對(duì)當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的思考
——由徐曉冬約架事件談起

陳 晴

(武漢體育學(xué)院 體育教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

2017年4月的徐曉冬約架事件，引起了整個(gè)武術(shù)界甚至是社會(huì)的廣泛關(guān)注，作為體育人不可“視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞”，筆者便組織體育研究生參與商討筆談，以此予以梳理和綜述，試圖回應(yīng)社會(huì)有關(guān)質(zhì)疑和關(guān)切。

1 事件之緣起

公開(kāi)資料顯示，徐曉冬，現(xiàn)年37歲，現(xiàn)代搏擊選手。早年在北京學(xué)習(xí)散打，后來(lái)在北京成立了第一個(gè)MMA(綜合格斗)組織(俱樂(lè)部)，被圈內(nèi)人稱之為格斗狂人。從拳壇上退役后，他開(kāi)始直播、從事培訓(xùn)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，在言語(yǔ)上頗有微詞或不恭。甚至在微博上“攻擊”稱“傳統(tǒng)武術(shù)，太極為首，都是騙子”。徐曉冬與微博號(hào)“雷公太極”習(xí)練楊氏太極拳的雷雷約在成都進(jìn)行比武，短短20幾秒，以雷雷的失敗告終。

所謂的“成都賽事”結(jié)束后，社會(huì)輿論和社會(huì)關(guān)注驟然上升，傳統(tǒng)武術(shù)真的如此不堪一擊了嗎？傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過(guò)程中其精華或精髓丟失了嗎？搏擊或格斗屬于武術(shù)嗎？一系列疑問(wèn)引起了武林界的反思，也引起了國(guó)人的關(guān)注與思考。

2 武術(shù)打假之論說(shuō)

徐曉冬約架理由之一自稱為凈化武術(shù)而“打假”。從歷史上看武林打假早已有之，并長(zhǎng)期存在。那么，首先是武林是否存在“假”之現(xiàn)象。武林界確實(shí)存在虛假或過(guò)分渲染的現(xiàn)象，也有人認(rèn)為徐曉冬本人就是以假打真，甚至對(duì)他的職業(yè)身份提出質(zhì)疑。

徐曉冬打假，究其本質(zhì)是近年來(lái)武術(shù)項(xiàng)目受各種利益驅(qū)使，確實(shí)存在故弄玄虛、盲目迷信、故意造假的不良現(xiàn)象。不但武術(shù)界十分反感和深惡痛絕，也引起了社會(huì)對(duì)武術(shù)界的不滿和質(zhì)疑。雖然是少數(shù)人的行為，但由于現(xiàn)代媒體傳播迅速?gòu)V泛，給武術(shù)界帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。例如武林界的“閆芳事件”，在2012年此人就受到譴責(zé)并被逐出武林。但我們也應(yīng)看到，全國(guó)有幾千萬(wàn)習(xí)武之人，難免魚目混雜，像閆芳這樣刻意造假、故弄玄虛者僅僅是個(gè)別案例而已。這同時(shí)也說(shuō)明武林界之虛假現(xiàn)象確實(shí)存在。

武林打假早有歷史先例。明代俞大猷和戚繼光的武林打假就是典型?！墩龤馓美m(xù)集》中記載：予昔聞河南少林寺，有神傳長(zhǎng)劍技。佳境辛巳歲。自北云中奉命南征，取道至寺。僧負(fù)其技之精者，皆出見(jiàn)呈之，予告其主持小山上人曰：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣?！庇岽箝嗵皆L少林其目的在考察少林棍法的實(shí)用性，此言挑戰(zhàn)之意猶在。而少林方丈便選派“年少有勇力者”宗擎、普從隨其余進(jìn)入軍營(yíng)授教，三年后歸來(lái)“以所授之教傳授寺眾”，以此提升少林棍法技藝。戚繼光則是對(duì)自己所創(chuàng)的棍法進(jìn)行“打假”，將所有的“花法”剔除軍旅武藝，以提高其戰(zhàn)斗力和實(shí)戰(zhàn)性。南京政府時(shí)期成立的中央國(guó)術(shù)館，武術(shù)人才選拔就是“打擂臺(tái)”，與會(huì)觀眾高呼“我們要看打擂臺(tái)的武術(shù)”，國(guó)術(shù)館學(xué)員也強(qiáng)烈要求“我們要學(xué)打擂臺(tái)的武術(shù)”，通過(guò)三級(jí)選拔，培養(yǎng)出一批高質(zhì)量的國(guó)術(shù)大師，保留和傳承了武術(shù)文化的精髓與血脈。

