“以德引爭(zhēng)”：中國古代體育競(jìng)賽的秩序關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值
——以射禮為例

張 波，姚頌平

中國古代出現(xiàn)過一項(xiàng)現(xiàn)代意義上的體育競(jìng)賽——射禮，不僅文化價(jià)值豐厚，而且盛極一時(shí)。當(dāng)代這項(xiàng)文化創(chuàng)造幾近絕跡，我們只能從古籍中，重溫其文化魅力。中國古代體育競(jìng)賽有著怎樣的文化意義，是否具備當(dāng)代價(jià)值，是本研究的出發(fā)點(diǎn)。為了嘗試回答這一根本問題，本研究提出“以德引爭(zhēng)”的概念來概括中國古代體育競(jìng)賽的文化特點(diǎn)，并分解出一系列的問題來逐步論證“以德引爭(zhēng)”的內(nèi)涵和價(jià)值。

第一組問題是：“爭(zhēng)”在中國古代意味著什么？中國古代“爭(zhēng)”的概念中是否包含著體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)？第二組問題是：中國古代文明如何處理“爭(zhēng)”的負(fù)面意義？中華文化為何要將“射”與“禮”相結(jié)合，創(chuàng)造出正面意義上的體育之“爭(zhēng)”？第三組問題是：作為“禮”的內(nèi)化，“德”在中國古代文化中意味著什么？為何用“德”將“射”提升到內(nèi)在精神層面？“射以觀德”為何成為中國古代體育競(jìng)賽的最高追求？最后一組問題是：“以德引爭(zhēng)”具備怎樣的當(dāng)代價(jià)值？當(dāng)今如何實(shí)現(xiàn)“以德引爭(zhēng)”？

“爭(zhēng)”在中國古代是一個(gè)重要概念，其在先秦兩漢的80多部古籍中至少出現(xiàn)兩千多次。筆者通過研讀發(fā)現(xiàn)，“爭(zhēng)”字的意義相對(duì)比較單一，內(nèi)涵比較一致和穩(wěn)定。本研究將“爭(zhēng)”分為四種：爭(zhēng)則必亂，以讓化爭(zhēng)，合禮而爭(zhēng)，君子之爭(zhēng)。其中“君子之爭(zhēng)”與現(xiàn)代體育競(jìng)爭(zhēng)相吻合，可以表達(dá)出中國古代體育的文化特色和思想內(nèi)涵。

1 “爭(zhēng)”意味著什么？

體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)，源于其原始意義，只是所“爭(zhēng)”對(duì)象不同，且增加了統(tǒng)一的組織和規(guī)則約束。原始意義上的“爭(zhēng)”多為爭(zhēng)奪相殺之意，所“爭(zhēng)”對(duì)象多為物質(zhì)層面的實(shí)用利益。這種“爭(zhēng)”源自人的動(dòng)物性本能，不“爭(zhēng)”是沒有生存機(jī)會(huì)的。但人類進(jìn)入到集體性的社會(huì)生活后，“爭(zhēng)”會(huì)破壞人們的和諧相處，產(chǎn)生很多不良的社會(huì)后果，“亂”便是其中之一。

1.1 與“亂”相應(yīng)的“爭(zhēng)”

中國古代文獻(xiàn)中的“爭(zhēng)”，負(fù)面意義居多，往往與“亂”并聯(lián)出現(xiàn)。荀子對(duì)“爭(zhēng)”和“亂”較為關(guān)注，他講“爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣”“爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱”。[1]老子也說“爭(zhēng)者人之所亂也”。[2]《淮南子》也記載“爭(zhēng)則暴亂起”。[3]與“亂”相應(yīng)的“爭(zhēng)”，其對(duì)象多指飲食、財(cái)貨等物質(zhì)利益而言。對(duì)于物質(zhì)利益之爭(zhēng)，容易產(chǎn)生“亂”，破壞社會(huì)秩序。社會(huì)文明的發(fā)展，某種程度上就是通過不斷制訂社會(huì)規(guī)則，以避免由“爭(zhēng)利”所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾。即使在今天，仍是待解決的課題。中國古代很早便意識(shí)到了“爭(zhēng)”與“亂”的問題，并開始各種嘗試去解決這一社會(huì)矛盾。“讓”便是其中之一。

