體精神素養(yǎng)的體育培育

人類的意識形態(tài)不斷豐富，構(gòu)成的科學(xué)知識、社會制度、倫理道德等社會客體，是生存演進過程中的文化結(jié)晶，是人類自覺進行自我提升的實踐結(jié)果，代表著人類對自我生活的美好追求。每個主體都有超越自我的權(quán)利，并將其付諸于行動，人的內(nèi)心始終涌動著追尋更好自我的沖動。體育與人的生命聯(lián)系甚密，人之主體的性質(zhì)越是激發(fā)，人類為之生存的根基越是受到關(guān)注，體育的作用就越加凸顯。體育中所蘊含的“塑造”因子不僅是針對身體，人類的思想意志同樣可以在體育實踐中得到澄明。

體育不單是身體行為的展示，還是社會經(jīng)濟文化多方面融合的生活方式，體育素養(yǎng)涵蓋認識與實踐的各個方面，為全方位塑造人之主體提供多方面路徑?！绑w育素養(yǎng)是指在先天遺傳的基礎(chǔ)之上，通過后天的體育教育對意識、行為、個性、品德等方面進行的身體文化和精神文化的內(nèi)在綜合塑造”[10]。體育以人類的先天能力為活動準則，在對人類身體現(xiàn)狀改造的基礎(chǔ)上，加以對精神思想的凈化。向善的思維導(dǎo)向求真的能動實踐，理性地認識客體自然的發(fā)展規(guī)律，在尊重肉身生理規(guī)律的前提下，踐行身體文化與精神修養(yǎng)的綜合性教育，塑造人類主動追求自我超越的主體本身。

4.3 自我的“揚棄”：主體現(xiàn)實狀態(tài)的體育反觀

物質(zhì)世界的運動軌跡是事物在發(fā)展到極端，必將出現(xiàn)向反方向轉(zhuǎn)換的狀態(tài)。人類總是在不斷的偏離自身與反思自我中完善自身，來實現(xiàn)長久生存的人生愿景。人作為自然界的主體，具有自覺認識與主觀創(chuàng)造的能力，處于物質(zhì)世界的優(yōu)先地位。物極必反、月盈則虧，由于權(quán)力意志的擴張，而導(dǎo)致人類走向?qū)ψ匀坏臉O端挑戰(zhàn)。一旦超越自然的承受限度，將會給人類帶來災(zāi)難，當人類感受到危機的來臨，自會反省自身，尋求解決路徑。人之主體始終在實踐中，摸索與自然和諧的相處方式。

“體育是人的類存在的主體象征”[11]，是人類主體本性需求下的產(chǎn)物，是本體體驗與身體經(jīng)驗的結(jié)合，體育不僅是肉體強蠻的塑造之法，同時也是主體自由的解放之徑。體育行為以對生命的養(yǎng)護為最終的實踐目的，以主體的自由為最高的價值旨歸，見證人類個體自我造就的每一時刻。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。體育相當于反觀人自身的明鏡，在體育競賽中反觀自我的品性，在體育訓(xùn)練中反觀肉體的健康，在體育游戲中反觀主體的自由。在體育的實踐行為當中認識自我，發(fā)揮自身的優(yōu)點，摒棄自身的不足，避免自身的異化。

5 主體的典范——體育行為的本體超越

5.1 克服物化的依賴：體育對人性自然的展現(xiàn)

5.1.1 物化危機：體育對盲目力量的轉(zhuǎn)換

人類智慧的爆發(fā)、科學(xué)知識的進步將人帶入一個尷尬的境地：一方面，物質(zhì)財富的豐富，滿足人類各種生活需求，背后所承載的卻是，生產(chǎn)勞動所造成的人類本質(zhì)力量異化的結(jié)果。另一方面，人類全身心地投入進物質(zhì)資料的生產(chǎn)行為當中，精神處于極度空虛的狀態(tài)，人類在社會當中變得物化，肉體成為機械化生產(chǎn)的工具。以物質(zhì)生產(chǎn)為第一位的社會環(huán)境，表現(xiàn)出人類主體無法駕馭的一股盲目的力量，教唆人類盲從于物質(zhì)勞動。體育指向的是人類自然的生存狀態(tài)，物化背景下的體育形態(tài)建構(gòu)，將人類從周而復(fù)始的工作狀態(tài)中抽離出來，將社會中的物化關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人之間生命的較量。