在當(dāng)下“打假”有其現(xiàn)實(shí)意義。本質(zhì)上說(shuō)，自由搏擊就是用來(lái)打斗的，與當(dāng)今經(jīng)過(guò)社會(huì)洗禮的太極拳有本質(zhì)的區(qū)別。徐曉冬狂傲不羈的“打假”，或許出發(fā)點(diǎn)有可取之處，以此挑戰(zhàn)那些中國(guó)現(xiàn)有的自稱擁有很高段位的“冒牌武術(shù)高手”。同時(shí)批判或否定“內(nèi)力碎西瓜”、“雀不飛”以及“隔空打人”的那些沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)能力，卻要自吹自擂是所謂武術(shù)大師者，警示從武者和練武者要依循實(shí)事求是法則和基本武德。但其打假方法“顯得太猖狂”，“把個(gè)人的切磋勝負(fù)偷梁換柱為傳統(tǒng)武術(shù)都是騙子，這有些太過(guò)分了?！彼雎粤瞬煌?xiàng)目的差別和不具有的可比性，非要爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)是高手，甚至叫囂挑戰(zhàn)鄒市明，顯得過(guò)于狂妄自大，剛愎自負(fù)。高手在民間，山外青山樓外樓。武者自信可以理解，但要銘記謙虛謹(jǐn)慎，尊重對(duì)手，遇事把握好“度”，注意改變自己的行為方式。

武林可以借此自我覺(jué)醒。如若這般情景武林界就如臨大敵，說(shuō)明中國(guó)武術(shù)有些缺乏自信。徐曉冬恰恰給我們敲響了警鐘：有些武術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)或個(gè)人為了商業(yè)目的和一己私利，不乏濫竽充數(shù)、投機(jī)取巧、故意造假者。如果沒(méi)有人站出來(lái)予以揭露，這些隱性因素將嚴(yán)重威脅到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承創(chuàng)新。就個(gè)人而言，比較支持這樣的“比武”，至少讓國(guó)人看到了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的固步自封，有望打破這種僵局，給它注入一股“新鮮血液”。中國(guó)武術(shù)究竟有沒(méi)有實(shí)力，能不能實(shí)戰(zhàn)，質(zhì)疑聲沒(méi)有停息過(guò)，通過(guò)這次約戰(zhàn)就深刻地揭露了中國(guó)武術(shù)在技擊上存在的弊端。

3 走出媒體影視的誤導(dǎo)

在以武術(shù)和武打改編的影視劇中，往往把習(xí)武之人和俠客武士演繹得都擁有“悟空”的功夫。媒體牽引國(guó)人不斷提升的期望和武術(shù)現(xiàn)實(shí)形成截然反差，使中國(guó)武林無(wú)形中陷于尷尬的境地?？茖W(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美。以美為價(jià)值追求的藝術(shù)，為了達(dá)到預(yù)期效果，可以加工、修飾、嫁接、轉(zhuǎn)釋乃至虛構(gòu)，可以采用現(xiàn)代化的聲光化電手段進(jìn)行藝術(shù)“改造”。就是說(shuō)，為了美的效果允許有限度有分寸地偏離其他標(biāo)準(zhǔn)。具體到實(shí)實(shí)在在的武術(shù)，那就是實(shí)實(shí)在在的事情了。國(guó)人長(zhǎng)期目睹“武打”影視劇就會(huì)形成一種定勢(shì)，總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的事物沒(méi)有影視中的表演“過(guò)癮”，并以藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判武術(shù)的“現(xiàn)實(shí)存在”，走不出藝術(shù)“定式”。很多武俠劇或許將原本的武功夸大了，導(dǎo)致人們對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了虛幻的認(rèn)識(shí)。傳媒中宣揚(yáng)的輕功無(wú)邊，飛檐走壁，誤導(dǎo)了青少年和觀眾，現(xiàn)代武術(shù)顯然與影視劇“炮制”的武林神話大不相同。