1.2 與“讓”相對(duì)的“爭(zhēng)”

“讓”與“爭(zhēng)”是作為相對(duì)概念而出現(xiàn)的?！白尅笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)良品質(zhì)，堯舜禹的“禪讓”、孔融讓梨等都被傳為佳話。儒家經(jīng)典《禮記》有“尚辭讓，去爭(zhēng)奪”[4]“君子尊讓則不爭(zhēng)”[4]，《荀子》有“爭(zhēng)之則失，讓之則至”[1]。道家也有相近的觀點(diǎn)?！袄献釉唬盒闹蝿t交讓，心亂則交爭(zhēng)，讓則有德，爭(zhēng)則生賊?！盵2]這種“以讓化爭(zhēng)”的辦法，需要在社會(huì)資源和道德修養(yǎng)等方面有較高的實(shí)施環(huán)境，需要提升到精神道德層面，才能真正發(fā)揮作用。

《論語》里面關(guān)于“讓”和“爭(zhēng)”，采用了更高明的手段?？鬃釉谠u(píng)價(jià)射禮時(shí)講：“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”[5]。禮讓對(duì)手的“爭(zhēng)”才符合君子的品格。這里的“讓”，不是放棄，而是充分表達(dá)尊敬之意。體育之“爭(zhēng)”超然于財(cái)利之“爭(zhēng)”，加上禮敬對(duì)手，實(shí)現(xiàn)了“爭(zhēng)”的精神升華?！白尅碧嵘降赖聦用?，化解了“爭(zhēng)”的負(fù)面意義，但需要有更具有操作性的“禮”來輔助實(shí)施。

1.3 與“禮”相合的“爭(zhēng)”

通過組織化、制度化“禮”的介入，“爭(zhēng)”被系統(tǒng)地納入到社會(huì)秩序管理中，不再產(chǎn)生“亂”?！洞蟠鞫Y記》載“長有禮，則民不爭(zhēng)”[6]，《禮記》亦載“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”[4]通過七情、十義等具體要求，由“禮”所約束的“爭(zhēng)”，是可行的。以中國禮樂文化而言，其要義在于：保證社會(huì)的和諧有序。因此，古代典籍中反復(fù)出現(xiàn)“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”[4]的說法。由于“禮”幾乎是滲入到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，因此，“禮”在化“爭(zhēng)”方面的效果是很好的。

“禮”不僅約束“爭(zhēng)”的行為，而且正面引導(dǎo)所“爭(zhēng)”對(duì)象。孔子強(qiáng)調(diào)，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎”[5]。意思是，君子沒什么好爭(zhēng)的，如果要爭(zhēng)，只有射箭。在射禮中，人們先行禮，再起射；武術(shù)中也是先有抱拳禮，然后才比試。這種導(dǎo)向，不是物質(zhì)層面的利益，而是看誰更能夠合乎禮儀，按照社會(huì)秩序的要求來做事。體育競(jìng)賽中的“爭(zhēng)”，不僅不會(huì)破壞社會(huì)有序，反而會(huì)引導(dǎo)人們“合禮而爭(zhēng)”。現(xiàn)代意義上的體育之爭(zhēng)，呼之欲出。

1.4 與“競(jìng)”相關(guān)的“爭(zhēng)”

現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意義上的“爭(zhēng)”，在中國古代文獻(xiàn)中有多重意思。首先是游戲中的“爭(zhēng)”，“博戲馳逐，鬬雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者?！盵7]六博百戲是中國古代的民間游戲，蹴鞠、捶丸都是其中之一。這些民間游戲是有爭(zhēng)勝負(fù)的。其次是“爭(zhēng)力”的概念?！熬恿θ缗?，不與牛爭(zhēng)力”[1]“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”[8]“在力則人與之爭(zhēng)”[3]。這些“爭(zhēng)力”都是負(fù)面意義，不為中國文化所接受。中國傳統(tǒng)文化將身體力量視為需要控制的對(duì)象，不倡導(dǎo)身體力量之爭(zhēng)。游戲之爭(zhēng)和力量之爭(zhēng)，都未進(jìn)入到中國文化大傳統(tǒng)之中。