物質(zhì)化的世界，將人類一并納入到物質(zhì)的行列，人之為人的主體地位在對物質(zhì)追求的盲目力量中不斷消解，體育是解救人類回歸人性自然的必經(jīng)之途。不論生產(chǎn)勞動還是體育活動都從屬于人類的實踐范疇，也都是對人類體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)化，但兩者對人類主體地位的確立有著本質(zhì)的區(qū)別。勞動是對物質(zhì)的過度依賴而進行的機械化生產(chǎn)，體育是對自身身體的依賴而進行的自然化改造，勞動最終是對物質(zhì)財富的追求，體育最終是對自我潛能的挖掘，勞動的結(jié)果是人類物質(zhì)化為生產(chǎn)機器的奴隸，體育的結(jié)果是人類自然化為人性最初的強蠻。

5.1.2 人性召喚：體育對人之存在的澄清

人類為了能在社會中安然地生存，往往會選擇被社會同化，為了生活而拼命地奮斗，始終如一地進行相同的勞作。身體淪落為服務(wù)機械化生產(chǎn)的奴隸。人為何而生，為何而活已被置之一旁，就連自己最本真的自然面貌也不知所蹤。普羅泰戈拉曾說“認識你自己”，他所說的并不是像認識陌生人那樣膚淺地看待自我，而是逃脫任何目的價值去發(fā)現(xiàn)本性的自我。柏拉圖曾說：“帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當?shù)摹盵12]。精神高度宣揚的同時，人類最為自然的肉體卻受到猛烈抨擊，人類生存的根基為之動搖。人類富有思想但也從屬肉體，是二者的合一，只有在肉體的外在需求中才能窺探精神的內(nèi)在滿足，并真實地認清自己。

“人不僅來源于自然，而且其生存與發(fā)展一刻也離不開與自然進行物種、能量和信息交換”[13]。體育屬于人類最本質(zhì)的生命行為，是人類體內(nèi)能量與外界進行物質(zhì)轉(zhuǎn)換的中介。肉體并不是人類精神意志下任意擺布的工具，而是身體內(nèi)在能量排泄與交換的基地?！爸R改變命運”的口號在人類的思想中根深蒂固，將人類禁錮在靜態(tài)學(xué)習(xí)當中?？茖W(xué)知識的豐富所帶來的技術(shù)成果，代替了人類的生產(chǎn)勞動。體內(nèi)的能量逐漸堆積，而發(fā)泄的途徑又被科學(xué)技術(shù)所取代，人類被一系列的文明疾病(如肥胖)所纏繞。生命在于運動，健康始于鍛煉。體育是異于靜態(tài)工作的身體行為，是一種動態(tài)的生活方式，承擔(dān)了幫助人類認清自己生存角色的責(zé)任。

5.1.3 主體自然：體育對肉體心靈的統(tǒng)一

與自然和諧相處，才是保持人長久生存的唯一途徑，千萬不要試圖逃脫自然的掌控，只有與自然在遙相呼應(yīng)中保持最佳距離，積極發(fā)揮人類的能動性與創(chuàng)造性，才是人之為人存在的生活狀態(tài)。人類既是自然的產(chǎn)物，具有動物般的特質(zhì)，但同時又區(qū)別于動物，屬于有意識的存在者。人類所具備的主觀能動性，讓人成為主體的人，并與自然界的其他生物區(qū)別開來?！绑w育是人動物性行為的投射”[14]，體育項目在動物性生存活動中不斷創(chuàng)造與豐富，在文明演進過程中，體育是讓人擺脫功利價值取向并脫離絕對精神束縛的方式，保持人類與自然的統(tǒng)一性。

人既是肉體的也是精神的，體育是肉體強蠻與心靈澄凈結(jié)合下的產(chǎn)物，體育最大化地展現(xiàn)了人類的主體地位。文明時代下肉體的虛弱與精神的空虛，將人類禁錮在社會異化關(guān)系之中，人類極力地想要征服自然，卻又受到了自然的懲罰，人之主體地位反而受到威脅。人與自然的共處，以一定的社會關(guān)系為中介，體育在雜然的社會關(guān)系中獨樹一幟，并未被功利化的環(huán)境所污染。體育作為人類與自然相處的媒介，以肉體原始性的開發(fā)與人類精神的洗禮為旨歸，通過體育對肉體與精神的雙重塑造，人類得以回歸自然，擺脫社會中功利價值的束縛，朝著本真狀態(tài)發(fā)展。在體育的雙重建構(gòu)之下，人之生存的自由愿景得以實現(xiàn)，人與自然的和諧關(guān)系得以保障，人之為人的主體地位得以確立。