4 武術(shù)的表演性與實(shí)戰(zhàn)性爭(zhēng)辯

中國(guó)武術(shù)發(fā)展到今天，存在競(jìng)技、表演和健身三個(gè)目標(biāo)及群體。這其中以強(qiáng)身健體為目標(biāo)者為大多數(shù)；專業(yè)群體側(cè)重于武術(shù)套路的訓(xùn)練，突出動(dòng)作流暢、招式優(yōu)美，表演性大于實(shí)戰(zhàn)性；另一部分將傳統(tǒng)武術(shù)套路融入格斗實(shí)戰(zhàn)，進(jìn)入現(xiàn)代搏擊領(lǐng)域。攻防格斗是中國(guó)武術(shù)的基本要素，如果沒(méi)有攻防技術(shù)的身體訴求，中國(guó)武術(shù)就會(huì)變異為“舞蹈”，就會(huì)變成“運(yùn)動(dòng)”。而正是這種“攻防格斗”的武術(shù)內(nèi)核，才使得中國(guó)武術(shù)具有深邃的意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值，經(jīng)久不衰。武術(shù)是否具有實(shí)戰(zhàn)性，目前人們觀點(diǎn)不一。支持者認(rèn)為中華武術(shù)內(nèi)涵豐富且博大精深，其實(shí)戰(zhàn)性也不可否定。反對(duì)者認(rèn)為中國(guó)武術(shù)沒(méi)有了實(shí)戰(zhàn)性，缺失了最本質(zhì)的核心技擊，武術(shù)已經(jīng)病入膏肓，必須改革。

中國(guó)武術(shù)當(dāng)今最凸顯的問(wèn)題是“打練結(jié)合”的武術(shù)理念僅僅落實(shí)在口號(hào)層面，沒(méi)有在武術(shù)的實(shí)踐層面真正落實(shí)打練結(jié)合，武術(shù)的本真性正在逐步丟失。此次事件的焦點(diǎn)是“中國(guó)武術(shù)到底能不能格斗”，但遺憾的是由于各種因素的影響，武術(shù)的搏擊性的確令人有些失望。在實(shí)踐層面堅(jiān)守打練結(jié)合，不是向世人證明武術(shù)的格斗性，而是武術(shù)的本質(zhì)屬性就是技擊性。中國(guó)武術(shù)的“魂”，從誕生那一刻起就存在它的本質(zhì)屬性，即技擊性。但是，中華武術(shù)發(fā)展到今天，我們卻發(fā)現(xiàn)它的“魂”已漸行漸遠(yuǎn)了。

5 武術(shù)應(yīng)自覺(jué)找回文化自信

習(xí)近平同志近期指出：“加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，就要弘揚(yáng)中華體育精神，弘揚(yáng)體育道德風(fēng)尚，堅(jiān)定自信，奮力拼搏?！蔽湫g(shù)也要堅(jiān)守陣地，堅(jiān)定文化自信。為此，中華武術(shù)要尋根求源并認(rèn)清方向，找回自身具有的文化自信，回歸自己的文化本位。