最后是射禮中的“爭(zhēng)”。周代的射禮賽會(huì)，不僅具備現(xiàn)代體育競(jìng)賽的核心構(gòu)成要素——參賽者、裁判員、競(jìng)賽場(chǎng)地、競(jìng)賽規(guī)則、競(jìng)賽結(jié)果等，[9]而且在規(guī)模上，上至天子，下至社會(huì)賢達(dá)均參與其中。其“君子之爭(zhēng)”“射以觀德”“反求諸己”的競(jìng)爭(zhēng)理念，更是影響至深。重禮崇德的體育競(jìng)爭(zhēng)在中國古代確已出現(xiàn)，作為一種積極性的“爭(zhēng)”，其在建立有序之爭(zhēng)，避免無序之爭(zhēng)方面，具有重要的文化價(jià)值。那么，體育競(jìng)爭(zhēng)何以能夠解決“爭(zhēng)”的問題。

2 如何解決“爭(zhēng)”的問題？

就中國傳統(tǒng)文化而言，“爭(zhēng)”是需要化解、控制的對(duì)象。因?yàn)?，不加約束的“爭(zhēng)”，具有很強(qiáng)的社會(huì)破壞力，孔子講：“放于利而行，多怨?！边@種負(fù)面力量與構(gòu)建禮樂相合的理想社會(huì)不兼容。如果放任人們?nèi)プ分鹚嚼?，必然引起人際矛盾沖突，導(dǎo)致相互間的仇視與怨恨，甚至?xí)皣业拇嫱觥10]但是，中國古人也清醒地意識(shí)到，這種根植于人類本性的強(qiáng)大力量，是不可能被消除的?！盃?zhēng)者人之所本也”[3]，“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心”[11]在物質(zhì)世界面前，優(yōu)質(zhì)資源永遠(yuǎn)是稀缺的?！盃?zhēng)”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。[12]爭(zhēng)心無法消除，只能加以引導(dǎo)，與之共存。就好像大禹治水，堵不住，就得疏導(dǎo)。

2.1 外在秩序規(guī)范——禮

在疏導(dǎo)“爭(zhēng)”的辦法上，從社會(huì)習(xí)俗層面看，關(guān)鍵詞為“分”。如管子所講“貴賤無分則爭(zhēng)”?！胺帧敝饕饔糜谒鶢?zhēng)的對(duì)象層面，也就是通過“禮”來分貴賤、長幼等，建立有序之爭(zhēng)。孟子講：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[13]，人們自然無爭(zhēng)。荀子的論證更有邏輯性，他講：一方面“欲多而物寡。寡則必爭(zhēng)”；另一方面人們又離不開彼此，“離居不相待則窮”。人們必須要生活在一起，但是“群而無分則爭(zhēng)”，要想避免由“爭(zhēng)”而起的禍患，“則莫若明分使群矣”?！懊鞣质谷骸钡年P(guān)鍵在于“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！盵1]可見，“分”是理論原則，“禮”是實(shí)踐操作。

筆者認(rèn)為，不管是“分”的原則，還是“禮”的操作，其根本在于建立秩序。禮儀不僅是一種形式，其所表達(dá)的對(duì)于社會(huì)和諧的構(gòu)建，具有深刻的哲學(xué)意義。惟有建立秩序，才能解決“爭(zhēng)”和“亂”?！岸Y”由此而生。與“禮”相合的所有社會(huì)活動(dòng)，都成為培養(yǎng)有秩序公民(君子)的教育實(shí)踐舉措。在疏導(dǎo)“爭(zhēng)”的過程中，中華文化創(chuàng)造出了一種正面意義上的“爭(zhēng)”。通過將外在社會(huì)秩序規(guī)范“禮”納入到體育競(jìng)爭(zhēng)的“射”之中，創(chuàng)造出了一種體育現(xiàn)象“射禮”。射禮成為如孔子所說的正面積極意義上的“君子之爭(zhēng)”?！岸Y”介入“射”，將一種原始的、野蠻的實(shí)用性獵殺活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為了文明的、培育君子的社會(huì)性教育活動(dòng)。這是中華文化對(duì)體育競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行的第一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