5.2 避免單向的發(fā)展：體育對個性取向的塑造

5.2.1 人的權(quán)利：體育對肉體能動的發(fā)揮

人類始終是在動態(tài)中存在著的人，在實踐活動中釋放生命的力量以達到生存的目的。人類兼具能動性與創(chuàng)造性，根據(jù)自身對生活的愿景，以雙手勞動而創(chuàng)造自己所需，以自我的方式去改造自然。物質(zhì)世界在人類的實踐活動中以客體對象而存在，現(xiàn)實存在物逐漸被改造為“人化的自然”，人類在主動地認識自然改造世界的過程中，主體性的存在得以彰顯。人類來源于自然，并被賦予自然屬性與生命力量，人類是最具自然的存在實體。人類以自身健康為需求而進行的體育實踐行為，就是對自然肉體進行“人化”塑造的過程，體育見證了身體從虛弱走向康健的歷程，證實了人類創(chuàng)造性的能力。人類利用自身進行體育實踐活動，有目的地改造自我并作為主體而創(chuàng)造出來。

“人類包含了認識的源泉，也包含了行動的源泉”[15]。人類是具有智慧的動物，既會認識世界，也會改造世界。認識與改造世界的前提是必須認識作為生命存在的自己，健康的身體是一切實踐活動的基礎(chǔ)。體育將人類身體狀態(tài)擺在首位，此時的肉體作為被關(guān)懷的對象，成為被改造的客體而存在。體育游戲是對身心的釋放，運動技能是對肢體的舒展，器械訓(xùn)練是對肌肉的刺激……種種體育行為是對自然肉體更進一步的創(chuàng)造。人類進行的每一次體育活動，能給身體帶來不同的經(jīng)歷感受，或是舒暢或是疲累……在現(xiàn)實場景與感性體驗中，肉體反轉(zhuǎn)為人類生存需要的體育實踐主體。肉體既作為人類改造自我的客體，又作為人類身體感覺的主體，體育在主客體之間的把握中擺正肉體的位置，人的主體性作用得以證明。

5.2.2 人的羈絆：體育對肉體被動的遵守

能動性將人的主體地位凸顯出來，而“主體”一詞過度膨脹將人類凌駕于一切外在物質(zhì)之上，將其看作為統(tǒng)治與肆意支配自然的絕對力量。人類從自然之中抽離出來，忽視自身肉體現(xiàn)實存在的內(nèi)在屬性，以主體的姿態(tài)不斷逼迫肉體，以滿足絕對精神的需要。人類的主觀能動性將人類推向主體，主體地位的不斷拔高勢必會出現(xiàn)反主體的效應(yīng)，絕對主體的力量最終導(dǎo)向人類的自取滅亡。忽視身體的感性知覺，一味追求對身體能力的超越，勢必導(dǎo)致身體的反抗。體育將人類與自然維持在一個平衡的張力之下，以創(chuàng)造完滿的人為目標，遵循身體機能所特有的發(fā)育需求為前提，發(fā)揮人類的創(chuàng)造性能力對肉體施為，塑造人類健全的狀態(tài)。人類客觀性地認識自然存在與創(chuàng)造性地改造物質(zhì)世界，人之為人的主體地位才會被優(yōu)先確立。

體育是人類實踐活動的展開形式，以身體為載體的運動行為，在活動過程中就是對本體感覺的獲取。本體感覺來源于身體，又受身體自然發(fā)育規(guī)律的制約，“人是物質(zhì)自然界的一部分，他的身體和器官，以及存在于他身上的自然力、生命力和生命過程，都受自然規(guī)律的支配”[16]。體育一邊調(diào)派自身的能量從事身體實踐，能量發(fā)揮的同時又反作用于人類自身。體育運動對身體機能的發(fā)展規(guī)律遵循與否，直接將影響人類的本體體驗，過度的運動訓(xùn)練產(chǎn)生的疲勞，錯誤的運動行為導(dǎo)致的損傷，是未遵循身體自然發(fā)展規(guī)律最直接的證明。身體內(nèi)在能量的不合理發(fā)揮將直接產(chǎn)生舒適與痛苦兩種極端的本體感覺。體育能夠在肉體感受的第一時間調(diào)整活動方案，讓人在受動于自然的基礎(chǔ)上，最大限度地挖掘肉體的潛能。