中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。中華武術(shù)是一代又一代中國(guó)人智慧的結(jié)晶，中華武術(shù)的發(fā)展史是中華民族發(fā)展的縮影，集適應(yīng)、抗?fàn)?、探索、?chuàng)新于一體。徐曉冬挑戰(zhàn)的不只是中國(guó)武林，更是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)武術(shù)應(yīng)著眼于全球化視野，中國(guó)武術(shù)應(yīng)找準(zhǔn)定位，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，走時(shí)代創(chuàng)新之路。在武術(shù)開(kāi)創(chuàng)與復(fù)興中，怎樣保持中國(guó)武術(shù)的本土性和本真性，是武術(shù)復(fù)興的思想基礎(chǔ)與其核心。武術(shù)的本土性與本真性是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他武技的標(biāo)志性特質(zhì)，是中國(guó)武術(shù)文化區(qū)別于外域武技文化的獨(dú)特價(jià)值追求。只有在優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的沃土中尋找民族文化的基因，才能使中國(guó)武術(shù)成為中華文化走向世界舞臺(tái)的民族品牌。面對(duì)多元文化的時(shí)代趨勢(shì)，我們必須保持清醒的頭腦，用理性思維去看待文化碰撞與交融。同時(shí)也應(yīng)有理性的、合乎規(guī)范的行為方式表達(dá)個(gè)體訴求，那種試圖通過(guò)自媒體時(shí)代的自我炒作、網(wǎng)絡(luò)約戰(zhàn)之類的盲動(dòng)之舉或綠林之為，不僅難以達(dá)到個(gè)人目的，實(shí)際上是以某些人的個(gè)體行為否定民族的傳統(tǒng)文化，傷及民族自尊自信。

6 結(jié)論與建議

6.1 徐曉冬“約架”是浮躁時(shí)代的映照

這一事件發(fā)生后，人們不禁要問(wèn)：武術(shù)界一介平常的比武切磋案例，本來(lái)是極為平常的社會(huì)存在或社會(huì)現(xiàn)象，在今天引起全社會(huì)的關(guān)注，這一方面是徐曉冬個(gè)人的性格和一己利益使然，另一方面與媒體的造勢(shì)和推波助瀾密不可分。筆者認(rèn)為，其與當(dāng)下這個(gè)喧囂和浮躁的時(shí)代息息相關(guān)，這恰好反映著這個(gè)時(shí)代的軟肋或弊端，一些人在喧鬧和忽悠浮躁中獲取個(gè)人想得到的名與利。

6.2 事件本身反映體育文化的沖突

徐曉冬約架事件，從另一個(gè)視角觀察，反映了體育界或武林存在的文化碰撞與沖突。在近代西方“新式體育”進(jìn)入中土之日起，“土洋體育”的論戰(zhàn)就沒(méi)有真正停息過(guò)。早期的一些名人或大家，為此大多發(fā)表過(guò)相關(guān)言論，欲予平衡二者關(guān)系以達(dá)其相互借鑒相互融通。這次徐曉冬挑戰(zhàn)武術(shù)太極，依然是這一歷史現(xiàn)象和歷史問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的再現(xiàn)。

6.3 “約架”為中國(guó)武術(shù)提出了警示

傳統(tǒng)武術(shù)有沒(méi)有內(nèi)功，傳統(tǒng)武術(shù)是否還有實(shí)戰(zhàn)性。雖然冷兵器時(shí)代悄然過(guò)去，目前處于熱兵器時(shí)代，武術(shù)的抗擊功能已被淡化。試想，人類到了“電子兵器”時(shí)代，武術(shù)還有存在的價(jià)值嗎？針對(duì)“約架事件”，我們可以“一分為三”地予以分析：一是部分習(xí)武者欲固守傳統(tǒng)功法以掌握真真切切的武功，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切和質(zhì)疑；二是部分習(xí)武者專攻“表演”式的武術(shù)；三是大部分習(xí)武者或武術(shù)愛(ài)好者，選擇變異或創(chuàng)新之路，走全民健身之路，適應(yīng)時(shí)代變化與社會(huì)需求，為惠及民眾、健康中國(guó)發(fā)揮傳統(tǒng)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)而有所作為。中國(guó)武術(shù)必須堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬(wàn)變”和“以變應(yīng)變”的雙重原則，這也是徐曉冬約架給我們提供的警示或啟示，選擇實(shí)戰(zhàn)、表演、健身三條發(fā)展路線前行。傳統(tǒng)武術(shù)必須在平衡與創(chuàng)新中找到支點(diǎn)，既堅(jiān)守武術(shù)的本真性，也要開(kāi)啟順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新性和適應(yīng)性。

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