但是這一轉(zhuǎn)化只取得了短暫的成功，隨著禮崩樂壞，即“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”[14]的外在環(huán)境消泯。中國的思想家們，不得不思考如何重構(gòu)社會(huì)的和諧有序。將外在社會(huì)秩序“禮”內(nèi)化于心的“德”進(jìn)入思想家們的視野。同時(shí)“德”也開始了對(duì)于“射禮”的第二次升華。

2.2 內(nèi)在精神導(dǎo)引——德

如果說“禮”是一種外在行為規(guī)范，來約束人們遵守既定的社會(huì)秩序；那么，“德”便是將這種外在社會(huì)秩序內(nèi)化為一種品行修養(yǎng)，來確保人們遵守現(xiàn)有秩序，不僅是因?yàn)橥庠诘氖`，更是出于一種內(nèi)在的認(rèn)同。中國古人很早便認(rèn)識(shí)到了外在秩序內(nèi)化的重要性和積極價(jià)值。因此，中國文化創(chuàng)造性的選擇了“德”來實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步，保證社會(huì)和諧有序。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)，仍有極高的文化價(jià)值和教育意義。

“德”字最初的意思是視于途、擇路而行、得正視乃從而行之。它的意思與人的行為有關(guān)?！暗隆痹诩坠俏闹袥]有“心”部，“心”部是發(fā)展到金文那里才添加上的。心部的出現(xiàn)，是“德”的倫理內(nèi)涵不斷得到強(qiáng)化和提升的結(jié)果。[15]“德”是關(guān)乎于人們內(nèi)心的，表現(xiàn)為人的行為?！肮实螺x動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽”[4]?！暗隆庇捎谀軌蚣ぐl(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同，更能有效的疏導(dǎo)“爭(zhēng)”與“亂”，所以說“德行立則無暴亂之禍矣”[4]?？鬃釉谡撟C國家治理時(shí)，也認(rèn)為：“政”“刑”可以讓民眾遵從，但不會(huì)真正認(rèn)同；相反，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[5]。只有人民內(nèi)心認(rèn)同的社會(huì)秩序，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

“德”通過介入到人的內(nèi)心，來疏導(dǎo)“爭(zhēng)”，具有極佳的效果。而其最好的陣地，莫過于最能直接體現(xiàn)“爭(zhēng)”的活動(dòng)——體育競(jìng)賽中?！岸藸?zhēng)勝，樂以德養(yǎng)也”[16]，在射禮競(jìng)賽中，人們揖讓而升堂比射，輸了之后下堂飲酒，這種形式的競(jìng)爭(zhēng)，能夠培育人的德性，所以叫做“君子之爭(zhēng)”?！吧湔?，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！盵4]體育競(jìng)賽中可以反復(fù)修煉禮儀之道，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德性的目標(biāo)，因而，體育競(jìng)賽是培養(yǎng)人們德性的好方法，所以君王都樂于此道。體育競(jìng)賽在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是分個(gè)勝負(fù)，更具備德性教化的功能。在“德”的引導(dǎo)下，其“爭(zhēng)”更有君子之風(fēng)，是對(duì)一個(gè)人精神道德層面的綜合教育。因而“射者，所以觀盛德也”。據(jù)于此，筆者提出“以德引爭(zhēng)”的概念，來概括中國傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造出的體育文化現(xiàn)象。那么，為何“德”最終成為體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)？

3 為何需要以“德”引“爭(zhēng)”？

用“德”來疏導(dǎo)“爭(zhēng)”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導(dǎo)向，看誰更能得到神的青睞；中國是以“德”為導(dǎo)向，看誰德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對(duì)世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風(fēng)。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)和諧?！暗隆蓖ㄟ^將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。那么，中國文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”？