5.2.3 人的位置：體育對肉體尺度的衡量

人類文明快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，幫助人類不斷實現(xiàn)對自然的改造，“并逼迫其提供本身能被開采與儲存的能量”[17]。過度的透支令自然沒有絲毫的喘息之機，認識自然的目標是為了更好地向自然索取，此時的世界被客體化為人類索取與逼迫的對象。自然界作為被人類認識的客體掉落至無盡的深淵，肉體成為人類殖民擴張的工具。人類丟失了身體自然屬性的內(nèi)在制約，主體不斷被拔高為無對象性的本體，在權(quán)力意志的掌控之下，一股絕對的力量讓人類的生存變得岌岌可危。

人類只有在通過不斷地反思主體與找尋本性中，才能不偏不倚地處于正確的位置?！叭俗鳛樯淖匀淮嬖谖铮环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的自然存在物”[18]。體育是動物性行為的投射，是尊重自然的產(chǎn)物，人類作為主體，能夠能動性地協(xié)調(diào)肢體、調(diào)動能量投身于體育活動當中。運動技能的肢體表現(xiàn)是對動物性行為的模仿，體內(nèi)能量的外在發(fā)泄是與自然物質(zhì)的內(nèi)在交換，人類在體育當中實現(xiàn)了與現(xiàn)實世界的對話。在其過程中肉體感受作為自然狀態(tài)的反映，時刻提醒人反思自我的主體權(quán)利，以身體的本體體驗作為體育技能實踐、運動訓(xùn)練負荷的信號，警示人類莫要逾越身體自然規(guī)律的底線。體育是以合目的性與合規(guī)律性為價值尺度，將身體狀態(tài)擺在首位的主體能動性行為，在人與自然的和諧關(guān)系中確立人類的優(yōu)先主體地位。

5.3 彌合自由的割裂：體育對主體在場的證明

5.3.1 時空載冊：體育對人與自身的融合

人始終作為一個物質(zhì)實存，在歷史的軌跡中茫然前行，人的本質(zhì)是主體，而人的自由則是生存的路標。在空間與時間的維度中，人類總是在過去、當下、將來三個維度中循環(huán)往復(fù)地生存著。人在過去的時間中已然生成，對于當下來說過去的人是一種已然狀態(tài)；人在將來的時間中未出現(xiàn)，對于當下來說將來的人是一種應(yīng)然狀態(tài)；人在當下的時間中已然處之，對于當下來說是一種實然狀態(tài)。當下是對過去的見證，是對未來的憧憬。人類在過去、當下和未來的三個歷史維度中，不斷對過去總結(jié)，并在當下的努力中實現(xiàn)對未來的超越。在持續(xù)地總結(jié)與超越中，當下的人才是自由的人，才是作為主體的人的責(zé)任所在。

“人的自由而全面的發(fā)展，作為主體的‘未來之維’，也作為主體的人的‘超越之維’”[19]，自由作為主體人的生活路標，需要在對未來的希冀中來超越當下的自我，人類的體育實踐活動清晰地記錄下人類對未來的希望、對當下的超越：每一次體育技術(shù)的完成都是對當下自我狀態(tài)的提升，跳遠時助跑的意義就是為了跳得更遠，而當下的助跑是對未來結(jié)果的目的指向，每一次助跑的行為都是對未來結(jié)果的超越，也是對過去助跑動作的見證與提高。當助跑的技術(shù)被人類正確掌握之時，它就變成了過去；當每次助跑后的跳躍遠度未被把握，它就變成了將來。人總是在體育不確定的未來中把握當下、反思過去，在不斷的糾正與刻苦的訓(xùn)練中探索著人體的潛能，超越當下的自我。并通過未來對過去與當下的“反觀”中，更加本真地理解主體的自由。