3.1 秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求

如前所述，“禮”是中國文化用以在社會(huì)制度層面，第一次嘗試化解“爭(zhēng)”的重要手段。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，“禮”的實(shí)施，缺少制度性保障?！岸Y崩樂壞”的慘痛教訓(xùn)，讓孔子等思想家意識(shí)到，外在規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同，才能長久地發(fā)揮效力。尤其是在世俗世界中，沒有高高在上之神的安排，人們必須建立起強(qiáng)大的內(nèi)在認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。所以，孔子講“禮以行義”[17]“人而不仁，如禮何？”[5]都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)。前文提到的“以讓化爭(zhēng)”，也是同樣的道理。如果沒有“讓”“德”，“禮”就不僅是無源之水，而且將徒存其表。[12]

“德”作為“禮”的精神升華，可以更為有效的化解逐利之“爭(zhēng)”，這是形成“以德引爭(zhēng)”的背景。更為重要的是，“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”?！肮噬湔?，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀德行矣?！盵4]射箭作為一項(xiàng)體育競(jìng)賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對(duì)于“爭(zhēng)”的要求和控制，更以“德”作為終極目標(biāo)。人們通過競(jìng)爭(zhēng)來提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標(biāo)的“爭(zhēng)”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓，又當(dāng)仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。[18]

在“以德引爭(zhēng)”的文化背景下，中國式的體育競(jìng)賽被創(chuàng)造出來。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德性，實(shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！盵1]這種分爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同，這就是為何“德”成為中國古代體育競(jìng)賽的最高追求，也是本研究提出“以德引爭(zhēng)”的價(jià)值所在。體育競(jìng)賽作為社會(huì)秩序理念內(nèi)化的手段，自然具備了“社會(huì)教化”的功能。

3.2 身體教化的社會(huì)需要

身體的能力在中國古代是需要加以控制的對(duì)象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。身體能力需要被教化和引導(dǎo)。體育競(jìng)賽有規(guī)則的約束，因而可以對(duì)身體能力進(jìn)行教化和引導(dǎo)。任何體育競(jìng)賽都離不開身體能力，即使如射箭，也需要很強(qiáng)的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也?！盵4]身體能力是把雙刃劍。如果用于爭(zhēng)斗，就會(huì)產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會(huì)破壞上下有義、尊卑有序的社會(huì)秩序，產(chǎn)生以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡的不良社會(huì)現(xiàn)象。這是不能被社會(huì)和諧有序所接受的。身體能力之“爭(zhēng)”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)?！肮视赂覐?qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治；外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德?！盵4]身體之強(qiáng)有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會(huì)教化的需要。

在秩序內(nèi)化為“德”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)身體所進(jìn)行的社會(huì)教化，自然成為解決“爭(zhēng)”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導(dǎo)向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化之需要的。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。中國古代的射禮，古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)，以及近代顧拜旦對(duì)于古奧運(yùn)的復(fù)興都是出于社會(huì)教化的需要。這種社會(huì)教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”的領(lǐng)域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會(huì)頻繁出現(xiàn)在體育之“爭(zhēng)”的領(lǐng)域，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會(huì)派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢候削地?！笆且灾T侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也?！盵4]如此絕佳之社會(huì)教化手段，難怪“圣王務(wù)焉”。

由“禮”所規(guī)范(外化于行)、“德”所指引(內(nèi)化于心)的射禮是中國古代最具積極意義的“爭(zhēng)”。以射禮為代表的體育之爭(zhēng)，不僅超越了負(fù)面意義上的“爭(zhēng)”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭(zhēng)”的體育文化現(xiàn)象。這一寶貴的體育文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代幾乎絕跡，需要我們加以傳承。