5.3.2 個體包容：體育對人與他者的平等

我存在，他人存在，每個人都存在。人類作為世界的主體，將自我確立在一個更高的領(lǐng)域，這只是突出人類對自然世界的能動作用。人與人之間在相互交涉中存在，人與人之間的相處融洽，才符合人之為人自由性的內(nèi)在規(guī)定。人與人的交往并不能將對方當做客體來看待，要以一種包容性的主體姿態(tài)來把握自我，“對他者的包容，而且是對他者的他性的包容”[20]。每個人作為主體的存在，都具有自我的行為習(xí)慣與獨立的性格特征，集體交互的體育行為當中，總會有肉體的碰撞與性格的交鋒，一個不經(jīng)意的頂撞，將會是引發(fā)體育暴力現(xiàn)象的導(dǎo)火索，這是個人主體化與他人客體化的直接表現(xiàn)。換位思考，融合自我與他人的共性，包容他人的個性，是體育所承載的責(zé)任與要求。

體育本身又是最具兼容性的生活方式，是人類緊張關(guān)系的調(diào)和劑。體育是一個沒有年齡、沒有性別、沒有國界之分的全民活動，在人人平等的社會環(huán)境下，人在他人的肯定中，得到了作為一個主體的尊重。在體育的競技場中，不論勝負與強弱，每個人都以主體面貌在展現(xiàn)本真的自我。體育對身體行為的嚴格要求，賦予人類頑強拼搏的精神；體育對個性發(fā)展的不拘一格，賦予人類爽朗的性格與開闊的胸襟；體育對參與人員的海納百川，賦予人類追求自由的權(quán)利。

5.3.3 集體自由：體育對人與團體的映射

人脫離不了社會團體而存在，猶如人類無法避開自然規(guī)律的限制，人是自然的產(chǎn)物同樣也是社會的構(gòu)成，人不可能脫離外在世界而獨自存在?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[21]，反之只有在集體自由之中才能體驗自我的自由。人若獨立于社會集體之外，反而獲得的是一種茫然失據(jù)的孤獨與空虛。自由何為？人類的生存、自由與發(fā)展在集體中的共同交涉下才能夠把握與實現(xiàn)，把外界屏蔽于自我之外的個體，只是將自由與自我割裂。社會文明給人類帶來的是狹小的空間與拘束感，體育則是給予人類歡騰的場域與無束縛感。體育讓人類在公共空間中集體釋放天性、呈現(xiàn)自我。

人類在集體的交互中感受本體的存在，在團隊的對比中發(fā)現(xiàn)個性的在場，“人類只有在不同的、充滿差異性的個體參與和在場條件下的社會生活中才會呈現(xiàn)自身”[22]。差異性與集體性構(gòu)成奧林匹克運動會的組織形態(tài)，不存在相同的個體也不存在個體的競賽。體育既包括團體項目又含有個體項目，團體項目讓人類在與隊友的磨合中提高自我，在團隊中感受自我的主體地位；個體項目雖是獨立參與，但也是通過與對手的競爭來反映自我的能力。本體個性的角逐中，人類的自我價值與自由得以體現(xiàn)與釋放，體育讓人在共同的配合與競爭中看清自我，人作為主體的自由在集體中在場存在。

6 結(jié)語

人之主體的地位在確立的過程中，不斷出現(xiàn)否定的聲音，既承認主體的能動作用又批判主體能動性的過度膨脹，導(dǎo)致人與自然、人與他人、人與自身的割裂狀態(tài)。人類主體拋棄客觀對象的自然屬性，制約了與主體為之抗衡的內(nèi)在力量，人類的主體地位被無限拔高，客體由人類認識與改造的對象轉(zhuǎn)化為人類利用與逼索的資源，人類以一個本體至上的態(tài)度將自己規(guī)定為主導(dǎo)世界的絕對力量，人類的主體在異化的社會與否定的批判中走向困頓。體育讓人類在以自我為中心的個體主義價值觀中，從對自我占有性的行動轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的塑造性行為；讓人類在以人類中心主義統(tǒng)治自然的目標中，從對自我身體的忽視轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ倔w感覺的關(guān)懷；讓人類在拋棄生存集體化單獨主體性的思想中，從個體的獨立行為方式指向群體的配合實踐活動。人類的主體地位毋庸置疑，對它的批判與否定，讓人類能更好地認識、回歸并超越自己，實現(xiàn)人類作為主體存在的完全自由與全面發(fā)展。體育是尋求人類天性的能動經(jīng)驗，是人類主體地位走向消解的最后一道屏障。體育使人類塑造了精神與肉體的完整品格，實現(xiàn)了人之為人的本體超越。