4 當(dāng)今如何“以德引爭(zhēng)”？

4.1 尋“以德引爭(zhēng)”的當(dāng)代價(jià)值認(rèn)同

用精神層面的“德”來引導(dǎo)身體層面的“爭(zhēng)”，可以教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)如何處理人與人之間的對(duì)抗和沖突。即便是勝負(fù)之爭(zhēng)，也會(huì)保有對(duì)彼此的尊重，不會(huì)過度激烈而破壞和諧關(guān)系。這種由中國古代所創(chuàng)造出來的文化價(jià)值，筆者認(rèn)為具有普世性和現(xiàn)代性。因?yàn)?，無序之爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)并未消除，而且比比皆是。政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種丑聞年年翻新，日常生活中的沖突吵鬧隨時(shí)可見。這些問題并未隨著經(jīng)濟(jì)增長和現(xiàn)代化而消解。這與古人所面對(duì)的“爭(zhēng)”和“亂”大體一致?，F(xiàn)代社會(huì)依靠法律體系，保證了人們基本的權(quán)利底線。這是其進(jìn)步之處，但與中國文化的理想預(yù)期尚有差距。就好像“禮”從外部規(guī)范了人們的行為，但如果不能從內(nèi)部讓人產(chǎn)生認(rèn)同，無法真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)人情溫暖、互助關(guān)愛的“和諧”社會(huì)。最普遍的例子，地鐵上常有因踩腳而打斗吵罵，公路上屢見因搶道而車毀人傷。法律是保障社會(huì)有序的底線，道德才是構(gòu)建和諧社會(huì)的導(dǎo)引。

再看體育的案例，競(jìng)技異化早已是學(xué)界長期討論的議題。商業(yè)化將競(jìng)技體育推上巔峰的同時(shí)，對(duì)“利”的追逐也在蠶食體育競(jìng)技的教化價(jià)值。作假、暗箱操作的丑聞百出，動(dòng)輒拳腳相加也是常有之事。興奮劑更是成為困擾現(xiàn)代奧運(yùn)的頑疾。很多人認(rèn)為，體育競(jìng)賽就是分個(gè)勝負(fù)，沒什么精神追求。失去了“德”的導(dǎo)引，體育競(jìng)賽很容易淪為“逐利”平臺(tái)。當(dāng)然，我們并不指望“德”能夠戰(zhàn)勝“利”，但是，我們希望“德”能夠指引人們將競(jìng)爭(zhēng)建立在基本的尊重上，這種尊重將提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，創(chuàng)造出更多的君子。這正是中國古代體育競(jìng)賽所擅長之處，也是我們需要在今天加以推崇的原因。

中國古代的“君子之爭(zhēng)”已無關(guān)乎財(cái)利，超越了勝負(fù)，而關(guān)乎一己之德性修養(yǎng)。這一體育文化價(jià)值可與西方體育追求卓越的文化價(jià)值形成互補(bǔ)。我們不僅看重超越自我，登上人類巔峰的成就，同時(shí)，也要在競(jìng)爭(zhēng)的過程和細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出對(duì)自我、他人，甚至社會(huì)和自然的尊重和尊敬。中國古代體育競(jìng)賽所追求的“德”，更加看重競(jìng)爭(zhēng)的過程，可與西方競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)超越的結(jié)果形成一種積極、有益的互補(bǔ)。我們既要鼓勵(lì)積極進(jìn)取，追求卓越，同時(shí)也要突出德行修養(yǎng)，通過精神層面的“德”來引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。如果在需要全力競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，人們都能夠“先禮后爭(zhēng)”“以德引爭(zhēng)”的話，那么其他的生活領(lǐng)域，自然也會(huì)更加和諧有序。這種社會(huì)教化的當(dāng)代價(jià)值，需要我們加以傳承。當(dāng)然，道德教化首先需要具備操作性的實(shí)施手段。

4.2 融道德教化于身體競(jìng)賽之中

道德教化難以實(shí)施，且難于見效，需要有實(shí)踐層面的操作與之配合。中國古代對(duì)此的認(rèn)識(shí)和解決之道，值得借鑒。古代“德”字本身包含行為的內(nèi)容，其道德教化都是在具體的禮儀行為和身體活動(dòng)中進(jìn)行修煉和考察的。射禮競(jìng)賽是典型的案例。賽前主辦方要先去邀請(qǐng)對(duì)方參賽，開幕式上先有三揖三讓，然后主裁判還要展示標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范。參賽運(yùn)動(dòng)員，需要對(duì)主辦方和賓客先行禮，表示對(duì)于這次競(jìng)賽本身的尊重；正式比射之前，還需向?qū)κ中卸Y，表示對(duì)對(duì)手的尊敬；最后比賽結(jié)束，要向靶子方向行禮，表示對(duì)目標(biāo)的尊敬。所有這些細(xì)節(jié)，表達(dá)出對(duì)事、對(duì)人、對(duì)物的尊敬，如果一個(gè)人能夠時(shí)時(shí)處處做到此三方面的尊敬，則一個(gè)品德高尚的君子，呼之欲出。通過身體行為修煉，可以觀“盛德”矣。

通過身體活動(dòng)來培養(yǎng)人的德性，是中國古人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。身體和精神是相關(guān)聯(lián)的，對(duì)身體的修煉也會(huì)影響到人的精神層面。當(dāng)我們向他人深鞠一躬和頷首示意時(shí)，我們內(nèi)心的狀態(tài)是不一樣的，所表達(dá)的尊敬也是不同的。人們?cè)谏眢w儀式中，確實(shí)可以體驗(yàn)到精神層面的豐富內(nèi)涵。筆者有親身經(jīng)歷的案例。為了傳承中華射藝所舉辦的首屆中國大學(xué)生射藝邀請(qǐng)賽，要求所有運(yùn)動(dòng)員先行禮再開始比賽。開始很多學(xué)生不太習(xí)慣，鞠躬時(shí)也是草草了事、左顧右盼，非常拘謹(jǐn)。但幾輪下來之后，多數(shù)學(xué)生都會(huì)自覺行禮，而且從面部表情來看，是發(fā)自內(nèi)心的尊敬這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，有一種“心敬容肅”的感覺。筆者采訪一位行禮很認(rèn)真的學(xué)生，他講：當(dāng)我看著靶子行禮的時(shí)候，突然覺得對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更加尊敬了，好像重新認(rèn)識(shí)了射藝比賽。

這種通過競(jìng)賽禮儀來實(shí)現(xiàn)道德教化的方式，是體育競(jìng)賽應(yīng)有的教育價(jià)值。體育競(jìng)賽作為集體活動(dòng)，是進(jìn)行社會(huì)教化的極佳機(jī)會(huì)。很多現(xiàn)代項(xiàng)目都有禮儀方面的要求，只不過沒有中國古代那么的明顯和細(xì)化。例如，我們稱之為紳士運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目——網(wǎng)球、高爾夫球、擊劍、冰壺等等，都特別強(qiáng)調(diào)禮儀和對(duì)對(duì)手的尊重。即使像足球、籃球這些高身體對(duì)抗的項(xiàng)目，也會(huì)有賽前或賽后列隊(duì)握手的習(xí)慣。盡管不是必須執(zhí)行的規(guī)則，但也是社會(huì)文明的要求所致。因而，中國古代“以德引爭(zhēng)”式的體育競(jìng)賽本身與現(xiàn)代體育是有一致性的。而且就歷史傳統(tǒng)而言，中國射禮競(jìng)賽曾有擇士之用，相當(dāng)于今天的高考，其本身的社會(huì)教化價(jià)值要高于很多現(xiàn)代體育項(xiàng)目。作為“觀德之射”的射禮競(jìng)賽，在學(xué)校中推行，配合上禮儀和道德要求，具有很強(qiáng)的“立德樹人”之教育價(jià)值。如何將之在現(xiàn)代加以傳承和推廣是我們所應(yīng)肩負(fù)的使命。

4.3 建傳統(tǒng)競(jìng)賽之現(xiàn)代傳承路徑

對(duì)于中國古代體育競(jìng)賽現(xiàn)代化的問題，筆者認(rèn)為：首先需要傳承其“以德引爭(zhēng)”的教化價(jià)值，然后才是在保持其文化特色的前提下，進(jìn)行現(xiàn)代化改造。不可為了刻意的現(xiàn)代化，如擠進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，而削足適履。文化特色一旦丟失，文化價(jià)值也將隨之而逝，何談走向世界。我們以射藝項(xiàng)目的現(xiàn)代傳承為例，來總結(jié)提煉傳統(tǒng)體育競(jìng)賽現(xiàn)代傳承的策略與建議。

首先，將古代禮儀內(nèi)涵融入到現(xiàn)代競(jìng)賽中。體育競(jìng)賽中升旗儀式、握手禮儀等從不少見，但少有像中國古代射禮中系統(tǒng)和全面的將禮儀與體育相融合。例如，比賽開始前，要先對(duì)觀眾席和主席臺(tái)行禮；進(jìn)入射位后，向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手行禮；結(jié)束后，向靶子方向行禮。在緊張刺激的比賽過程中，融入這些禮儀要求，反而能夠讓人靜下心，融入比賽。

其次，傳承古代禮儀的教化意義，融入現(xiàn)代價(jià)值觀，但不照搬禮儀程序和內(nèi)容。例如，賽前行禮，表示對(duì)射藝這項(xiàng)活動(dòng)的尊敬；向?qū)κ中卸Y，表示對(duì)人的尊重；向靶子行禮，表示對(duì)物的尊敬和有始有終之意，這些都有很強(qiáng)的教育意義。但古代射禮有三揖三讓、轉(zhuǎn)彎前先行禮等等程序，則采用簡(jiǎn)化的方式；還有古代不同階層所用器材、候靶等也不同，以體現(xiàn)尊卑之別，這與我們當(dāng)代對(duì)于人人平等的認(rèn)識(shí)也不同，我們也不加以采用。

再次，傳統(tǒng)射藝進(jìn)校園。校園是文化傳承的主陣地。學(xué)生不僅是傳承體育文化的載體。在傳習(xí)的過程中，他們自身也將得到修煉和提升，這也是射藝本身所具有的“立德樹人”的教育價(jià)值。在校園中，通過開設(shè)射藝課程，讓學(xué)生系統(tǒng)地了解射藝相關(guān)的文化和技法；通過組建學(xué)生社團(tuán)，讓對(duì)射藝感興趣的學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行更深入的了解和學(xué)練；通過組建競(jìng)賽體系，進(jìn)一步增加學(xué)生興趣，在競(jìng)賽中體悟中華射藝的文化魅力和道德修煉。

最后，在課程體系中，以“德、藝、禮、體”為目標(biāo)，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。將中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)，在課堂上加以解讀，幫助學(xué)生領(lǐng)悟“德”的意義和價(jià)值；將技術(shù)學(xué)練提升為技藝修煉；將禮的要求，經(jīng)過現(xiàn)代化改造，納入到課堂中，在學(xué)生的每一次練習(xí)中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；通過身體練習(xí)，提升學(xué)生的身體健康水平。

5 結(jié)語

“以德引爭(zhēng)”是將原始意義上爭(zhēng)奪的概念，約束為規(guī)范有序的競(jìng)爭(zhēng)，將其對(duì)象從物質(zhì)利益層面引導(dǎo)到精神道德層面。此種“爭(zhēng)”，不產(chǎn)生“亂”，反而會(huì)融入到社會(huì)秩序的建構(gòu)中。這也是體育競(jìng)賽自古以來深層的社會(huì)文化價(jià)值所在。中國古代體育競(jìng)賽正是在參與到社會(huì)秩序的構(gòu)建中，獲得其文化意義與價(jià)值?！岸Y所揖讓何？所以尊人自損也”。[16]禮讓對(duì)手，而后再去競(jìng)爭(zhēng)，最終修煉的是人的德性。這是君子的精神象征，也是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。中國古代“以德引爭(zhēng)”式體育競(jìng)賽所表現(xiàn)出的禮敬對(duì)手的文化意義，不僅具有當(dāng)代普世價(jià)值，而且是對(duì)西方競(jìng)技體育的有益補(bǔ)充，可以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建，具有積極地教化價(jià)值。這一寶貴的文化遺產(chǎn)，需要以教育為路徑，凝練為思想，延續(xù)為文化，將競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于人內(nèi)在德性的提升。